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Teufelsbrücke, el puente del diablo en Suiza

Un montón de puentes antiguos en toda Europa se refieren como el puente del diablo. Estos puentes fueron construidos bajo tales condiciones desafiantes que completar con éxito el puente requiere un esfuerzo heroico por parte de los constructores y a la comunidad, asegurando su estatus legendario. De este demonio particular puente o Teufelsbrücke está situado al otro lado de la Quebrada de Schöllenen en el pintoresco valle del Reuss en el cantón de Uri, en Suiza. Según la leyenda, fue tan duro construir un puente que una desesperada Boyero Suizo desea que el diablo haría un puente. El diablo apareció y se ofreció a construir el puente, a condición de que se daría el alma de los primeros en cruzar con él. Después de que el puente fue construido, los aldeanos más listo que el diablo mediante el envío de una cabra a través del puente. Encolerizado por el truco, el diablo recogido una piedra grande con el fin de romper el puente en pedazos. En su camino al puente del diablo conocido a una anciana lleva una cruz, que asusta al diablo causando que tira la piedra y huir.
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El viejo puente del diablo (abajo) y el nuevo Diablo de puente (arriba) y el ferrocarril Matterhorn-Gotthard. Crédito de la foto
El desfiladero de Schöllenen es una vía importante de acceso y el tránsito más corto que el San Gotardo, pero generalmente fue utilizado no hasta principios del siglo XIII porque se trataba de cruzar el río Reuss turbulento, hinchado con deshielo durante el comienzo del verano. El primer puente sobre el río fue construido en 1230. Era un puente de madera y necesita frecuente mantenimiento.
En el siglo XVI, el puente de madera fue sustituido por un puente de arco de piedra. El camino era esencialmente una mula pista que permitió únicamente para el transporte de mercancías por mula, hasta el principio del siglo XIX. En 1799, este puente fue testigo de una de las batallas más dramáticas de expedición italianas y suizas de Suvorov que tuvo lugar durante las guerras napoleónicas. Durante esta batalla el puente fue dañado pesadamente por el ejército francés. El puente se regaló en una tormenta en 1888.
Un nuevo puente fue construido en 1820 y tardó 10 años en completarse, demostrando la dificultad de la tarea. A mediados del siglo XX, ya no era capaz de manejar el volumen de tráfico que recibió el segundo puente, y un puente de cemento, cuenta con dos carriles fue construido en 1958 para acomodar el flujo más pesado. El segundo puente del diablo todavía existe hoy pero no se utiliza.
En 1994, el gobierno suizo emitió una moneda conmemorativa para la Teufelsbrücke. En el anverso aparece una escena estilizada del diablo sostener la piedra del diablo – la Teufelsstein - se acerca el puente para romperlo. La roca 220 ton, supuestamente recogida por el diablo, aún está ahí, aunque tuvo que ser movido por 127 metros con el fin de hacer espacio para el nuevo túnel de San Gotardo camino.
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El puente del diablo en la Quebrada de Schöllenen en el camino a través del San Gotardo con un tren de mula, antes de 1805. Una pintura del pintor suizo Peter Birmann (1758-1844). Crédito de la foto
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El viejo puente del diablo en un cuadro de 1934 de la Quebrada de Schöllenen. Crédito de la foto
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Crédito de la foto
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Crédito de la foto
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Que se inclina el puente del ferrocarril Schöllenen cerca del puente del diablo. Crédito de la foto
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Foto de crédito del puente del diablo viejo
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Crédito de la foto
Fuentes: Wikipedia / Passo San GottardoTraducido desde: Amusing Planet

Xibalbá | Historia Antigua e Historia de la Religión

Definición de Xibalbá

por Mark Cartwright
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Xibalbá (Shee-bal-ba) era el nombre de que la K'iche Maya dio al inframundo. Para el Maya yucateco el inframundo era conocido como Metnal. El nombre de Xibalbá se traduce como 'Lugar de Fright', que indica el terror tuvo lugar en la imaginación de Maya. Por desgracia, no había muchas posibilidades de escapar del lugar, tampoco. Ideas como llevar una buena vida y evitando el tormento eterno por no hacer cosas malas no eran parte del sistema de creencia Maya, sólo aquellos que murieron una muerte violenta evitar Xibalba. El inframundo era un lugar verdaderamente temible, fuertemente asociado con agua; tenía su propio paisaje, dioses y depredadores sedientos de sangre. Xibalbá fue también el escenario de muchas aventuras de los héroes de la mitología Maya, especialmente los héroes gemelos.

La geografía de Xibalbá

Para los Xibalbá Maya tender el lejano oeste, por lo tanto, la gran cantidad de entierros en las islas de Campeche, ubicada en la costa oeste de la península de Yucatán, por lo que es el territorio más occidental de Maya. Xibalbá se introdujo a través de una cueva o zona de aguas tranquilas en Tlalticpac, que era la superficie de la tierra y el primero de los niveles del nueve inframundo. La vía láctea también era considerada una entrada a Xibalbá y el camino a lo largo de la cual las almas caminaron hasta su destino. Los mayas, creyendo que el inframundo tenía nueve niveles diferentes, representan esta idea en las gigantescas pirámides de piedra que construyeron como tumbas de los reyes que a menudo tienen niveles de nueve. Véase, por ejemplo, el templo de las inscripciones en Palenque, templo I en Tikal, o la pirámide de Kukulcán en Chichén Itzá.
En Xibalbá caídas de carne del cuerpo, ojos cuelgan de sus órbitas, y ya no se controlan las funciones corporales.
Los mayas creían que el inframundo era gobernado por un grupo de dioses (posiblemente 9 o 14), conocidos colectivamente como los señores del inframundo. Estos tienen nombres temibles e incluyen 1 muerte y muerte 7 (los dos más importantes), maestro de Pus, hueso cetro, cráneo cetro, ictericia Master, recolector de sangre y garras sangrientas. Muchos de estos señores ocasionalmente podrían subir al mundo de los vivos donde extendería miseria y enfermedad. Los mayas también creían que cada Dios astronómico tenían su propia manifestación en el inframundo. Por ejemplo, el Dios del sol k ' inich Ajaw, cuando viajaba a través del inframundo durante la noche, se convirtió en el Dios Jaguar del Underworld.The más importante libro religioso Maya, el Popol Vuh, describe algunos detalles de la geografía dentro de Xibalbá. El Inframundo es vasto con tanta variedad de paisaje como el mundo exterior de los vivos. Además, hay dos grandes ríos, tal vez más, que se ejecutan a través de él. Para alcanzar el noveno nivel de Xibalbá, muchas pruebas y peligros debía ser enfrentado por los muertos. Éstos incluyeron la travesía de aguas peligrosas y altas montañas, los ríos de sangre, atacan girando cuchillos de obsidiana y flechas y ni siquiera el sacrificio de su corazón. Para ayudar al alma sobrevivir a un calvario, los muertos fueron enterrados o cremados con piezas útiles de equipos tales como armas, herramientas, kits de productos preciosos como jade, sostener alimentos tales como chocolate caliente, que teje e incluso perros (efigies reales o cerámica) para actuar como guías y acompañantes.

Xibalbá en el Popol Vuh

Como hemos visto, la Maya espera que se someten a ensayos en Xibalbá, y si pudieran utilizar sus habilidades de inteligencia, luego tuvieron la oportunidad de burlar a los terribles demonios y ensayos que les espera allí. Uno de los más célebres cuentos implica el Dios del maíz (Hun Hunahpú o 1 Ajaw) y su hermano 7 Hunahpú. Jugando un juego ruidoso de la bola de un día, la pareja enfureció a los señores del inframundo, que convocó a descender a Xibalbá. Después de sufrir muchas pruebas y horrores, los hermanos jugaron otro juego de pelota. Esta vez, para perder el juego, fueron sacrificados y enterrados bajo el juego de pelota, mientras que la cabeza del Dios del maíz fue colocada en un árbol de calabaza o cacao. Más tarde, la hija de uno de los señores del inframundo, sangre doncella, vio la cabeza y después de conversar un poco y con la cabeza, escupir en la mano, milagrosamente quedó embarazada de gemelos. Estos hermanos eran Hunahpú (o Hun Ajaw) y Xbalanque (o Yax Bahlam), la famosa mitología héroe gemelos de Maya, quien ganaría fama como grandes cazadores, bromistas y excelentes deportistas.
La historia se repitió y los héroes gemelos, como su padre y su tío, también fueron convocados a Xibalbá y, después de estar cautiva en cámaras terribles con muerte murciélagos, jaguares, el terrible frío y fuegos, también hicieron un juego de pelota. Esto ganaron, pero lo que les no sirvió sirve como fueron ejecutados de todos modos, o mejor dicho, los señores del inframundo quería matarlos, pero los mellizos actuaban primero y entraron en un enorme incendio. Sin embargo, los dioses del mundo exterior no eran muy contentos por este resultado, y así que trajeron los gemelos a la vida. Ahora disfrazado como bailarines, el par causó estragos en Xibalbá, mató a los señores del inframundo y ni siquiera lograron resucitar a su padre el Dios del maíz. Los tres, junto con un grupo de doncellas desnudas y ahora cargados de tesoros, utilizan una canoa para finalmente escapar de Xibalbá y regresar a la tierra de los vivos. El mito todo es probablemente una colorida metáfora para la siembra de semillas de maíz en la tierra y su posterior crecimiento vuelve por encima de la superficie terrestre.
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Templo de las inscripciones, Palenque

Xibalbá en arte y arquitectura

Los distintos dioses y personajes involucrados en los mitos relativos a Xibalbá se observan con frecuencia en arte Maya, como la decoración cerámica, relieves de piedra, huesos grabados y pinturas rupestres - especialmente de Naj Tunich. Las imágenes de las almas en el Inframundo a menudo son horrible. Carne cae desde el cuerpo, ojos cuelgan de sus órbitas, y ya no se controlan las funciones corporales. Una de las representaciones más llamativas de Xibalbá es sobre el sarcófago de CE 683 c. del rey de Palenque, Pakal el grande, encontró en el templo de las inscripciones en Palenque. Aquí está representado el gobernante muerto caer hacia atrás en las mordazas del ciempiés enorme, enorme del inframundo. El hampa también estuvo representado en la arquitectura Maya. Las pirámides que fueron pensadas como tumbas, como se señaló anteriormente, tenían nueve plataformas para representar los nueve niveles del inframundo. Además, en el cementerio el juego de pelota se piensa para representar Xibalbá, y el edificio del sur del convento complejo en Uxmal es también, con su nivel más bajo y nueve puertas, pensadas para representar visualmente Xibalba.

Escrito por Mark Cartwright, publicado el 21 de octubre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

  • Almere Lee, K. mitología mesoamericana. Oxford University Press, 2002.
  • Coe, M.D. los mayas. Thames & Hudson, 2011.
  • Jones, D.M. los aztecas y los mayas. Anness, 2003.
  • Miller, M.E. un Diccionario ilustrado de los dioses y símbolos del México antiguo y la Maya. Thames & Hudson, 1997.
  • Phillips, C. la enciclopedia ilustrada de la azteca, Maya & Central America - incluyendo el Azteca.... Lorenz Books, 2007.
Traducido del website: Ancient History Encyclopedia

Atanarico | Historia Antigua e Historia de la Religión

Definición de Atanarico

por Joshua J. Mark
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Atanarico (muerto c. 381 EC) fue un rey de los godos tervingios (también conocidos como los visigodos) y, según algunas fuentes, la primera y más grande rey. Él era de la familia Balts noble de la tribu tervingios y un pariente del rey después de los visigodos de Alarico I (reinó 395-410 dC), más conocido por el saqueo de Roma. Como el juez fallo de su tribu, era responsabilidad del Atanarico fomentar y alentar la antigua fe pagana de su pueblo que informaron su identidad cultural y, debido a esto, él violentamente perseguido esos godos que abrazaron el cristianismo en el siglo EC cuarto. Según la leyenda, había jurado a su padre, Aoric, que no volvería a poner un pie en suelo romano y seguiría siendo un enemigo de Roma. Esta historia ha sido modificada por estudios recientes que sugieren que la posición de Atanarico como juez le impidió salir de sus tierras tribales o fomenta el intercambio intercultural y se apoya en el hecho de que, una vez que él ya no era un juez, fue recibido en Constantinopla como un invitado de honor del emperador romano Teodosio I en c. 381 CE, donde murió. Su guerra civil con el jefe godo Fritigerno divide los godos, pero su habilidad militar en este conflicto, así como los compromisos con el emperador romano Valente, lo convirtió en un héroe entre los suyos.

Atanarico el Juez

El rey de los godos era conocido como un Reiks (pronunciado "rix" o "rex" y se traduce como "juez") y, de acuerdo con la obra conocida como el ostrogodo Origo, co-gobernó con otro que tenía el título de dux ( una palabra que significa "líder" o "general" y, más tarde, convirtiéndose en "duque"). Los Reiks era responsable de gobernar al pueblo y el mantenimiento de las costumbres y creencias tribales, mientras que el dux era un comandante militar a cargo del ejército. El abuelo de Atanarico, Ariaric, parece haber celebrado las dos posiciones o, al menos, un juez que también hizo la guerra. Según el historiador Herwig Wolfram, Ariaric "fue el gótico más eminente de su tiempo" y "puede haber sido el comandante supremo en la guerra defensiva contra los romanos" (Atanarico la visigoda, 264). El padre de Atanarico era Aoric, que heredaría el título de juez, pero puede haber sido originalmente general del ejército (el dux a Reiks de su propio padre) y que luchó contra las incursiones romanas en territorio gótica.
Atanarico dibujó las fuerzas romanas más y más en su territorio, golpeando sin previo aviso en cada lado y luego desaparecer.
En 332 CE Aoric fue enviado (o fue de buena gana) a Constantinopla como rehén para garantizar el cumplimiento de los godos con un tratado de paz firmado recientemente con Roma. Estaba tan respetado que el emperador Constantino el Grande (272-337 dC) tuvo una estatua de él erigió en su honor, y él fue tratado bien durante su estancia entre los romanos. No se sabe lo que vivió en Constantinopla, pero, sea lo que sea y lo que sea honores le fueron mostradas, nada lo hizo como la cultura romana más de lo que tenía cuando peleó contra ella con su padre Ariaric. Wolfram escribe, con respecto a esto:
el padre de Atanarico no superar su odio a todo lo romano, o puede haber sido que él llegó a creer que el mundo romano presenta una amenaza extrema para la estructura tribal tradicional de los godos. En algún punto en el tiempo, probablemente después de regresar a casa después de la muerte de Constantino en el año 337, el príncipe gótico se comprometió a inculcar en su hijo, Atanarico, una perspectiva política anti-romana. Se sabe que Atanarico no sólo entendió que esto incluye repeler los romanos en una de sus guerras ofensivas, pero también que él trató de contrarrestar la romanización y la crisis interna de acompañamiento de los godos a través de una sangrienta persecución de los cristianos entre ellos en 369-372 ( Atanarico la visigoda, 265).
Tras la muerte de Aoric, Atanarico convirtió en juez en su lugar y pudo haber nombrado a un general o pudo haber gobernado solo. ¿En qué fecha asumió regla es desconocida, pero fue reconocido como rey de su pueblo en 365 EC, cuando el usurpador romano Procopio se rebeló contra Valens, ganó una buena parte del ejército a su causa, y tomó el control de Constantinopla mientras Valens fue de distancia en la campaña en Asia Menor. De acuerdo con el tratado entre los godos y los romanos de 332 CE, Procopio (reclamando una relación directa con Constantino) insistió en que Atanarico enviar tropas para ayudar a mantener su posición debe Valens retorno. Tres mil soldados fueron enviados, pero llegaron a Constantinopla en mayo del 366 CE para encontrar Procopio había sido asesinado.
Dieron media vuelta y marcharon hacia la casa, pero fueron sometidos por el ejército romano bajo Valens autoridad como enemigos del Estado que se habían unido Procopio lado . Los 3.000 godos fueron enterrados mientras se decide qué hacer con ellos. Atanarico escribió a Valens exigir su liberación, y Valens respondió enviando embajadores a escuchar junto al rey de la historia. Aunque Atanarico produjo prueba de que Procopio había presentado a sí mismo como el gobernante legítimo del Imperio de Oriente, no se haría nada en volver a las tropas. Wolfram escribe, "Valens, que estaba tomando venganza sangrienta en los seguidores de su enemigo, no tenía la menor intención de bárbaros ahorradores y no entregar a los cautivos. Nada más se escucha de ellos" (Historia de los godos, 66). El papel de Atanarico como juez, y la promesa de su padre, habían garantizado una postura anti-romana antes de este evento, pero, después, su política se hizo más templado; Roma no se podía confiar y no debe ser tolerado.

Atanarico y Valens

El emperador Valens (reinó 364-378 dC) fue un hombre vanidoso y orgulloso que buscó la clase de gloria en la batalla que se había consagrado emperadores anteriores, como César o Pompeyo. El oficial romano e historiador Amiano Marcelino (330-395 dC) escribió de él:
Era un covetor inmoderado de riquezas; impaciente de la mano de obra, que afectó a una gravedad extrema, y se inclinaba demasiado a la crueldad; su comportamiento era grosero y rudo; y fue poco impregnada de habilidad, ya sea en la guerra o en las artes liberales. Él voluntariamente buscó el beneficio y la ventaja en las miserias de los demás y era más que nunca intolerable en agotar los delitos comunes en la sedición o traición a la patria (618).
Los godos, por temor a que podría llevar a Valens sus represalias contra los aliados de Procopio en sus respectivos territorios, colocado a sí mismos firmemente bajo el liderazgo de Atanarico y formaron una confederación de tribus diferentes para la defensa. Valens interpretó su movilización como un acto de guerra y, en el año 367 CE, lanzó su ofensiva. Los romanos entraron en los territorios Thervingian someter al enemigo bárbaro, pero no era capaz de encontrar en cualquier lugar. Las fuerzas de Atanarico eran extremadamente móvil y conocían bien la región y así fueron capaces de evadir los romanos fácilmente. Valens, por su parte, parece haber creído que tenía el factor sorpresa de su lado y que los godos tenían ni idea ni siquiera él había invadido. Atanarico dibujó las fuerzas romanas más y más en su territorio y luego participa en tácticas de guerra de guerrillas, atacando a los romanos sin previo aviso en cada lado y luego desaparecer tan rápido como habían llegado. Los romanos fueron capaces de matar a algunos de los godos y destruyeron los campos y los cultivos que vinieron a, pero podría ganar ninguna ventaja contra un enemigo invisible que sólo apareció con el fin de huelga. Valens había invadido la región en la primavera del 367 CE y, como señala Amiano, regresó en el otoño ", sin haber causado ningún daño serio al enemigo o de haber sufrido ningún sí mismo." Él decidió que la próxima vez iba a intentar una táctica diferente y aplastar a los godos por completo.
Las lluvias fueron pesados ​​en toda la primera parte 368 CE y el río Danubio inundó, al igual que las llanuras y bosques que lo rodean, y Valens no pudieron montar otra campaña contra Atanarico simplemente porque no podía cruzar el río. Las inundaciones causaron problemas a los godos, así, ya que sus cultivos fueron arrasados ​​y la cosecha en el otoño era pobre. El comercio con los romanos, por supuesto, había cesado y la comida era escasa. Aún así, Atanarico negó a llegar a un acuerdo con Valens y, en 369 EC, los romanos cruzaron de nuevo el Danubio e invadieron.
Atanarico utilizó la misma estrategia que había empleado dos años antes y de nuevo llamó a las tropas romanas en terreno que favorecían a los combates Goth móvil fuerza pero obstaculizado las formaciones de batalla romanos. Los romanos experimentado resistencia más pesada que la que tenían en el año 367 CE, incluyendo la adición de Greuthingi caballería que habían aliado con las tribus bajo Atanarico. Las tácticas de guerrilla de los godos continuaron como los romanos marcharon más y más en su territorio hasta que, finalmente, Atanarico decidió hacer un stand y participar en la batalla. Los romanos trataron la táctica de dividir sus fuerzas para rodear el ejército más pequeño de los godos, pero no tuvieron éxito. Atanarico dirigió a sus hombres en el centro de la línea romana, pero fue repelido. Los romanos luego re-agruparse y lanzaron un asalto directo que llevó a los godos en el campo. Los godos fueron derrotados pero era de ninguna manera una victoria romana decisiva, ya que el ejército "vencidos" simplemente desapareció en el bosque de los alrededores.
Es posible que Atanarico considera prolongar el conflicto y acogedor Valens volver en otro momento para una tercera ronda, pero su la gente se moría de hambre y los romanos habían destruido una cantidad significativa de las tierras cultivables en sus invasiones. Atanarico, por lo tanto, envió un mensaje a Valens que estaba interesado en la apertura de las negociaciones para la paz. Valente envió un mensaje de vuelta que Atanarico debe llegar a Constantinopla para las conversaciones de paz, pero, por supuesto, Atanarico no podía hacer esto porque él había jurado a su padre nunca poner un pie en suelo romano y, además, como juez, no podía salir de su región. Wolfram escribe, "Este juez no se le permitió abandonar el territorio de la tribu, que le hizo el líder más adecuado para una guerra ofensiva hizo. Más bien, él era responsable de la defensa de la tierra de la gente góticas contra los enemigos internos y externos" (History of los godos, 67). Valente se negó a comprometer su posición como emperador y reunirse con un jefe bárbaro, que estaba dictando los términos de acuerdo a supersticiones bárbaras, en territorio bárbaro. Aún así, Valens dado cuenta de que la guerra era costoso y, después de tres años, no tenía ni una sola victoria decisiva que mostrar por sus problemas. Se negoció que los dos líderes se reunirán en un terreno neutral aceptable para ambos y así, como Wolfram escribe:
En septiembre de 369 Valens tuvo que hacer la paz con Atanarico de igual a igual; tuvo que reconocer la negativa de Atanarico (por motivos religiosos) para poner un pie en suelo romano y tuvo que negociar durante todo un día en un barco anclado en un "lugar adecuado" en el medio del Danubio. La manera en que se concluyó la paz provocó molestia duradera entre los romanos (Historia de los godos, 68).
La molestia Wolfram menciona se debió no sólo al compromiso del emperador de conocer a un jefe bárbaro en un barco en lugar de aplastar a él con militar romano podría sino también a los términos de la paz. El tipo de comercio abierto que había existido entre los romanos y los godos fue restringido a dos puntos en el Danubio (con el fin de controlar las incursiones góticas en Roma), y los godos tenían que entregar lo que sea rehenes romanos tenían. A cambio, los romanos no se comprometió a interferir en la región y que se abstengan de cualquier incursión militar más. Además, Valens dio rienda suelta Atanarico para hacer lo que quisiera con los cristianos que estaban causando problemas en su propio reino, siempre y cuando él no perseguía ningún otro lado de la frontera. Esta estipulación de la paz, que se habría insistido por Atanarico, permitió un incremento en la persecución de los cristianos góticos. Como Roma, un estado que había adoptado el cristianismo bajo Constantino, apoyó la labor misionera en la región gótica, esto habría sido visto como demasiado grande de una concesión. Wolfram escribe: "Uno no puede hablar de una victoria romana en esta paz o de una derrota gótico en el sentido militar" (Historia de los godos, 68). Sin embargo, eso no impidió que Valens regresar a Constantinopla y reclamando una gran victoria sobre los godos problemáticos.
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Mapa de Europa, 400 CE

La persecución de Atanarico de los cristianos

Obra misionera cristiana entre los godos se logra principalmente por un hombre llamado Ulfilas (también conocido como Wulfila, que significa "pequeño lobo") que vivió c. 311-383 CE. Ulfilas era un godo y un cristiano arriano que tradujo la Biblia del griego al idioma de los godos y predicó su versión del cristianismo (en oposición a cristianismo trinitario) en las regiones góticas. El historiador Noel Lenski observa que el emperador Constancio II (reinó 337-361 EC) "fue de alguna manera involucrada activamente con el trabajo Ulfilas '" (79). Las fuentes antiguas como Sozomeno indican que los godos comenzaron la conversión al cristianismo, en pequeñas cantidades, bajo el reinado de Constantino el Grande, y que puede haber habido otros misioneros en el trabajo en la región antes de Ulfilas. Si es así, sus nombres no se registran, mientras que el trabajo misionero Ulfilas 'está bien documentada. Se dice que han convertido tantos godos al cristianismo - que se consideró una religión romana por los godos - que los jefes temían la pérdida de su cultura y forma de vida. Lenski escribe:
el cristianismo en territorio gótica durante el siglo IV era común y bien organizado y llegó incluso a las altas esferas de la sociedad gótica. La conversión se produjo a través de esfuerzos evangélicos pasivos y activos realizadas por los cristianos, tanto dentro como fuera del territorio gótica, con el apoyo no sólo de las autoridades eclesiásticas romanas sino de la administración imperial. Finalmente, los líderes centrales góticos consideran el cristianismo como una amenaza real y presente de Roma y actuaron en sus percepciones instituyendo dos persecuciones anticristianas (83).
La primera de estas persecuciones habían comenzado quizá bajo Aoric pero podría haber estado bajo Atanarico en 348 CE . Después de la firma del tratado de paz con Valens, la segunda ola de persecuciones (369-372 dC) hizo mártires de muchos cristianos góticos, el más famoso de los cuales es Saba (también conocido como Sabas), que fue ejecutado por ahogamiento en el año 372 CE y se un santo por la iglesia primitiva. Wolfram escribe:
La segunda persecución gótica de los cristianos se llevó a cabo mucho más sistemática que el primero en 348. Los perseguidores góticas no se contentaron con acciones aisladas o el destierro de los hombres de las tribus cristianas pero en lugar destinado para el completo exterminio. La persecución fue dirigida por Atanarico, que llevó a cabo en la misma forma en que había sido líder de la confederación danubiana-gótica ya 365 (69).
Varios historiadores, Wolfram incluido, tenga en cuenta que la historia de estas persecuciones (como la historia de los propios godos) fue escrito por los romanos cristianos con una agenda específica en mente, por lo que los detalles de las persecuciones se podrían haber alterado para ajustarse mejor a la historia que querían contar. Ulfilas suele presentarse como el héroe de la fe que luchó contra Atanarico, el enemigo de Dios. Mientras que algunos detalles difieren ligeramente, las fuentes antiguas están de acuerdo en cómo las persecuciones dividen los godos bajo Atanarico, con algunas familias ocultando y guardando sus parientes cristianos y otros que dan vuelta en ellos para traicionar su herencia.
Al igual que con las persecuciones cristianas en otras partes, antes y después de este tiempo , las autoridades ordenaron a las imágenes sagradas a su propia fe para ser llevado de pueblo en pueblo para que el pueblo pudiera honrar y hacer sacrificios a sus dioses ancestrales. Como notas de Wolfram, "Quien se negó a hacerlo fue quemado junto a su vivienda, es decir, que sufrió el castigo de una persona que había violado el" derecho divino "de la tribu" (69). Ulfilas ya había huido de la región con un número de sus seguidores para la seguridad de Roma; los godos cristianos que permanecieron fueron bien ejecutados sistemáticamente bajo las órdenes de Atanarico o aprendieron a ocultar su fe de alguna manera. Atanarico no estaba tratando de obstaculizar la libertad de su pueblo, sino, más bien, estaba tratando de salvarlos de lo que vio como la influencia corruptora de la religión romana. Wolfram escribe:
políticas conservadoras de Atanarico fueron dirigidas no tanto contra las cosas grecorromanos como contra el cristianismo mediadas por los romanos. Temía que el cristianismo se disolvería el orden social tradicional de su pueblo. . Sin embargo, la persecución brutal que no podía sanar las diferencias dentro de la tribu (69)
Las persecuciones cristianas volvió los godos bajo Atanarico uno contra el otro en toda la región y, con el tiempo, ha contribuido a que éstas se descompongan en dos campos separados: uno bajo el liderazgo de Atanarico y el otro dirigido por el Fritigerno príncipe gótico.

Atanarico y Fritigerno

Fritigerno es bien conocido como el líder de los godos que derrotaron Valens en la batalla de Adrianópolis en 378 CE y que se convirtió públicamente al cristianismo dos años antes de que, para ser admitido en el Imperio Romano. Se cree, sin embargo, que se había convertido en un año cristianas antes. Fritigerno era sí un Reiks de su tribu, que había accedido a permitir que él y su pueblo a ser dirigido por Atanarico con el fin de repeler a los romanos. La respuesta de Fritigerno al tratado de paz con los romanos no se conoce ni es su respuesta a las persecuciones cristianas de los primeros dos años, pero, en c. 372 CE, dirigió sus fuerzas contra Atanarico e inició la guerra civil gótica. Exactamente por qué hizo esto no está claro, ya que se desconoce en qué fecha Fritigerno abrazado el cristianismo. Es posible que Fritigerno quería detener las persecuciones pero igualmente probable que, sin la amenaza de una invasión romana, él simplemente se retiró de la alianza e intentó un golpe de estado. En general se cree, sin embargo, que o bien ya era un cristiano o simpatizaba con la causa cristiana antes del estallido de las hostilidades entre él y Atanarico. Otra posibilidad sugerida por Wolfram es que Fritigerno "debe haberse dado cuenta de la posibilidad de beneficiarse políticamente de la persecución de los cristianos por cambiar de lado" (70). Tendría, por tanto, abandonó su herencia gótica con la esperanza de que, por ser cristiano, que iba a ganar el apoyo de Roma. Lenski toma nota de la forma en que Roma utilizó el cristianismo como una herramienta política, la escritura:
el cristianismo proporciona un enlace diplomático entre Roma y los territorios del este independiente sobre los que, según ella, una cierta influencia. En este contexto, el apoyo de Valens de los cristianos al norte del Danubio tiene mucho sentido. A pesar de evidencia firme de que él patrocinó activamente los esfuerzos misioneros en Gothia, existen todas las razones para creer que, como en todas partes, apoyó y animó a los cristianos góticos ... Este era claramente el caso con Fritigerno, que era favorable a los cristianos antes de ganar el apoyo de Valen y que se convirtió con sus seguidores para fortalecer sus lazos romanos. En su caso, como en tantos otros, el liderazgo romano empleado cristianismo como un mando a distancia para ampliar la influencia romana entre los no romanos y manipular los asuntos más allá de influencia romana (81).
En las primeras etapas de la guerra civil, Atanarico derrotó Fritigerno y su aliado, Alavivus, en cada compromiso. No parece haber ningún registro de fechas o batallas en este conflicto, pero, en algún momento, Fritigerno solicitó la ayuda de Valens en la derrota de su rival. Las fuentes antiguas parecen indicar que, con la ayuda de Valens, Fritigerno hizo algunos avances contra Atanarico pero al final parece que perdió la guerra. Después de su derrota, y con los hunos ahora haciendo incursiones en tierras góticas y destruir grandes recursos, Fritigerno pidió permiso a Valens para él y sus seguidores a establecerse en Tracia romana en el año 376 CE. Valens acordó esta en la condición que Fritigerno y su pueblo se convierten en el cristianismo arriano y sirvió en el ejército romano. Hay evidencia de que Atanarico también estaba pensando en que conduce a su pueblo a Roma, pero temía las represalias de Valens por su conflicto anterior. Además, el acuerdo Valens 'para permitir godos a establecerse en tierras romanas sólo se ofreció a Fritigerno y sus seguidores, no a todos los godos. Por lo tanto, Atanarico mantuvo su posición como juez / rey de los tervingios y, con la partida de Fritigerno para Roma, movilizó a sus fuerzas para hacer frente a la nueva amenaza de los hunos.

Los hunos y la migración de los godos

Los godos bajo Atanarico habían estado en guerra, dentro y fuera, durante casi diez años, cuando los hunos comenzaron incursiones en su región en c. 376 CE. Atanarico montado una defensa entre el Prut y ríos Danubio, la construcción de la fortificación más tarde conocido como el Muro de Atanarico (también conocido como el Muro de Sur de Trajano, aunque los historiadores no están en absoluto en el acuerdo que Atanarico tenía nada que ver con su construcción). Los hunos invadieron su posición, pero, como había hecho con los romanos, Atanarico deslizó en silencio en los bosques y escaparon.
Los hunos a continuación, estableció un bastión justo al norte de la antigua posición de Atanarico de las que llevaron a cabo incursiones en sus territorios. De acuerdo con las fuentes antiguas, los hunos parecía ser capaz de golpear en cualquier lugar y en cualquier momento. Cultivos del Goth y campos fueron destruidos y, ya que la región todavía se estaba recuperando de la guerra entre Atanarico y Fritigerno, esto puso una mayor presión sobre el suministro de alimentos. Las líneas de suministro a las fuerzas de Atanarico derrumbaron como las redadas Hunnnic vinieron más y más inesperadamente. Muchos godos intentaron, y tuvieron éxito, cruzar el Danubio y siguiendo el ejemplo de resolver ellos mismos y sus familias en territorio romano de Fritigerno, mientras que otros se quedaron y trataron de aferrarse a sus tierras y su cultura ancestral, pero no sirvió de nada. Wolfram escribe:
El tervingios no tenía ninguna esperanza de sobrevivir en una tierra devastada que un nuevo tipo de enemigo podría destruir a voluntad, prácticamente sin previo aviso. Nadie sabía cómo defenderse contra los hunos, ni siquiera Atanarico que en sus días había outmaneuvered los romanos. En este momento crítico de los líderes de la oposición - los amigos de Roma y los cristianos, es decir, los antiguos enemigos de la juez Thervingian - ofrecen una alternativa creíble ... y prometieron vuelo en el Imperio Romano como el único medio de salvación. La mayoría de los tervingios desierta acto seguido Atanarico, con lo que el cargo de juez Thervingian a su fin (72)
Los hunos continuaron su invasión de la región y, como escribe Wolfram, citando la fuente antigua de Ambrosio, el caos que esto causó fue generalizada:. " los hunos cayeron sobre los alanos, los alanos sobre los godos, y los godos en las tribus de [] la taifalos y sármatas "(73). Estas poblaciones huyeron a través del Danubio para la seguridad del imperio romano. Atanarico, con esos tervingios que aún le seguían, tomó a su gente en una dirección diferente y conquistó la tribu Sarmatian del Caucaland en el Valle Alutus (Transilvania). Atanarico estableció a su pueblo en su nueva casa y trató de volver a su antiguo puesto como rey, pero, por razones desconocidas, la tribu lo rechazó y lo expulsó de su territorio nuevo en algún momento en el año 380 CE.

Constantinopla y la muerte de Atanarico

Ya no es un juez de la tervingios, y sin seguidores, Atanarico tenía adónde ir, excepto a su viejo enemigo: el Imperio Romano. Olvidando su promesa a su padre, y ya no limitada por los principios religiosos / culturales, se dirigió a Constantinopla, donde fue bien recibido en el año 381 CE por el nuevo emperador Teodosio I (reinó 379-395 CE), Valens haber sido asesinado en la batalla de Adrianópolis en 378 CE. Algunos historiadores han especulado que, desde Atanarico de alguna manera era capaz de viajar a través de territorio hostil patrullada por tropas romanas todo el camino desde el valle Alutus a Constantinopla sin ser molestados, algún tipo de acuerdo con Teodosio I había adoptado anteriormente. Si es así, tal acuerdo puede haber sido considerado como una traición por su pueblo y dio lugar a su expulsión de la tribu. Resentimiento gótica hacia Roma fue alto en este momento, y percibió la colaboración con el enemigo difícilmente habría sido tolerado. Cabe señalar, sin embargo, que esta teoría es especulativa y no parece haber forma de probar definitivamente él.
Los godos bajo Fritigerno habían rebelado contra Roma por el mal trato que recibieron de los administradores provinciales romanas y, en el momento Atanarico llegó a Constantinopla , había ido ganando terreno en su guerra durante tres años consecutivos. Teodosio I estaba interesado en la pacificación de los godos y así que pensé que un gesto prudente para recibir a su antiguo rey con todos los honores. El curso de acción podría haber sido sugerida por un consejero del emperador, Temistio (317-390 dC), que había estado con Valens cuando firmó el tratado de paz con Atanarico en el Danubio en 369 CE. Pues bien, de la cuenta de esa reunión Temistio 'que mantuvo Atanarico en alta estima y así se habría sentido que el ex rey debe conceder los honores que se le debe.
Atanarico trataron de una gran recepción donde estaba sentado con el emperador y la clase alta distinguida de Constantinopla el 11 de enero 381; dos semanas más tarde estaba muerto. La causa de su muerte es desconocida, pero parece haber sido inesperado. Wolfram escribe, "La muerte de Atanarico había llegado como una sorpresa, había incluso rumores de un final violento, lo que significa que el ex juez gótico probablemente no era un hombre viejo" (74). Teodosio I insistió en un gran funeral para el rey muerto con todo el protocolo imperial como un medio de pacificar aún más los godos en rebelión. La tumba de Atanarico se decía que era tan vistoso que sorprendió a los asistentes al funeral. Era la intención de Teodosio para mostrar que respetaba los godos, sus líderes y su cultura, al ver personalmente de que su rey caído fue enterrado con todos los honores. Él pudo haber tenido razón en esto; al año siguiente, 382 CE, los godos firmó el tratado de paz de poner fin al conflicto y permanecerían en paz con el Imperio Romano hasta la muerte de Teodosio en el año 395 CE. Aunque gran funeral de Atanarico no fue la única causa de la paz, ni fue la muerte de Teodosio la causa de la reanudación de las hostilidades, tanto se cree que han contribuido a estos fines.  
Wolfram escribe, "la historia Thervingian durante la década anterior a la invasión de los hunos es dominado por la figura de Atanarico, que ha fascinado a la posteridad como lo hizo a sus contemporáneos. Los visigodos del siglo VII aún recordado Atanarico como su `rey fundador '" (64). Atanarico gobernaba a su pueblo durante uno de los momentos más críticos de su historia y, a pesar de que puede ser responsable de algunos errores de juicio en relación con sus políticas cristianas y los efectos que éstos tenían en su pueblo, que siempre parece haber tratado de hacer lo él sentía era en sus mejores intereses. Aunque él se entregó a Roma al final y se le dio un funeral romano, su lucha contra el Imperio Romano y las injusticias que sentía que practica sería renovado después por su pariente, Alarico I, quien, en el año 410 CE, saqueó la ciudad de Roma .

Escrito por Joshua J. Marcos, publicada el 20 de octubre 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-No comercial-Compartir bajo la misma. Esta licencia permite a otros entremezclar, ajustar y construir sobre este contenido con fines no comerciales, siempre que acreditan el autor y la licencia de sus nuevas creaciones en los términos idénticos.

Bibliografía

  • Atanarico visigodo: Monarquía o la Judicatura por Herwig Wolfram
  • La Guerra Civil gótico y la Fecha de Conversión gótica por Noel Lenski
    http: //www.academia.edu/5869500/The_Gothic_Civil_War_and_the_Date_of_t ...
  • Amiano Marcelino. Amiano Marcelino. Harvard University Press, 1940.
  • Halsall, G. bárbaras Migraciones y el Occidente romano, 376 -. 568 Cambridge University Press, 2008.
  • Heather, P. Imperios y bárbaros. Oxford University Press, 2010.
  • Kelly, C. El bajo Imperio Romano y la caída de Roma. WW Norton & Company, 2010.
  • Mierow, CC El Gótico Historia de Jordanes. Kessinger Publishing, LLC, 2010.
  • Wolfram, H. Historia de los godos. University of California Press, 1987.

Traducido del website: Ancient History Encyclopedia



La sabiduría de la anciana abadesa - Parabolas e Historias para Educar en Valores

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Cuentan las viejas crónicas que, en tiempos de las cruzadas, había en Normandía un monasterio dirigido por una abadesa de gran sabiduría. Más de cien monjas vivían en él entregadas a la oración, el trabajo y el servicio a Dios.
Un día, el obispo del lugar acudió al monasterio a pedir a la abadesa que destinara a una de sus monjas a predicar en la comarca.
La abadesa reunió a su Consejo y, después de larga reflexión y consulta, decidió preparar para tan noble misión a la hermana Clara, una joven novicia llena de virtud, de inteligencia y de otras singulares cualidades.
La madre abadesa la envió a estudiar, y la hermana Clara pasó largos años en la biblioteca del monasterio y fue discípula aventajada de los mejores profesores de la época. Cuando regresó, todas las monjas alabaron su erudición y la maestría de su discurso.
Fue a arrodillarse ante la abadesa y le preguntó con avidez:
-¿Ya puedo ir a predicar, reverenda madre?
La anciana abadesa la miró a lo profundo de sus ojos y le pareció descubrir que en la mente de la hermana Clara había más respuestas que preguntas.
-Todavía no -le dijo, y la envió a trabajar en la huerta.
Allí estuvo de sol a sol por varios meses, soportando las heladas del invierno y los calores sofocantes del verano. Arrancó piedras y zarzas, cuidó con esmero cada una de las cepas de la viña, aprendió a esperar el crecimiento de las semillas y a reconocer, por la subida de la savia, el momento oportuno de podar los frutales. Adquirió otra clase de sabiduría; pero aún no era suficiente.
La madre abadesa la envió a la portería. Día a día escuchó las súplicas de los mendigos que acudían a pedir un plato de comida, y las quejas de los campesinos explotados por el señor del castillo. Su corazón ardía en ansias de justicia.
Pero la madre abadesa consideró que todavía no estaba lista.
La envió entonces a recorrer los caminos con una familia de saltimbanquis. Vivía en el carromato, les ayudaba a montar su tablado en las plazas de los pueblos, comía moras y fresas silvestres, y a veces tenía que dormir al raso, bajo las estrellas. Aprendió a contar adivinanzas y chistes, a hacer títeres, y a recitar romances y poemas como los juglares.
Cuando regresó al monasterio, llevaba consigo canciones en los labios y se reía como los niños.
-¿Puedo ir ya a predicar, madre?
-Aún no, hija mía. Vaya a orar.
La hermana Clara pasó largo tiempo en una solitaria ermita en el monte. Cuando volvió, llevaba el alma transfigurada y llena de silencio.
-¿Ha llegado ya el momento?
No, todavía no había llegado. Se había declarado una epidemia de peste, y la hermana Clara fue enviada a cuidar de los apestados. Veló durante noches enteras a los enfermos, lloró amargamente al enterrar a muchos de ellos, y se sumergió en el misterio de la vida y de la muerte.
Cuando se debilitó la peste, ella misma cayó enferma de tristeza y de agotamiento y fue cuidada por una familia de la aldea. Aprendió a ser débil y a sentirse pequeña, se dejó querer y ayudar y recobró la paz.
Cuando regresó al monasterio, la Madre abadesa la miró con cariño y la encontró más humana y vulnerable. Tenía la mirada serena y el corazón lleno de rostros y de nombres.
-Ahora sí, hija mía, ahora sí.
La acompañó hasta el gran portón del monasterio, y allí la bendijo imponiéndole las manos. Y mientras las campanas tocaban el Ángelus, la hermana Clara echó a andar hacia el valle para anunciar allí el santo Evangelio.
(Tomado de Ma. Dolores Aleixandre, "Círculos en el agua". Sal Terrae)
En este bello relato, podemos encontrar los rasgos principales del genuino educador, sembrador de vida y militante de la esperanza: Necesita sí, estudios serios y formación sólida. Pero también , conocer y compartir la vida y trabajos de los obreros y campesinos y adquirir la profunda sabiduría de la sencillez que brota del contacto con la vida y la naturaleza. También es necesario que su corazón se agite con la pasión por la justicia y asuma su profesión como una misión de servicio a la vida de los más débiles. Necesita aprender a reír y hacer reír, hacerse niño, asumir la vida como fiesta. Y necesita sobre todo cincelar su corazón en el servicio a los más necesitados y hacerse humilde y débil, capaz de recibir ayuda y amor, para sólo así poderlo brindar a los demás.
Educador de corazones, misionero de esperanzas, en este relato tienes un camino para tu permanente formación...

Recuperado del libro:
Para Educar Valores. Nuevas Parábolas
Autor: Antonio Pérez Esclarin

Dale a cada cosa su valor - Parabolas e Historias para Educar en Valores

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Después de tres meses sin haber escrito a sus padres, un joven universitario les escribió la carta siguiente:
"Queridos padres:
Siento muy de veras que haya pasado tanto tiempo desde mi última carta, pero es que no quise preocuparles contándoles el incendio de nuestro dormitorio, ni los golpes que recibí al tirarme por la ventana huyendo del fuego. Me llevaron al hospital y, aunque me atendieron muy bien, existe el peligro de que quede cojo por toda la vida.
Antes de terminar, quiero decirles que no se preocupen: no hubo tal incendio, no me arrojé de ninguna ventana, ni existe el peligro de que me quede cojo...Les cuento todo esto porque me rasparon en inglés y en biología y, después de lo que les conté más arriba, estoy seguro que no le van a dar la importancia que le hubieran dado si no comienzo la carta como lo hice".
Con frecuencia, escuelas y colegios, por vivir encerrados en su mundo pequeño, agigantan los problemas y de cualquier tontería forman un escándalo mayúsculo: "Rodríguez lleva el cabello muy largo", "apareció una grosería en los baños", "Urdaneta siempre anda con la franela por fuera"... En un mundo que se cae a pedazos, escuelas, colegios y liceos siguen empeñados en convertir en montañas simples menudencias y se agotan en lo trivial e intrascendente. Aprendamos a relativizar los problemas y a darle a cada hecho la importancia que realmente tiene y la atención que amerita. Si lo hacemos, ahorraremos mucho tiempo y energías y, sobre todo, aprenderemos a tomar en consideración lo que de veras importa. Así levantaremos personas verdaderas, que no se derrumban "porque me miró feo", ni sacan la pistola porque les rayaron el carro.

Recuperado del libro:
Para Educar Valores. Nuevas Parábolas
Autor: Antonio Pérez Esclarin

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