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Mitología Romana | Origen e Historia.

Definición de Mitología romana

por Donald L. Wasson
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Para muchas personas, la palabra "mito" puede traer inmediatamente a la mente imágenes ricas de los antiguos griegos y sus historias heroicas de Zeus y los otros dioses del Olimpo. Uno puede imaginar las historias de Midas, Heracles, Pandora y Perseo. Sin embargo, los griegos, no eran los únicos para producir mitos. Los romanos, entre otros, también tenían una rica mitología propia y, mientras gran parte de ella se deriva de sus vecinos, los griegos, aún define la rica historia del pueblo romano como eventualmente crecieron en un imperio.

El concepto de mitos

Antes de que uno puede profundizar en un estudio de la mitología, uno debe entender el concepto detrás de un mito. En su libro el griego y romano mitos: una guía para las historias clásicas, Philip Matyszak describe un mito simplemente como "visión del mundo de los antiguos". Estos mitos, aunque a menudo aparecen como simples historias llenados de héroes valientes, doncellas en apuros y una multitud de dioses todopoderosos--son mucho más. Los dioses de los griegos y los romanos eran antropomorfos, exhibiendo muchas cualidades humanas como el amor, el odio y los celos, y debido a esto, la gente de Roma y Grecia pudieron verse en estos cuentos y entender su relación con el resto del mundo y su conexión con los dioses. A menudo para ser aprendida la lección fue que uno debe cumplir su destino con fuerza, determinación y nobleza. Estos mitos permitieron a un individuo hacer frente a los males y las dificultades de un universo implacable. Matyszak afirma que, a pesar de sus constantes desacuerdos y batallas, los dioses y la humanidad tuvieron que enfrentarse juntos a los "monstruos y gigantes" del mundo, o más simplemente, las "fuerzas de destrucción en desorden y wanton".
Mitos, ya sea griega, romana, de ninguna otra cultura, al final del día se preocuparon por la relación entre los dioses y los seres humanos, en este sentido difieren de los cuentos y leyendas populares. Para todas las personas, en muchos sentidos, mitos soportable la vida proporcionando seguridad. Debería no ser fácilmente despidieron como historias sencillas para, en Grecia y Roma, abordaron temas importantes: la creación del mundo, la naturaleza del bien y del mal y ni siquiera el más allá. Y, por esta razón, estos cuentos han resistido la prueba del tiempo y formar parte de nuestra cultura actual. Uno sólo necesita mirar los nombres de nuestros planetas para ver esto: mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, Neptuno, Urano y Plutón poco incluso se nombran a los dioses romanos.

Mitos griegos

En Grecia, los mitos fueron derivados de una rica tradición oral: Iliada y la Odisea y de Hesíodo teogoníade Homer. Estos eran los cuentos que se habían transmitidos de generación en generación, primero a través de la palabra hablada y finalmente anotados c. siglo VIII AEC. Cuando Roma fue fundada en el siglo VIII A.C., muchas de las ciudades-estado griegas eran ya bien establecidas. Grecia incluso había fundado colonias en la península italiana y Sicilia. Siglos más tarde, después de las cuatro guerras macedónicas, estas colonias se convertiría en una parte de la República romana temprana. Este contacto con Grecia y más específicamente con la religión griega y la mitología, tenía un efecto duradero en Roma y su gente. Roma fue capaz de adoptar tanto que define Grecia: arte, filosofía, literatura y teatro. Mitología, sin embargo, tuvo que ser adaptado para reflejar un conjunto romano de valores.
El influnece de mitos griegos fue visto por todos lados en Roma; en la arquitectura, materia y adornos de mosaicos, esculturas y templos. Esta adopción de todo lo que era griego puede verse en la relación de la ciudad a la guerra de Troya, una guerra que en última instancia condujo a la más básica de mitología romana: el nacimiento de Rómulo y Remo y la Fundación de una ciudad. Mientras que gran parte de la mitología griega se transmitió a través de su poesía y drama, los mitos romanos fueron escritos en prosa, proporcionando un sentido de la historia y el fundamento de todo lo que era romano: sus rituales y las instituciones. En la mitología romana era casi indistinguible la diferencia entre historia y mito: Roma era una ciudad de destino y los mitos contaron esa historia.

Ovid

Muchos autores romanos tempranos escribieron sobre los mitos de Roma. Ovid, antes de su exilio por emperador Augustus, escribió en un momento crítico en la historia romana, político y cultural. El emperador estaba esperando restablecer una conexión con la antigua religión de la República y una reverencia a los dioses. Dos de sus obras más conocidas son las metamorfosis y Fasti Ovidio escribió varias obras que se centra en tanto mito romano y la religión. Sus historias, mientras que en su mayoría griegos, contienen nombres romanos. En Fasti retrató a los festivales de los primeros seis meses del antiguo Calendario romano, las leyendas de los dioses y el origen de muchos de sus rituales. Aunque la mitología romana temprana mantuvo una profunda conexión con la ciudad y su rica historia, se centra en uno leyenda específica: el nacimiento de sus supuestos fundadores: Rómulo y Remo.

La Eneida y Eneas

Mientras que el verdadero origen de Roma varía desde una fuente a otra, históricos, así como ficción, uno de los primeros en relacionar la historia (que recuerda la de Homero Odisea) fue Virgil (Vergil) en su Eneida, un cuento que relacionados con los viajes de su héroe, el Guerrero troyano Eneas. La Eneida ha dicho a exhibir la expresión más completa de la mitología romana. En la historia, nuestro héroe, con la ayuda de su madre, la diosa Venus (su padre era un mortal llamado Anquises), escapó de Troya con su padre y varios de sus compañeros antes la ciudad completamente sucumbió a los griegos. Esta historia y su conexión con la guerra de Troya dieron los romanos un enlace a la antigua cultura Trojan. Cabe señalar que la historia del caballo de Troya proviene de Virgil, aunque mencionado en la Odiseade Homero. Con la ayuda de Venus, los troyanos derrotados abandonó la ciudad caída y puso rumbo a Italia, donde se ha predicho que Eneas encontrado una ciudad. Primero viajaron a Grecia y luego, como en el cuento de Homer, se descargan curso. Esposa de Júpiter Juno constantemente interfiere con Eneas a lo largo de la historia. Que aterricen en la ciudad africana de Cartago donde nuestro héroe se encuentra con la hermosa reina Dido y por supuesto, amor sigue, y pronto se le olvida su verdadero propósito.
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La reunión de Dido y Eneas
En definitiva, el Dios mercurio interviene y recuerda a Eneas de su destino, haciendo que él y sus hombres dejar a regañadientes a África y vela trágicamente, la reina Dido comete suicidio por la pérdida de su amado tirando de ella misma en una hoguera ardiente. Al aterrizar en Cumae, consultas de Eneas Sibila, un oráculo, que le lleva a los infiernos, donde encuentra no sólo su caído enemigos y reina Dido sino también cumple establecería su padre recientemente fallecido, quien le cuenta de la gran ciudad sus descendientes. Más tarde, después de llegar a la desembocadura del Tíber, los díscolos troyanos entran en una guerra con Turnus rey de los Rútulos (más de la obra de Juno). Venus apela a Vulcano (la versión romana del Hefesto griego) para hacer Eneas nueva armadura y las armas como lo había hecho por Aquiles. Turnus finalmente fue derrotado y matado en un duelo. La paz se alcanza en última instancia con Eneas casarse con la hija del rey; supuestamente había convencido a Júpiter Juno para poner fin a su guerra con Eneas.

Romulus y Remus

Descendientes de Eneas se convirtieron en los fundadores de la ciudad de su destino: Roma. Según la leyenda, Rómulo y Remo fueron los hijos de Dios de la guerra Marte y Rea Silvia, hija del verdadero rey de Alba Longa, Numitor. En un golpe de estado, Amulio derrocó a su hermano y salvaguardar su derecho al trono, forzado Rhea para unirse a las vírgenes vestales. Un día, Marte espió el ñandú joven en el bosque sagrado y la violó. Ella dio a luz a dos hijos que, por orden del rey Amulius, fueron lanzados en el Tiber. Una reciente inundación causó a la deriva a tierra en Ficus Ruminalis. Fueron rescatados por una loba, el animal sagrado de Marte (el lobo fue supuestamente ayudado por un pájaro carpintero, otro animal sagrado de Marte). Más tarde, los niños fueron adoptados por un pastor local llamado Fáustulo y su esposa Acca Larentia.
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Romulus y Remus
Pasan los años y los dos futuros fundadores de la ciudad se convierten en líderes en su comunidad, con Remus en última instancia, aterrizando en la mazmorra del rey. Rómulo rescató a su hermano y con la ayuda de Numitor, depuesto Amulio. Por supuesto, por esta vez los chicos habían aprendido de su verdadera identidad. Juntos fundan una ciudad; Sin embargo, en una disputa sobre los derechos de nombrar a la ciudad, Remus es asesinado en un ataque de celos, y la ciudad se convierte en Roma. En una versión de la disputa, los chicos acordaron cuidar los augurios en un vuelo de los pájaros. Rómulo ganó los derechos de denominación y mataron a Remus (Rómulo fue supuestamente favorecido por los dioses). Rómulo gobernaría Roma durante cuarenta años.

Diosas y dioses romanos

Mitología romana, como la de los griegos, contenía un número de dioses y diosas, y debido a la influencia temprana de Grecia, en la península italiana y el contacto permanente con la cultura griega, los romanos adoptaron no sólo sus historias sino también muchos de sus dioses, cambiar el nombre a varios de ellos. Una excepción a esta práctica es el Dios Apolo, el Dios único cuyo nombre es común a ambas culturas. Originalmente, antes de su asociación con los griegos, muchos de los dioses romanos eran más estrechamente relacionados con cultos más mitos (como fue el caso con el héroe griego Heracles, quien se convirtió en el campeón romano Hércules). Gran parte de este cambio llegó, sin embargo, cuando los romanos procedentes de la agricultura a la guerra.
Temprano en el desarrollo de la mitología romana, allí era Saturno, equivalente al Dios griego Cronos. Su templo a los pies de la Colina Capitolina incluía el tesoro público y decretos del Senate romano. La triada de deidades del culto romano temprano fueron recreada como Júpiter, Juno y Minerva; el último era el patrono de los artesanos y diosa de los niños (más tarde asociado con Athena). Júpiter, Dios del cielo, se convirtió en más emparentado con el griego Zeus. Júpiter influido en todos los aspectos de un romano la vida; su templo en la Colina Capitolina fue el destino final de muchos comandantes militares victoriosos que dejaría una porción de su booty como ofrenda a Júpiter. Su esposa (y hermana) Juno se convirtió en una reminiscencia de Hera, presidiendo todas las facetas de la vida de la mujer romana, y en el caso de Eneas, vengativa contra aquellos no le gustaba.
Del mismo modo, la diosa del amor Afrodita Venus, nacida de la espuma del mar, mientras que los hermanos de Zeus, Hades y Poseidon se convirtió, se convirtió en Plutón y Neptuno respectivamente. La griega Artemisa fue retitulado Diana, la diosa de la caza, mientras que Ares, el Dios de la guerra, ahora era Marte que originalmente había sido un Dios agrícola asociado a la primavera, una época de regeneración (marzo es nombrado por él). Los comandantes romanos siempre haría un sacrificio para él antes de una batalla. Y por último, no hay que olvidar a Hermes, el mensajero, que se transformó en mercurio, una deidad menor que estaba en un momento el Dios del comercio y el beneficio y, como mencionó, Hércules, la versión romana de Heracles.
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Hércules
Al igual que en Grecia, las ciudades romanas a menudo adoptaron a su propia deidad patrona y construyeron templos y realizaban rituales para honrar a Dios. Y, aunque es vasta la influencia de los griegos, los romanos tenían un número de dioses originales de los suyos como Janus, el dios bifronte de puertas y portones (puertas de la ciudad estaban abiertas durante la época de la guerra y cerraron durante el tiempo de la paz). Al igual que el Dios etrusco Culsans, Janus podía ver el pasado y el futuro. Valorado por su sabiduría, presidió el inicio de todos los eventos. También hubo Vesta, hija de Saturno y la diosa de la vida de hogar y familia, cuyos seguidores fueron llamados las vírgenes vestales. Aunque vinculado a la diosa Hestia de los griegos, adquirió su propia personalidad en la mitología romana. Numa, segundo rey de Roma, fundó un culto dedicado a Vesta. Por último, hubo Faunus, el Dios de la naturaleza; Él fue adorado como el protector de los cultivos con un festival en diciembre.
También hubo un número de dioses del agua, vital para los agricultores, como cada río y primavera tenía su propia deidad (Juturna era la diosa del agua y muelles). Los agricultores tenían que apaciguar a los dioses a través de una serie de ofrendas. Tiberio era el Dios del Tiber, y cada 27 de mayo muñecos de paja fueron arrojados al Tíber para pacificarlo. Esto es una reminiscencia de la antigua creencia romana en espíritus---fuerzas sobrenaturales que habitaban todo incluyendo la gente. Cada mayo (9, 11 y 13) se celebró el festival de Lemuria donde los espíritus de los muertos eran exorcizados. Muchos romanos creían que eran constantemente vigilados por los espíritus de sus antepasados.
Mientras que muchas personas piensan sólo los griegos cuando se considera que el tema de la mitología, los romanos tenían una mitología rica y vibrante de los suyos. Todos hemos escuchado, en alguna forma, la historia de la loba y salvar a los hermanos Rómulo y Remo y, de esta misma forma, muchos otros mitos romanas se han convertido en una parte de nuestra cultura en la actualidad. A los griegos y los romanos, mitos explican que eran como personas y les dio un sentido de orgullo nacional, una comprensión del valor y honor y la penetración en su destino.

Escrito por Donald L. Wasson, publicado el 10 de diciembre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

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  • Anónimo. El diccionario de Oxford del mito clásico y la religión. Oxford University Press, 2003.
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  • Impelluso, L. mitos. Abrams, 2008.
  • Matyszak, p. los mitos griegos y romanos. Thames & Hudson, 2010.
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  • Stapleton, M. un diccionario de la mitología romana y griega. Enchufe, 1979.
  • Vandiver, E. la mitología clásica. La compañía de enseñanza, 2014.

Traducido del website: Ancient History Encyclopedia bajo Licencia Creative Commons .

Las esculturas del Partenón | Origen e Historia.

Las esculturas del Partenón

por Mark Cartwright
La extraordinaria calidad y cantidad de la escultura de mármol que adorna el siglo v AEC Partenón de Atenas fue la más ricamente decoradas de todos los templos griegos. La escultura, ahora en su mayoría separada en los mármoles del Partenón (mármoles de Elgin) y la colección del Museo Acrópolis de Atenas, una vez consistió en 92 metopas, un friso único corriendo por los cuatro lados del edificio, y ambos frontones llenos de 50 figuras monumentales. La escultura presenta escenas de la mitología que eran una metáfora para el triunfo griego sobre Darío y Jerjes en las recientes guerras persas. El edificio y las ilustraciones bien fueron diseñados para wow curiosos y glorificar a Atenas y su diosa patrona Athena. Como el instigador de todo el proyecto, Pericles se jactó acertadamente ".. .no será la maravilla de la actualidad y de las edades por venir".
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Dionysos del Partenón.

El Partenón

Construido entre 447 y 432 A.C., el Partenón fue dedicado a Atenea, la deidad patrona de Atenas y contenía una enorme estatua doce metros de alto culto de la diosa hecha de madera, marfil y un friolera 1.140 kilos de oro. Construido en la edad de oro de Pericles, las medidas del templo masivo alrededor de 31 x 70 metros y fue una celebración del triunfo griego sobre los ejércitos invasores de Persia. Fue diseñado por los arquitectos Iktinos y Kallikratis para proclamar al mundo la gloria de Atenas y por esta razón su exterior fue embellecido con algunos de las mejor escultura arquitectónica que se producirán en la antigüedad.
Mármol Pentélico, 22.000 toneladas, fue sacado de Pentelicus Monte cercano y utilizado en la construcción, como lo era apreciado por su apariencia blanca pura y grano fino. Rastros de hierro en el mármol, con el tiempo, dado la piedra un color miel suave que es particularmente evidente en el amanecer y el atardecer.
Nunca antes había sido tan ricamente decorado un templo griego.
La escultura decorativa fue supervisada por el maestro escultor Fidias, quien también fue responsable de la gigante estatua de Atenea que estaba parado dentro del templo. Que distintos escultores trabajaron en diferentes piezas es evidenciada por la diversa calidad de la escultura y el enorme volumen de trabajo requerido. Este no fue también, duda, una necesidad debido a los plazos cortos para la construcción. Nunca antes había sido tan ricamente decorado un templo griego. El tema principal de la escultura fue la lucha entre orden y caos, una metáfora de las guerras entre griegos y persa enemigo consideraban a "bárbaros". Gran parte de la escultura ha sufrido daños de diversos tipos en los siglos, pero con la ayuda de las descripciones de Pausanius del siglo II E.C. y dibujos hechos por un artista flamenco (tal vez Jacques Carrey) en 1674 CE, algunas de las piezas más seriamente dañadas pueden ser identificados tentativamente.
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Frontón oeste del Partenón (reconstrucción)

Los frontones

Frontones presentan el escultor con el reto de llenar un espacio triangular y en este caso uno grande de 28,55 metros largo con una altura máxima de 3,45 metros en el centro. Cincuenta figuras outstandingly prestadas decoración los frontones (pero sólo once sobrevivir). Estos fueron esculpidos en la ronda a pesar de que no se verían la parte de atrás del nivel del suelo, 16 metros más abajo. Además, los extremos de los frontones tenían una cabeza de León sima o canal (en este caso falso), uno de los cuales, desde la esquina noreste, sobrevive.
Para resolver el problema de la disminución de espacio en las esquinas, los escultores tenían figuras de descanso cerca de los extremos o disolverse en un mar imaginario o incluso tuvieron la escultura saliente del borde inferior del frontón. El frontón oriental representa el nacimiento de Atenea (que conecta muy bien con la representación del friso del Festival Panatenaico celebrada el cumpleaños de la diosa), mientras que el frontón oeste demostró la competencia entre Atenea y Poseidón para convertirse en la patrona de Atenas, el anterior ofreciendo los atenienses un manantial salado, este último el primer olivo. Esta fue otra característica inusual - aparecen en ambos frontones que la deidad del templo.
El frontón occidental estaba dominado por los dos dioses Atenea y Poseidón (cada tres metros de altura) discutiendo sobre quién debe ganar el favor de los atenienses. Lo que se interponía entre ellos sobrevive solamente en fragmentos pero pudo haber sido el regalo ganador de Athena del olivo, posiblemente en bronce o rayo de Zeus. Ambos lados era un carro con la cría de caballos, que más cercana a Poseidon probablemente lleva a su operadora Amphitrite, mientras la izquierda carro de Athena es conducido por Nike. Atenea también asisten a Hermes, mientras que Iris se sitúa cerca de Poseidon. Luego se extiende hasta los bordes es varias figuras de pie o sentadas, probablemente primeros reyes áticos y héroes; el ciertamente identificada es Kekrops, retratada con sus bobinas de serpiente convencional. Otra figura fácilmente identificado es un monstruo marino que representa el poder de Poseidón para controlar los mares. La Figura reclinada sobre el lateral izquierdo, cuya pierna desaparece en la base del frontón, ha sido identificada como el Dios del río Ilissos o Eridanos.
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Este frontón del Partenón
La composición central del frontón oriental es más especulativa debido a la escasez de las piezas conservadas y la pérdida de la identificación de atributos de las figuras de bronce habría sostenido en sus manos. Zeus es el centro del escenario con su hija Athena, acaba de nacer, parado inmediatamente a la derecha completamente armado. Al lado de Athena se encuentra Hephaistos que asistieron en el nacimiento mediante la división de cabeza abierta de Zeus con su hacha. Los otros dioses del Olimpo conforman el resto de la escultura de frontón. Helios y los caballos de su carro de primavera desde la esquina izquierda que representa el océano Okeanos, que rodeara el mundo. El siguiente es Dionysos reclinado en su piel de pantera (el mejor conservados figura pero posiblemente también identificados como Hércules en una piel de León, aunque su presencia temprana sería incongruente en el nacimiento de Athena), a continuación podría estar sentado Demeter y Kore (o Perséfone) de madera cofres, a continuación, Artemis (o Hebe) que parece a punto de salir del frontón como ella se inclina hacia adelante. Hera y Apolo pueden haber parado a la izquierda de Zeus. En el lado derecho, después de carro de Poseidón, son probablemente Hestia, Dione y Afrodita quien se sienta en el regazo de su madre y puede ser identificada por su túnica seductoramente dejando un hombro desnudo. En la esquina derecha puede haber sido Selene (la luna) o Nyx (la noche) con las cabezas de caballo de su equipo de carro llenando la esquina derecha, espejado de Helios en el lado opuesto. Los caballos de Helios, sin embargo, están representados lleno de energía como comienzan su viaje diario a través del cielo, mientras que los caballos de Selene parece exhaustos, como están en el final de su diario corre y se hunden en Okeanos. Esto significa que toda la escena debe ser al amanecer.
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Centauro & Lápita Metope, Partenón

Las metopas

El Partenón nuevamente es excepcional que se llenaron todas las metopas. Las 92 metopas fueron talladas en alto relieve (hasta 25 cm de profundidad y casi en la Ronda), y cada losa mide aproximadamente 1,25 x 1.2 metros. Treinta y dos metopas, alternando con triglifos, se colocaron a lo largo de los lados largos del edificio, mientras que cada fachada tenía 14. Todos los fondos fueron originalmente pintados de rojo.
Las metopas más importantes estaban en el lado este, como era la entrada principal al templo. Aquí los dioses del Olimpo luchar contra a gigantes para el control del universo; cuatro escenas muestran carros pero algunos de los dioses permanecen sin identificar debido a su condición dañado. Las metopas oeste representan a griegos luchando a Amazonas, siendo esta última otra metáfora para los extranjeros y, como tal, visten traje y sombreros orientales. Las cifras son tan dañadas que es imposible estar seguro de que las cifras son mujeres, pero la alternativa, que son soldados persas, parece poco probable dado a los temas mitológicos del resto de la escultura en el Partenón. Los griegos son semi desnuda y probablemente el héroe que Theseus está incluido en la narración mientras que las Amazonas montan a caballo o luchan a pie. Cada metopa retrata un duelo cara a cara con a veces las Amazonas ganando, a veces los griegos.
Las metopas del Norte muestran la caída de Troya - tomado una vez más como una metáfora de Persia, una Convención establecida en arte ático - con los tres primeros (desde el extremo occidental) mostrando a las deidades aparentemente en juicio de las actuaciones, incluyendo a Athena descendiendo desde su carro. Otras escenas incluyen a guerreros dejando su nave, Odysseus buscando Helen, Menelaos reunión Helen y la huida de Eneas. Las metopas del sur representan a griegos de lucha centauros, otra metáfora para el caos y la barbarie, posiblemente en la boda de Perithous, el rey de los lapitas, cuando los centauros se convirtieron borracho e intentaron secuestrar a las mujeres Lápita. Teseo, rey de Atenas, fue uno de los invitados a la boda, por lo tanto, la conexión con la ciudad. Originalmente habrían tenido bronce adiciones tales como armas; Sin embargo, estas metopas, cerca de los lados escarpados de la Acrópolis, están entre los mejores conservados de las esculturas del Partenón, y muestran una lucha vibrante y dinámica entre los protagonistas.
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Lápita & Centauro, Partenón Metope

El friso

El friso mide 160 metros de longitud, es casi un metro de alto e incluye un sorprendente figuras 380 y 220 animales, principalmente caballos, todas talladas en bajo relieve (máximo 6 cm) superpuestas en 115 losas. A través de una combinación de sobrevivir piezas y dibujos, 90% del friso puede ser reconstruido. Corriendo por los cuatro costados del edificio entre la columnata exterior y el interior cella, la narrativa de la cenefa comienza en la esquina sur-oeste y entonces corre paralela a los lados largos para concluir en el otro extremo, exactamente sobre la puerta principal. Un diseño tan era una característica iónica y más típico de los edificios del tesoro. Sin embargo, en realidad el Partenón y las láminas de oro sobre la estatua de Atenea también sirvieron como tesoro de la ciudad y de la Liga de delos. El friso era inusual en que no representan escenas de la mitología griega y único porque los cuatro lados representan a un solo tema - la procesión de las Panateneas. Esto era una ceremonia religiosa que se celebra cada cuatro años que implicó una procesión por el camino sagrado y finalmente entregó un traje nuevo, especialmente tejida o peplo, la arrhephoros, que el antiguo culto de olivo estatua de Atenea ubicado en el Erecteion junto al Partenón.
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Jinetes del friso del Partenón
Como el espacio es estrecho en el que se ve el friso, el fondo de las escenas fue pintado de azul, las cifras fueron también brillantemente pintadas en azul, rojo y oro y el alivio hace más profundo en la parte superior de modo que las cifras parecen inclinarse hacia el espectador lejos abajo. Algunos detalles fueron pintados en lugar de adiciones esculpidas, tridimensionales tales como armas y caballo Reina fueron agregado en bronce y ojos eran prestados utilizando vidrios de colores.
Una cabalgata llena el 70% de la composición, y la ceremonia con indumentaria real parece ser representado en la porción centro-oriental. Hay dignatarios, músicos que tocan la kithara y aulos, jinetes vario retratados desnudo o vistiendo túnicas o armadura y tal vez representando a los héroes de la maratón, pero quizás también atletas de caballo para el deporte; algunos también ven al mítico fundador del Festival Panatenaico Theseus como uno de los pilotos. Otras figuras en la procesión incluyen mariscales, ancianos o jueces con ramas de olivo, aurigas (apobates que saltar dentro y fuera de sus carros móviles mientras que lleva armadura Hoplita completo al igual que en el evento deportivo de los juegos festival), sacrificios animales (carneros y bueyes), mujeres cargando agua-ollas, tazones y soportes de telar, chicos llevando bandejas de ofrendas, héroes y los dioses del Olimpo que parecen estar en animada conversación mientras esperan la llegada de la procesión.
Atenea y Zeus toman el centro del escenario, y ambos se procesan ligeramente más grandes que los otros dioses en el friso. Los doce Dioses están sentados en los taburetes con un trono reservado sólo para Zeus, y son atendidos por dos Deidades menores. Desde el lado izquierdo es Hermes con su famoso sombrero en su regazo, es Dionysos que descansa su brazo sobre el hombro de Hermes, luego viene a Demeter que sostiene la antorcha que solía buscar su hija secuestrada Persephone al inframundo, luego vienen Ares, Iris y Hera, que está levantando su velo nupcial, entonces, finalmente, Zeus en su trono. En el lado derecho es Athena con su égida en su regazo, luego Hephaistos con el palo que llevaba para su cojera. Entonces siéntate a Poseidon cuya trident fue agregado en pintura, Apolo, quien habría puesto una corona dorada según lo indicado por los pequeños agujeros en su pelo, Artemisa, Afrodita y, finalmente, Eros sosteniendo una sombrilla.
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Procesión de las Panateneas
En el centro, en el east side, es la escena culminante de cinco figuras que participan en la ceremonia que implica el peplo. Hay tres niños, dos de los cuales son niñas. El macho adulto es quizás el principal arconte, que recibe el peplo, y la mujer puede ser la sacerdotisa de Atenea, que toma un taburete de una de las chicas.

Conclusión

El Partenón se mantuvo en uso por más de 1.000 años, pero cuando se convirtió en una iglesia cristiana en el siglo v CE, gran parte de la escultura decorativa fue deliberadamente dañado o eliminado en un esfuerzo para limpiar al pasado pagano. Además, la inclusión de un ábside en el east side necesaria la extirpación de parte del friso oriental. En 1458 CE los ocupantes turcos transformó el edificio en una mezquita y en 1687 CE fue utilizado como un polvorín. Esto resultó ser desastroso cuando un proyectil de los venecianos atacantes desencadenó el polvo y arrancó el corazón fuera del edificio. El veneciano Morosini general entonces causar más daños cuando trató de eliminar las figuras del frontón oeste, rompiendo los caballos cuando se derrumbó su tackle aparejo. Parecía que el gran arte del este una vez gran monumento estaba destinado a perderse para siempre.
Izquierda como una ruina gloriosa con los saqueadores y los cazadores de recuerdos libremente teniendo recuerdos desde el sitio, en 1801 CE el Conde de Elgin obtenido el permiso de las autoridades turcas indiferentes para el derecho a tomar los moldes de la escultura restante y retire cualquier pieza que se creía. Esta colección, conocida como los mármoles de Elgin o mármoles del Partenón, fue comprada por el gobierno británico en 1816 CE, que finalmente se mostrará en el British Museum de Londres. Una porción de una cabeza de una figura de frontón, una metopa y el friso también residen en el Museo del Louvre, París y varias piezas más están dispersos por museos europeos. Algunas de esas piezas a la izquierda en el monumento no se retiraron hasta los años ochenta y noventa CE y en consecuencia han sufrido graves daños de la contaminación atmosférica; Ahora son mostrados en los metros del Museo de la Acrópolis unos cien del Partenón y arregló exactamente en la secuencia como estaban originalmente con los moldes para las piezas que faltan. El debate va a unificar las esculturas en el espacio de una sola exposición, pero donde están por verse, las esculturas del Partenón continúan cautivar al visitante y capturar tanto la admiración y la imaginación de todos, sin duda, al igual que hicieron hace 2.500 años.

Enviado por Mark Cartwright, publicado el 14 de diciembre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

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Traducido del website: Ancient History Encyclopedia bajo Licencia Creative Commons .

Quienes fueron Los sajones | Origen e Historia.

Definición de Los sajones

por Cristian Violatti
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Los sajones fueron una tribu germánica que originalmente ocupaba la región que hoy es la costa del mar del norte de Holanda, Alemania y Dinamarca. Su nombre se deriva de la seax, un cuchillo distinto popularmente utilizado por la tribu. Uno de los primeros registros históricos de este grupo que conocemos proviene de los escritores romanos lidiando con los muchos problemas que afectaron a la frontera norte del imperio romano durante el segundo y tercer siglo marcado CE. Es posible que bajo la etiqueta "Sajones", estas cuentas romanas tempranas también incluyeron otros grupos germánicos vecinos en las regiones como los ángulos, los frisones y los yutes; todos estos hablaban de grupos estrechamente relacionados lenguas germánicas de Occidente que con el tiempo evolucionarían en inglés antiguo.
Puesto que los sajones eran analfabetos, la mayoría de lo que sabemos de ellos proviene de informes de un puñado de escritores (sobre todo los obispos y monjes) y también de investigación arqueológica. Los sajones eran entre las Naciones "bárbaro" que se practican contra Roma durante la antigüedad tardía, poniendo fin al orden imperial en el Reino occidental de Roma a morir, reconfigurando el mapa y cambiar el nombre de las Naciones de Europa.

Historia temprana

Al sur del territorio donde vivían los sajones en el continente fueron los francos, un fuerte Confederación germánica que tenía una sólida presencia ocupando un territorio entre los sajones y la frontera romana. Por esta razón, expandiendo hacia el sur era una opción problemática para los sajones, y una expansión del mar era una alternativa más conveniente. Tarde en el tercer siglo E.C., los raiders Frankish se unió a los sajones en la parte meridional del mar del norte y canal de la mancha. Se cazaron en rutas de navegación y también atacaron la costa de Bretaña y Galia. Estos ataques contra Gran Bretaña romana durante el tercer siglo CE obligaron a las autoridades para construir una red de fortalezas con gruesos muros de piedra en localidades costeras para repeler los ataques, y la costa sur de Inglaterra llegó a ser conocido como la frontera Saxon Shore. Generalmente situado junto a importantes puertos y desembocaduras, estos fuertes no sólo sirvió como defensas estratégicas contra los raiders, sino también como un medio de asegurar la recolección y distribución de estado suministra.
Carausius, Menapian comandante de las legiones romanas bajo el futuro emperador Maximiano, fue dado a la tarea de eliminar a los piratas Frankish y Saxon en 285 CE. Su misión era muy acertado y, por 286 CE, había roto la potencia de los piratas en el mar. Él fue acusado, sin embargo, de estar en connivencia con los piratas y manteniendo su botín para sí mismo y entonces fue condenado a muerte por orden de Maximiano (que entonces era emperador de Roma). Bastante de someterme a lo que consideraba injustas acusaciones, declaró emperador de una Bretaña independiente y reinó hasta 293 CE, cuando fue asesinado en la batalla y regla de Roma fue restaurada.
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Mapa de la costa de Saxon, aprox. 380 AD
En el continente, mientras tanto, la Confederación sajón comenzó a romper durante la mudanza del siglo IV CE con un número creciente de los sajones (junto con otros grupos germánicos como los ángulos) en Gran Bretaña, mientras que otros permanecieron en la Europa continental. Alrededor de este tiempo, tenemos documentos oficiales romanos que atestiguan Saxon más incursiones en Gran Bretaña suroriental (Ammianus Marcellinus: 26, 4). sajonas soldados previamente habían sido empleados por los romanos como del legionario en Gran Bretaña, y el conflicto entre Carausius y Maximiano puede haber animado a quienes había servido para abandonar el área alrededor del Elba y trasladarse a una Gran Bretaña independiente bajo reinado de Carausius. Sin embargo, incluso después de la muerte de Carausius, Saxon migración a Gran Bretaña continuó (a menudo caracterizada por escritores de la época como una invasión).
EL MOVIMIENTO DE LOS SAJONES Y LOS ÁNGULOS EN GRAN BRETAÑA ERA UNA ETAPA CRÍTICA EN EL DESARROLLO GENERAL DE LA LENGUA INGLESA
La costa sureste de Gran Bretaña no fue el único lugar afectado por las incursiones sajonas. No mucho tiempo después de la muerte del emperador Constantine (337 CE), las fronteras del norte de Roma en la Europa continental también sufrían la incursión de varios grupos de "bárbaro", incluyendo los sajones. El historiador romano Zosimus ofrece un Resumen de los retos que Constancio, el emperador romano que vinieron después de Constantino, tuvo que enfrentar durante el CE 350s, en el cual los sajones se mencionan como una de las muchas amenazas militares colgando sobre Roma.
Pero percibir [Constantius] todos los territorios romanos infestado por las incursiones de los bárbaros, y que los sajones, los francos y los Alemanni tenían no sólo poseía de cuarenta ciudades cerca del Rin, pero tenía además arruinaron y los destruyeron, llevando un número inmenso de los habitantes, y una cantidad proporcional de botín; [...] apenas pensó él mismo capaz de gestionar asuntos en este período crítico (Zosimus: libro 3, 1).

Antiguas cuentas de las migraciones sajonas

Temprano en el siglo v CE, control romano en Gran Bretaña fue decreciendo y la mayoría de los recursos militares de Roma fueron asignada a las luchas en la Europa continental. El ejército romano se retiró de Gran Bretaña totalmente en 410 CE y la tierra ocupada quedó en manos de los británicos romanizado. El territorio fue dividido en varios pequeños grupos beligerantes, ambos indígenas e invasores, luchando por el control político. En medio de este conflicto social y político, los sajones más emigraron en Gran Bretaña, expandiendo su territorio y el establecimiento de un número de reinos que pueda ser identificado por el hecho de que la mayoría de sus nombres contienen el sufijo «sexo» (p. ej., Sussex, Wessex).
Las fuentes antiguas ofrecen distintas versiones de cómo exactamente los sajones llegaron a Gran Bretaña y cómo se ampliaron. Tres grandes obras ocupan los sajones en Gran Bretaña han sobrevivido hasta nuestros días: el De Excidio Britanniae, escrito por Gildas; la Historia Ecclesiastica, Bede y el Chronicle anglosajón, una narración con varios autores. Según Bede, el famoso monje británico que vivía en las edades medias tempranas, los Británicos estaban sufriendo los ataques de los escoceses y los pictos, así que decidieron contratar a algunos de los sajones como mercenarios para luchar contra a sus enemigos. Después de completar su tarea, los sajones se volvió contra los británicos. Gildas, un monje británico del siglo VI CE, describe los sajones como similares a los perros y lobos salvajes, y agrega que "nada más destructivo, nada más amargo que ha caído sobre la tierra". Gildas vio el avance destructivo de los sajones como una forma de castigo infligido por Dios por los pecados de los británicos, quienes lo compara con los israelitas de la Biblia:
La gente de los ángulos o los sajones fueron transportada a Gran Bretaña en tres barcos largos. Cuando su viaje ha sido un éxito, noticias de ellos fue llevados a casa. Un ejército más fuerte establecidas que, unido a los anteriores, en primer lugar fue el enemigo buscaban [pictos y escoceses]. Entonces se volvieron sus armas sobre sus aliados [los britanos] y subyugó casi toda la isla por el fuego o espada, desde la costa oriental hasta la occidental que la excusa de acusaciones falsas que los británicos les habían dado una menos adecuada remuneración por sus servicios militares (la mayor crónica, citado por Higham y Ryan).
En el Chronicle anglosajón leemos acerca de los sajones mudarse a Gran Bretaña como "salidas" de sucesivos por el mar, bajo diferentes líderes y el establecimiento de pequeños reinos en diferentes áreas de Gran Bretaña: Hengest en 449 CE, liderando una fuerza de tres naves, gobernando sobre Kent; Aelle en 477 CE, liderando una fuerza de tres naves, gobernando sobre Sussex; Cerdic, la figura del fundador de la dinastía sajona de Occidente, líder de un escuadrón de cinco naves y llegar a Gran Bretaña en 495 CE.
Cerdic es el más famoso de los Reyes sajones, reinando de CE 519-534. El Chronicle anglosajón 'entrada s 519 CE Estados: "en este año Cerdic y Cynric obtuvieron el Reino de los sajones del oeste, y el mismo año que lucharon contra los británicos en un lugar ahora llamado Cerdices-ford. Y desde ese día los príncipes de los sajones occidental han reinado. Se dice que han luchado "el famoso rey Arthur" en 520 CE, sino que fecha puede ser apagado por un año, y tuvo lugar la batalla con Arthur en 519 CE. Robert J. Sewell historiador señala que, "Cerdic encontró gran resistencia del último de los bretones-Romano bajo un líder sombrío que establece un reclamo tan bueno como cualquier otro para haber sido el 'verdadero' King Arthur" (3). Cerdic o ganó la batalla o había declarado una tregua y fue dada la tierra por el rey británico identificado con Arthur, pero de cualquier manera, fundó el Reino de los sajones West, Wessex, en Gran Bretaña. Mientras que la fecha de 519 CE es citado en las Crónicas anglosajonas para el comienzo de su reinado, una fecha tan tardía como 532 CE es sugerida por otras fuentes. En 530 CE, Cerdic conquistó la isla de Wight, empleando su ejército ya establecido y Marina; murió dos años más tarde en 534 CE. La fecha anterior, entonces, tiene más sentido que el posterior en la narrativa de la vida de Cerdic. La naturaleza caótica de la época y contradictorias las cuentas de diferentes fuentes, crear absolutamente a menudo muy diferentes narrativas que se hayan seguido, o combinado, por escritores posteriores.

Interpretación de las fuentes antiguas

En el pasado, estos relatos tradicionales fueron tomados en valor nominal, con escritores rechazando una narrativa a favor de la otra o la combinación de dos o más. Escritores victorianos aceptan las historias de "llegada" registradas en el Chronicle anglosajón como verdad histórica, que luego modificaron para adaptarse a sus propios fines narrativos. Porque estas narrativas mayores a menudo contradicen mutuamente, escritores posteriores trataron de mezclarlos en historias sin costuras que les proporcionan una historia lineal de su pasado. Esto es cómo uno puede hoy leer dos cuentas muy diferentes de la historia de Gran Bretaña que ambos pretenden ser la verdad y ambos de los cuales pueden apuntar a mayores narrativas para apoyo de esa afirmación. Uno debe tener en cuenta las diferentes versiones e interpretaciones de las llamadas "invasiones sajón" al leer estas diversas fuentes.
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Europa central del siglo v CE
Un ejemplo de este problema es la afirmación de que los sajones fueron contratados por los romanos para luchar en Gran Bretaña. Desde Roma en el momento carecía de tropas en Gran Bretaña, la cuenta de los sajones empleados como mercenarios parece plausible: los británicos romanizada decidió contratar bárbaros como mercenarios por razones de seguridad, que era una práctica común romana. En lugar de que refleja la emigración masiva, evidencia arqueológica de Saxon presencia ante 450 CE es muy débil, que es consistente con la conquista militar indicada en los antiguos relatos: como ejército del campo de los británicos, el número de los sajones no pudo haber sido inicialmente más de unos pocos miles. El Galo Chronicle de 452 CE, habla sobre el fallo de los sajones durante gran parte del sur de Gran Bretaña, también consistente con el aumento de la cantidad de material arqueológico sajona después 450 CE.
El entierro anglosajón más temprano en Gran Bretaña ha sido fechado por los arqueólogos a 425-450 CE a más tardar. Las prácticas funerarias de los sajones (y las tribus germánicas en general) fueron marcadamente diferentes de entierros indígenas en Gran Bretaña. Ritual de cremación alemán del Norte fue introducido en Inglaterra oriental, pero germánico gente cremación gradualmente abandonada a favor de la inhumación, enterrando a sus muertos con ajuares, una costumbre que estaba en el lugar hasta cerca de 700 CE; por la CE de finales del siglo VI, inhumación amueblado domina la disposición sajona de los muertos. Entierros sajonas no se desarrolló de prácticas indígenas pasadas; en cambio, están conectados a los entierros encontrados en el otro lado del mar del norte. Tarde enterramientos romanos en Gran Bretaña habían sido en gran parte sin amueblar inhumaciones pero, por la CE de finales del siglo IV, vemos el surgimiento de inhumaciones acompañado por armas y guarniciones de la correa, a menudo interpretadas como los entierros de soldados mercenarios germánicos, que se asemeja a otros entierros encontrados en la Galia del norte y otras áreas ocupadas por las tribus germánicas. Estos entierros se relacionan con el desarrollo de ritos funerarios ángulo y Saxon detectada entre los siglos v y VII CE: enterramientos de inhumación donde los hombres fueron enterrados generalmente con las armas, mientras que las mujeres fueron enterradas con collares, broches y peines.
Es evidente, tanto de las fuentes históricas y datos arqueológicos que a finales del siglo v CE, sureste Gran Bretaña estaba bajo el control de diversos grupos de Saxon. La difusión de prácticas funerarias sajonas sobre lugares donde previamente se registraron sólo entierros indígenas refleja la extensión de los sajones, desplazando a los grupos indígenas romana y celta.

Absorción Franca, conquista de Inglaterra y legado Cultural

Durante el siglo v CE, hay grabadas las hostilidades entre los francos y los sajones en la Europa continental. Bajo el liderazgo de Childerico, los francos apoyó las fuerzas romanas y les ayudó a derrotar a un número de enemigos, incluyendo un ejército de sajones en Angers en 469 CE. Los francos iniciaron un proceso gradual de absorción de la parte continental de los sajones y, mientras que este proceso estaba todavía en curso en el siglo VIII CE, los sajones que emigraron en Gran Bretaña lograron construir una sólida presencia. Después de varias generaciones de la conquista, las alianzas y sucesiones inestables, establecieron su dominio sobre la mayor parte de los grupos indígenas. Después de las invasiones de vikingos siglo IX E.C., los reyes de Wessex (Alfred y sus descendientes) creados el primer reino sajón occidental fuerte (al sur del Támesis) que, durante el décimo siglo E.C., logró conquistan el resto de Inglaterra crear el tarde reino anglosajón.
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Gran Bretaña, c. 600 CE
Gran Bretaña era el único lugar en Europa que vio la formación de nuevos Estados que tenía poco en común con principios romanos. Todos los Estados nacientes en Europa que surgió después de la caída de la orden romana continental fueron creados sobre cimientos romanos, a veces con una participación clara romana o incluso retención aspectos clave de la vida romana. Este no fue el caso de los sajones que entró en Gran Bretaña y que están menos familiarizados con las vías romanas.
El movimiento de los sajones y los ángulos en Gran Bretaña era una etapa crítica en el desarrollo general de la lengua inglesa. Si estas tribus germánicas no se movió en Gran Bretaña, la lengua inglesa como sabemos no existiría hoy, y los dialectos de los ángulos y los sajones habría sido disuelto gradualmente en las lenguas germánicas continentales, posiblemente mezclado en los dialectos del bajo alemán y holandés. Como se ampliaron en Gran Bretaña, estos grupos germánicos desplazaron a las comunidades de habla célticas. Viejo inglés, el idioma de los ángulos y los sajones que entró en Gran Bretaña, desplazaron gradualmente los idiomas latín y Brittonic en Gran Bretaña las tierras bajas, y desde allí eventualmente ganó ascendencia sobre la mayor parte de las islas británicas.

Escrito por Cristian Violatti, publicado el 14 de diciembre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

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  • Hornblower, S. y Spawforth, a. The Oxford Companion to civilización clásica. Oxford University Press, 2014.
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Traducido del website: Ancient History Encyclopedia bajo Licencia Creative Commons .

Quienes fueron los Hunos | Origen e Historia.

Definición de Hunos

por Joshua J. Mark
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Los hunos fueron una tribu nómada cuyo origen es desconocido pero, probablemente, vinieron desde "algún lugar entre el borde oriental de las montañas de Altai" y el mar Caspio, Kazajistán aproximadamente moderno (Kelly, 45). Primero se mencionan en las fuentes romanas por el historiador Tacitus en 91 CE como viven en la región alrededor del mar Caspio y, en este momento, no se mencionan como una amenaza a la Roma más que cualquier otras tribus bárbaras. En el tiempo, esto cambiaría como los hunos se convirtió en uno de los principales contribuyentes a la caída del Imperio Romano, que alentaron a sus invasiones de las regiones del Imperio, que eran particularmente brutales, lo que se conoce como la gran migración (también conocido como el "errante de las Naciones") entre aproximadamente 376-476 CE. Esta migración de pueblos, como los alanos, godos y vándalos, interrumpió el statu quo de la sociedad romana, y sus diversas incursiones e insurrecciones debilitaron al imperio. Para citar sólo un ejemplo, los visigodos bajo Fritigern fueron conducidos en el territorio romano por los hunos en 376 CE y, después de sufrir abusos cometidos por los administradores de romanos, levantó en rebelión, iniciando la primera guerra gótica con Roma de 376-382 CE, en la que los romanos fueron derrotados y sus Valens emperador asesinado, en la batalla de Adrianópolis en 378 CE.
Los hunos eran expertos jinetes, pareciendo ser uno con sus corceles; rara vez se ve desmontado, llevaron incluso en las negociaciones de los lomos de sus caballos.
Aunque los hunos se describe habitualmente como salvaje y bestial, especialmente por los escritores antiguos como Jordanes (siglo 6 CE) y Ammianus Marcellinus (siglo IV CE), Prisco de panio (siglo v CE) representa los bajo una luz mejor. Prisco conocido a Atila el Huno, cenó con él y se quedó en el asentamiento de Hun; su descripción de Attila y el estilo de vida Hun es uno de los mejor conocidos y sin duda uno de los más favorecedores. Bajo Atila (434-453 reinó CE) los hunos se convirtió en la fuerza militar más poderosa y temida, en Europa y trajeron muerte y devastación dondequiera que se fueron. Después de la muerte de Atila, sin embargo, sus hijos lucharon por la supremacía, desperdició sus recursos, y el imperio que había construido Attila se desmoronó por 469 CE.

Orígenes y enlace con Xiongnu

Al intentar localizar el origen de los hunos, los estudiosos desde el siglo XVIII CE han especulado que pudo haber sido los misterioso Xiongnu quienes hostigaron las fronteras del norte de China, especialmente durante la dinastía Han (202 A.C.-220 CE). Como los hunos, los Xiongnu eran nómadas, montado guerreros que fueron especialmente hábil con el arco y pulsaron sin previo aviso. El orientalista Francés y erudito Joseph de Guignes (1721-1800 CE) propusieron por primera vez que los hunos eran las mismas personas como los Xiongnu, y otros desde han trabajado para buscar apoyo para su afirmación o argumentó contra él. En la moderna erudición no existe consenso sobre el enlace Xiongnu-Hun pero, en gran medida, ha sido rechazada por falta de pruebas. El historiador Christopher Kelly interpreta el intento de vincular los Xiongnu con los hunos como derivados de un deseo no sólo localizar un escenario definitivo de Huno orígenes sino también para definir la lucha entre los hunos y Roma como una batalla entre el "Occidente noble" y el "este bárbaro". Kelly sugiere cómo, "para algunos autores, conectando los Xiongnu y los hunos formaba parte de un proyecto más amplio de comprensión de la historia de Europa como una lucha para preservar la civilización contra una amenaza omnipresente oriental. Los hunos fueron una advertencia de la historia. Con sus credenciales chinos establecidos, sus ataques contra el imperio romano podría ser presentado como parte de un ciclo inevitable conflicto entre Oriente y Occidente"(43).
Kelly, citando a otros eruditos para soporte, concluye que no hay ninguna razón para vincular los Xiongnu con los hunos y notas que Guignes estaba trabajando en un momento cuando era escasa evidencia arqueológica en los Xiongnu y los hunos. Escribe:
Comprensión de los Xiongnu cambiado significativamente en los años 1930 con la publicación de artefactos de bronce desde el desierto de Ordos, en Mongolia interior, al oeste de la gran muralla. Esto demostraron la sorprendente diferencia que existe entre el arte de los Xiongnu y la de los hunos. No un objeto que se encuentra en Europa, que datan de los siglos IV y v AD está decorado con los hermosos animales estilizados y criaturas míticas que son características de diseño Xiongnu (44).
Cita al estudioso Otto Maenchen-Helfen observado:
Los bronces de Ordos fueron hechos por o para los [Xiongnu]. Podríamos revisar todos los artículos en el inventario de los bronces de Ordos, y no sería capaces de señalar un solo objeto que podría ser paralelo por uno encontrado en el territorio ocupado por los hunos una vez...Existen los conocidos motivos del animal estilo... ni una sola de ese rico repertorio de motivos se ha encontrado en un objeto Huno (44).
Kelly, con el apoyo de los demás, concluye que Kazajistán es el punto más probable de origen por los hunos, pero señala que "es imposible lamentablemente a sugerir algo más preciso" (45). Para los escritores antiguos, sin embargo, discernir el origen de los hunos era simple: eran malas bestias que habían surgido desde el desierto para causar estragos en la civilización. Ammianus no especular sobre su origen pero se les atribuye en su Historia de Roma:
La nación de los hunos supera a todos los otros bárbaros en lo salvaje de la vida. Y aunque [los hunos] soportaba la semejanza de los hombres (de un patrón muy feo), son tan poco avanzados en la civilización que hacer ningún uso del fuego, ni ningún tipo de condimento, en la preparación de sus alimentos, sino que se alimentan las raíces que se encuentran en los campos y la carne medio cruda de cualquier tipo de animal. Digo medio crudo, porque le dan una clase de cocina colocándolo entre sus propios muslos y los lomos de sus caballos. Cuando atacó, a veces ellos participarán en batalla regular. Entonces, entrar en la pelea en el orden de las columnas, llenan el aire con gritos discordantes y variadas. Más a menudo, sin embargo, luchan en ningún orden regular de la batalla, pero por ser extremadamente rápidos y repentinos en sus movimientos, se dispersan y luego rápidamente se unen otra vez en arreglo de discos suelto, repartidas estragos en vastas planicies, y volando sobre la muralla, saquean el campo de su enemigo casi antes de que se ha vuelto consciente de su enfoque. Debe ser propiedad que son la más terrible de los guerreros porque luchan a distancia con armas antimisiles reafilar huesos admirablemente sujetado al eje. Cuando está en combate con espadas, luchan sin tener en cuenta su propia seguridad, y mientras que su enemigo es empeñados en parando el empuje de las espadas, lanzar una red sobre él y así enredar las extremidades que pierde toda la energía de caminar o montar a caballo (XXXI.ii.1-9).
Jordanes, por otra parte, dedica un espacio considerable para el origen de los hunos:
Aprendemos de las viejas tradiciones que su origen fue la siguiente: Filimer, rey de los godos, hijo de Gadaric el grande, que era el quinto en sucesión para sostener la regla de los dacios, tras su salida de la isla de Scandza encontrado entre su pueblo ciertas Brujas. Ante la sospecha de estas mujeres, expulsó de en medio de su carrera y obligó a vagar en solitario exilio lejos de su ejército. Allí los espíritus inmundos, que contemplaban los que vagaron por el desierto, otorgó sus abrazos sobre ellos y engendró a esta raza salvaje, que habitaba en un principio en los pantanos, una tribu atrofiado, soez y endeble, apenas humana y no tener ningún idioma excepto uno que llevaba pero leve parecido al lenguaje humano (85).
Los hunos, una vez que fueron dado a luz a estas brujas apareamiento con demonios y luego "colocados en el banco más lejos de la Ciénaga de Maeotic". Jordanes va a nota cómo "eran aficionados de la caza y no tenía ninguna habilidad en cualquier otro arte. Después de que habían crecido a una nación, perturbaron la tranquilidad de los vecinos carreras por robo y rapiña"(86). Entraron en la civilización cuando uno de sus cazadores estaba persiguiendo a juego en el borde más alejado de la Ciénaga de Maeotic y vio a una coneja que los condujo a través de la Ciénaga, "ahora avanza y otra vez de pie todavía", que les demostró que podía ser atravesado el pantano mientras que, antes, "habían supuesto [pantano] fue infranqueable como el mar" (86). Una vez llegaron al otro lado, descubrieron la tierra de Escitia y, en ese momento, el doe ha desaparecido. Jordanes continúa:
Ahora en mi opinión, los espíritus malignos, de quienes descienden los hunos, lo hizo de envidia de los escitas. Y los hunos, que habían sido totalmente ignorantes de que había otro mundo más allá de Meótide, ahora estaban llenos de admiración por la Tierra escita. Como eran de mente rápidas, creían que este camino, totalmente desconocido para todas las edades del pasado, había sido divinamente revelado a ellos. Regresaron a su tribu, les dije lo que había sucedido, elogió Scythia y convenció a la gente para acelerar allá en el camino que habían encontrado por la dirección de la coneja. Como muchos ya capturaron, cuando entraron así Scythia por primera vez, sacrificaron a la victoria. El resto conquistaron y supeditó a sí mismos. Como un torbellino de Naciones barrieron en el gran pantano (86).
Mientras que obviamente es tendenciosa representación de Jordanes de los hunos, su observación de ellos moviendo "como un torbellino" es consistente con las descripciones del otro. Los hunos se caracterizan habitualmente por movilidad y ferocidad; se pulsó sin previo aviso y no observa ninguna distinción entre combatientes y no combatientes, hombres, mujeres o niños. Una vez que habían cruzado el pantano y conquistó Scythia, no parecía que nadie puede detenerlos.

Los hunos & contacto temprano con Roma

La velocidad con la cual se trasladó los hunos y su éxito en la batalla, se ilustra mejor en su conquista de la región que Hungría se compone en la actualidad. En 370 CE conquistaron los alanos y por 376 CE, había conducido los visigodos bajo Fritigern en territorio romano y aquellos bajo el liderazgo de Athanaric a la Caucalands por c. 379 CE. Los hunos continuaron su invasión de la región y, como escribe historiador Herwig Wolfram, citando la fuente antigua de Ambrose, el caos causado era generalizada: "los hunos cayeron sobre los alanos, los Alanos de los godos y los godos a [las tribus de] Taifali los sármatas" (73). Muchas de estas tribus, además de los godos, se refugió en territorio romano y, cuando me la negaron, lo llevaron a sí mismos para encontrar un camino para escapar de los hunos.
Entre 395-398 CE, los hunos invadieron los territorios romanos de Tracia y de Siria, destruyendo ciudades y tierras de cultivo en sus incursiones, pero no mostrando ningún interés en instalarse en las regiones. En este mismo tiempo, hubo hunos que servían en el ejército romano, como Foederati y asentamientos Hun habían sido aprobados por Roma en Pannonia. La aparente discrepancia en los hunos ser aliados y enemigos de Roma se resuelve cuando uno entiende que, en este momento, los hunos estaban bajo ningún líder central. Dentro de la tribu como un todo, al parecer, fueron sub-tribus o facciones, que cada uno siguió su propio jefe. Por este motivo, a menudo es difícil determinar lo que los objetivos generales de Hun eran en este tiempo que, como señala Jordanes, "robo y pillaje".
Los hunos invadieron los territorios romanos de Tracia y de Siria, destruyendo ciudades y tierras de cultivo en sus redadas; al mismo tiempo algunos hunos sirvieron en el ejército romano.
Su presión en las tribus circundantes y en Roma, continuó como asaltaron a voluntad y sin moderación. Wolfram, citando los godos bajo Athanaric por ejemplo, escribe: "los Tervingios no tenían esperanzas de sobrevivir en una tierra devastada que un nuevo tipo de enemigo podría destruir a voluntad, prácticamente sin advertencia previa. Nadie sabía cómo defenderse de los hunos"(72). Este mismo paradigma sostenido por todas las tribus de las personas que vivían en las regiones más allá de las fronteras romanas. En diciembre de 406 CE, los vándalos cruzaron el río Rin congelado e invadieron Galia para escapar de los hunos y trajo los restos de muchas otras tribus junto a ellos. Los romanos no tenían mejor suerte en defenderse de ataques Huno que ninguna otra persona. En 408 CE el jefe de un grupo de hunos, Uldin, completamente saqueado Tracia y, como Roma no pudo hacer nada para detenerlos militarmente, intentaron pagarles por la paz. Uldin, sin embargo, exigió un precio demasiado alto, y así los romanos optaron por comprar a sus subordinados. Este método de mantenimiento de la paz fue exitosa y se convertiría en la práctica preferida por los romanos en el trato con los hunos de ahí en adelante.
No es sorprendente que los romanos eligieron a pagar los hunos para la paz en lugar de enfrentarlos en el campo. Acentuar Descripción Ammianus de las tácticas de los hunos en guerra, ya citada: "pelean en ningún orden regular de la batalla, pero por ser extremadamente rápidos y repentinos en sus movimientos, se dispersan y luego rápidamente se unen otra vez en arreglo de discos suelto, repartidas estragos en vastas planicies, y volando sobre la muralla, saquean el campo de su enemigo casi antes de que se ha vuelto consciente de su enfoque." Eran expertos jinetes, descritos como parecer ser uno con sus corceles; raramente fueron vistos desmontada y llevada incluso en las negociaciones de los lomos de sus caballos. Los romanos ni las tribus bárbaras llamadas nunca habían encontrado un ejército como los hunos. Ellos parecían haber sido criados para la guerra montada y utilizan el arco con gran efecto. El historiador y ex nos ejército el teniente coronel Michael Lee Lanning el ejército huno se describe así:
Soldados de Hun vestidos con capas de cuero pesado untada con aplicaciones liberales de grasas animales, hacer su vestido de batalla tanto flexible y resistente a la lluvia. Cascos cubiertos de piel, forro de acero y malla alrededor de su cuello y los hombros más protegen a la caballería Hun de flechas y golpes de espada. Los guerreros Hun llevaban botas de cuero suave que eran excelentes para montar a caballo, pero inútil para viajar de pie. Esto había adaptado a los soldados, para que eran mucho más cómodos en la silla que en la tierra (62).
Su capacidad de aparecer de la nada, el ataque como un torbellino y se desvanecen lejos les hizo opositores increíblemente peligrosos que parecían imposibles: vencer o defenderse. El Huno luchando con fuerza, ya formidable, se convertiría en más con su unificación bajo el más famoso de los hunos: Atila.

El reinado de Atila y Bleda Co

Por 430 CE, un jefe de Hun llamado Rua era conocido por los romanos como rey de los hunos. No se sabe si en realidad él gobernó sobre todos los hunos o simplemente la facción más grande. Algunos académicos, como Mladjov, reclaman un rey Huno Balamber llamado inició una dinastía y era abuelo de Rua mientras que otros, como el Sinor, afirman que Balamber era sólo el líder de un subconjunto o facción, de los hunos o no quizá nunca existió en absoluto. Si se aceptan reclamaciones de Mladjov, Rua era rey de todos los hunos pero esto parece poco probable que no existe evidencia de la unidad en el momento estaba a cargo de sus incursiones. Rua tenía dos sobrinos, Atila y Bleda (también conocido como Buda) y, cuando murió en campaña en 433 CE, los dos hermanos le sucedió y gobernado conjuntamente. Atila y Bleda juntos negociaron el Tratado de Margus con Roma en 439 CE. Este tratado siguió el precedente de Roma pagando los hunos a cambio de paz, que sería una cláusula más o menos constante en las relaciones de Roman-Hun hasta la muerte de Atila. Una vez que concluyó el Tratado, los romanos fueron capaces de retirar sus tropas de la región del Danubio y enviarlos contra los vándalos que amenazaban a las provincias de Roma en Sicilia y el norte de África. Los hunos dirigieron su atención hacia el este después del Tratado de Margus y guerrearon contra el Imperio Sasánida pero fueron repelidos y conducidos hacia la gran llanura húngara, que era su base.
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Imperio de Atila el Huno
Con las tropas romanas que custodiaban una vez la frontera ahora desplegada en Sicilia, los hunos vieron una oportunidad para saquear fácil. Kelly escribe, "tan pronto como Atila y Bleda recibieron información confiable que había dejado la flota a Sicilia, abrieron su ofensiva Danubio" (122). En el verano de 441 CE, Atila y Bleda condujo sus ejércitos a través de las regiones fronterizas y saquearon las ciudades de la provincia de Illyricum, que eran centros de comercio romano muy rentable. Entonces más violaron el Tratado de Margus por montar a caballo en esa ciudad y destruirla. El emperador romano Teodosio II (401-450 CE) declaró entonces el Tratado roto y recordó sus ejércitos de las provincias para detener la masacre de Hun.
Atila y Bleda respondieron con una invasión a gran escala, el saqueo y la destrucción de todas las ciudades romanas the way to a 20 millas de la capital romana de Constantinopla. La ciudad de Naissus, lugar de nacimiento del emperador Constantino el grande, fue arrasada y no sería reconstruida por un siglo después. Los hunos habían aprendido mucho sobre la guerra desde su tiempo sirviendo en el ejército romano de asedio y expertamente poner este conocimiento a utilizar, literalmente limpiar ciudades enteras, como Naissus, fuera del mapa. Su ofensiva fue el más acertado porque fue totalmente inesperado. Teodosio II había sido tan confiado que los hunos mantendría el Tratado que se negó a escuchar cualquier consejo que sugerían lo contrario. Comentario de Lanning, escribiendo:
Attila y su hermano valoran acuerdos poco y paz aún menos. Inmediatamente al asumir el trono, retomaron el Huno ofensivo contra Roma y cualquiera que se interpusiera en su camino. En los próximos diez años, los hunos invadieron territorio que abarca hoy Hungría, Grecia, España e Italia. Attila envió riquezas capturadas a su patria y reclutados soldados en su ejército mientras que a menudo quemar los poblados sobrante y matando a sus ocupantes civiles. Guerra resultada lucrativa para los hunos pero riqueza al parecer no era su único objetivo. Atila y su ejército parecían realmente disfrutar de la guerra, los rigores y las recompensas de la vida militar eran más atractivos para ellos que la agricultura o asistiendo a ganado (61).
Teodosio II, al darse cuenta que fue derrotado pero dispuestos a admitir la derrota total, pidió términos; la suma que ahora Roma tuvo que pagar para mantener a los hunos de la mayor destrucción fue triplicada. En 445 CE Bleda desaparece de los registros históricos y Kelly cita Prisco de panio en esto: "Bleda, rey de los hunos, fue asesinado como resultado de las parcelas de su hermano Attila" (129). Otras fuentes parecen indicar que Bleda murió en campaña pero, como Prisco se considera la fuente más fiable, está generalmente aceptado que Attila haberlo asesinado. Attila ahora se convirtió en el único gobernante de los hunos y comandante de la fuerza más poderosa de Europa.

Reinado de Atila

Historiador Will Durant (siguiendo las descripciones de antiguas cuentas como las de Priscus) escribe de Atila:
Diferenció de los otros conquistadores bárbaro en confiar a más que a fuerza de astucia. Él gobernó mediante el uso de las supersticiones paganas de su pueblo para santificar su Majestad; sus victorias fueron preparados por las historias exageradas sobre la crueldad que tal vez él tenía sí mismo originó; al fin aun sus enemigos cristianos lo llamaban el "azote de Dios" y estaban tan aterrorizados por su astucia que sólo los godos podían salvarlos. Él no podía leer ni escribir, pero esto no en detrimento de su inteligencia. No era un salvaje; tenía un sentido de honor y justicia y a menudo demostró más magnánimo de los romanos. Él vivió había vestida simplemente, comía y bebía moderadamente y dejó de lujo a sus inferiores, que le gustaba mostrar sus utensilios de oro y plateado, arnés y espadas, y el bordado delicado que atestigua los dedos hábiles de sus esposas. Attila tuvo muchas esposas, pero había despreciado esa mezcla de la monogamia y el libertinaje que era popular en algunos círculos de Ravenna y Roma. Su palacio era una enorme Cabana derribó y amurallada con tablas cepilladas, pero adornado con madera elegantemente tallado o pulido y reforzado con alfombras y pieles para espantar el frío (39).
Representación de Priscus de Atila, quien conoció mientras estaba en una misión diplomática para el imperio oriental en 448/449 CE, lo retrata como un líder cuidado y sobrio que fue enormemente respetado por su gente y, en contraste con el lujo de gobernadores romanos, vivido simplemente. Prisco describe su cena con Attila como un asunto de Cortés en el que nunca fue visto Attila permitirse exceso:
Cuando todos fueron arregladas en orden un copero se acercó y ofreció a Attila una hiedra-madera copa de vino. Lo cogió y saludó el primero en la fila, y el honrado por el saludo que se puso de pie. No fue justo para que se siente hasta que el rey tampoco había probado el vino o borracho arriba y había devuelto la copa para el copero. Todos los presentes lo honraron en la misma forma como él permaneció sentado, tomando las copas y, después de un saludo, los degustación de. Cada huésped tiene su propia copero que debían presentarse en orden cuando copero de Atila se retiró. Después del segundo hombre había sido honrado y los demás en orden, Attila nos saludó también con el mismo ritual según el orden de los asientos. Cuando todo el mundo había sido honrado por este saludo salieron los maestresalas e instalaron mesas para tres o cuatro o más hombres al lado de Atila. De estos cada uno pudo participar de las cosas que se colocan en su plato sin dejar la disposición original de sillas. Sirviente de Atila fue el primero en entrar, teniendo un plato lleno de carne y entonces los siervos que esperaron el resto colocar pan y viandas en las mesas. Mientras que había preparado comida suntuosa, servido en vajilla de plata — para los otros bárbaros y para nosotros; para Atila no había nada más que carne en una zanjadora de madera. Él se demostró templados en todas las otras formas, para copas de oro y plata fueron ofrecidos a los hombres en la fiesta, pero su cara era de madera. Su vestido era demasiado llano, teniendo cuidado para nada más que estar limpio, ni era la espada por su lado, ni las hebillas de sus botas bárbaro, ni la brida de su caballo, como los de otros escitas, adornada con oro, gemas o algo de alto precio (fragmento 8).
Kelly observa que lectores romano de Priscus habría estado esperando un retrato muy diferente del "flagelo de Dios" y habría contrastó Descripción de Priscus contra lo que ellos sabían de exceso romano. Kelly escribe: "por casi quinientos siglos, desde el primer emperador romano Augustus, comportamiento en banquetes había sido una de las medidas de una regla Morales" y observa cómo "la ausencia de borracheras, gula y exceso habría sido más llamativo [en la cuenta de Priscus]. Comportamiento de Atila muestra un grado de moderación y sobriedad que podría compararse favorablemente con la de los mejores de los emperadores"(198). Aun cuando Atila podría ser contenida y cortés en un entorno doméstico, en el campo de batalla era imparable.
Entre 445-451 CE, Atila el Huno condujo sus ejércitos en numerosos ataques y campañas exitosas, matando a los habitantes de las regiones y dejando una franja de destrucción a su paso. En el año 451 CE fue recibido por el general romano Flavius Aetius (391-454 CE) y su aliado Teodorico I de los visigodos (418-451 reinó CE) en la batalla de las llanuras de Cataluanian (también conocida como la batalla de Chalons) donde fue derrotado por primera vez. En 452 CE que invadieron Italia y fue responsable de la creación de la ciudad de Venecia en que huyeron los habitantes de las ciudades y pueblos a los pantanos para seguridad y eventualmente construyeron casas allí. Su campaña italiana era no más exitoso que su invasión de la Galia, y nuevamente regresó a su base en la gran llanura húngara.
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Atila el Huno

Muerte y la disolución del Imperio huno de Atila

Por 452 CE, imperio de Atila se extendía desde las regiones de Rusia actual hacia abajo a través de Hungría y a través de Alemania a Francia. Recibió homenaje regular de Roma y, de hecho, se pagó un salario como un general romano mientras estaba atacando territorios romanos y destruyendo ciudades romanas. En 453 CE Attila se casó con una joven llamada Ildico y celebró su noche de bodas, según Priscus, con mucho vino. Jordanes, tras informe de Priscus, describe la muerte de Atila:
Él se había entregado hasta alegría excesiva en su boda, y mientras yacía en su espalda, cargado de vino y el sueño, un torrente de sangre superflua, que normalmente hubiera salido de su nariz, streaming en curso mortal en la garganta y lo mató, ya que se vio perjudicada en los pasos habituales. Así la embriaguez puso un final escandaloso a un rey reconocido en guerra (123).
Todo el ejército cayó en intenso duelo por la pérdida de su líder. Jinetes de Atila untaban sus caras con sangre y cabalgó lentamente, en un círculo constante, alrededor de la tienda que celebró su cuerpo. Kelly describe las secuelas de la muerte de Atila:
Según el historiador romano Prisco de panio, ellos [los hombres del ejército] habían cortado su cabello largo y recortó sus mejillas "para que el mayor de todos los guerreros debe ser llorado no con lágrimas o el llanto de las mujeres sino con la sangre de los hombres." Luego siguió un día de duelo, festejos y juegos de funeral; una combinación de celebración y lamentos que tenían una larga historia en el mundo antiguo. Esa noche, mucho más allá de las fronteras del Imperio Romano, Attila fue enterrado. Su cuerpo fue envuelto en tres ataúdes; el interior cubierto de oro, segundo en plata y una tercera en hierro. El oro y la plata simbolizaban el saqueo que Atila había agarrado mientras que el hierro gris áspero recordó sus victorias en la guerra (6).
Según la leyenda, un río fue desviado, Attila enterrado en la cama del río y las aguas luego puesto en libertad a fluir sobre ella cubriendo el lugar. Quienes habían tomado parte en el funeral fueron asesinados para que no se manifieste el lugar del entierro. Según Kelly, ", también eran muertes honorables", que eran parte de los honores del funeral por el gran guerrero que había traído sus seguidores hasta el momento y logrado mucho para ellos.
Una vez que se celebraron sus funerales, su imperio fue dividido entre sus tres hijos ELAC, Dengizich y Ernakh. Atila al mando de presencia y reputación temible habían mantenido el Imperio juntos y, sin él, comenzó a romperse aparte. Los tres hermanos lucharon por sus propios intereses en lugar de colocar primero los intereses del imperio. Cada hermano reclamó una región y la gente en él, como sus propios y, como escribe Jordanes, "cuando Ardarico, rey de los Gepidae, enteró de esto, se convirtió en enfurecido porque tantas naciones estaban siendo tratadas como esclavas de la condición más vil y fue el primero en alzarse contra los hijos de Atila" (125). Ardarico derrotó a los hunos en la batalla de Nedao en 454 CE en el que fue asesinado ELAC.
Después de este compromiso, otras naciones se separaron de control huno. Jordanes observa que, por Ardarico revuelta, "liberó no sólo su propia tribu, pero todos los demás que igualmente fueron oprimidos" (125). Disuelto el imperio de los hunos, y fueron absorbidas en las culturas de las que anteriormente habían reinado sobre las personas. Las represalias por los errores del anteriores parecen que han llevado a cabo, según lo evidenciado por la masacre de Goth de los hunos de Panonia después de que el Imperio había caído. Después de que el año 469 CE allí ya no es ninguna mención de las campañas Huno, asentamientos, ni cualquier actividad concerniente a ellos en absoluto como el formidable ejército habían sido. Aparte de las comparaciones del historiador antiguo entre los hunos y la coalición después de los ávaros, después 469 CE hay sólo las historias de las masacres, las incursiones y el terror los hunos inspirados en los años antes de la muerte de su rey más grande.

Escrito por Joshua J. Mark, publicado el 14 de diciembre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

  • Ammianus Marcellinus. Ammianus Marcellinus. Harvard University Press, 1950.
  • Durant, w. la edad de la fe. Simon & Schuster, 1980.
  • Teniendo en cuenta, J. la historia fragmentaria de Prisco. ARX Pub, 2014.
  • Kelly, C. el final del Imperio y la caída de Roma. W el. W. Norton & Company, 2010.
  • Lanning, M.L. los 100 líderes militares más importantes de todos los tiempos. Robinson Publishing, LTD, Londres, 1997.
  • Mierow, C.C. la historia gótica de Jordanes. Evolución Publishing, 2006.
  • Wolfram, H. historia de los godos. University of California Press, 1990.

Traducido del website: Ancient History Encyclopedia bajo Licencia Creative Commons .

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