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Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrático Octubre 2014

Repaso de la Escuela del Ministerio Teocrático: información para el estudio personal


Las siguientes preguntas se analizarán en la Escuela del Ministerio Teocrático la semana del 27 de octubre de 2014.

1. ¿Por qué se quejaron los israelitas contra Dios y Moisés, como relata Números 21:5, y de qué nos advierte este relato? [1 de sept., w99 15/8 págs. 26, 27.]

^ (Núm. 21:5) Y el pueblo siguió hablando contra Dios y Moisés: “¿Por qué nos han hecho subir de Egipto para morir en el desierto? Pues no hay pan y no hay agua, y nuestra alma ha llegado a aborrecer el pan despreciable”.

^ ***w99 15/8 págs. 26-27 Beneficiémonos del “grano del cielo”***
Algo fundamental que tenían que aprender era que “no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresión de la boca de Jehová vive el hombre” (Deuteronomio 8:3). Si Dios no hubiera proporcionado el maná, el pueblo habría muerto de hambre, como ellos mismos reconocieron (Éxodo 16:3, 4). Este alimento recordaba diariamente a los israelitas agradecidos que dependían totalmente de Jehová, y de este modo se les humillaba. Una vez que estuvieran en la rica Tierra Prometida, sería menos probable que se olvidasen de Jehová y de que dependían de él.
Al igual que los israelitas, los cristianos deben ser conscientes siempre de que dependen de Dios para satisfacer las necesidades básicas de la vida, tanto las físicas como las espirituales (Mateo 5:3; 6:31-33). En respuesta a una de las tentaciones del Diablo, Jesucristo citó las palabras de Moisés que se encuentran en Deuteronomio 8:3 cuando dijo: “Está escrito: ‘No de pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda expresión que sale de la boca de Jehová’” (Mateo 4:4). En efecto, los verdaderos adoradores de Dios se alimentan al leer las expresiones de Jehová que se hallan en su Palabra. Además, su fe se fortalece cuando experimentan los efectos beneficiosos de estas expresiones en su vida al andar con Dios y poner los intereses del Reino en primer lugar.
Los seres humanos imperfectos pueden perder el interés en las cosas que se hacen rutinarias, aun cuando estas reflejen el interés amoroso de Jehová. Por ejemplo, la provisión sobrenatural de maná asombró y complació a los israelitas al principio, pero con el tiempo, muchos se quejaron. “Nuestra alma ha llegado a aborrecer el pan despreciable”, gimieron irrespetuosamente, indicando así que habían empezado a “alejarse del Dios vivo” (Números 11:6; 21:5; Hebreos 3:12). Por tanto, su forma de actuar nos sirve como “amonestación de nosotros a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado” (1 Corintios 10:11).
¿Cómo podemos tomar a pecho dicha amonestación? Un modo de hacerlo es no permitiendo nunca que las enseñanzas bíblicas o las provisiones que recibimos a través del esclavo fiel y discreto lleguen a ser para nosotros algo común y corriente (Mateo 24:45). Una vez que empezamos a dar por sentadas las dádivas de Jehová o a aburrirnos de ellas, nuestra relación con él comienza a enfriarse.
Con razón, Jehová no nos inunda con un constante flujo de verdades nuevas y emocionantes, sino que más bien arroja luz sobre su Palabra de manera gradual, poco a poco (Proverbios 4:18). Esto le permite a su pueblo asimilar y poner en práctica lo que va aprendiendo. Jesús siguió el ejemplo de su Padre al enseñar a sus primeros discípulos. Les explicó la Palabra de Dios “hasta el grado que podían escuchar”, o “entender”, según lo traducen algunas versiones (Marcos 4:33; compárese con Juan 16:12).
Profundicemos nuestro agradecimiento por las provisiones de Dios
Jesús también empleó la repetición. La mente, por supuesto, puede comprender enseguida cierto punto —por ejemplo, un principio bíblico—, pero tomarlo a pecho y hacer que forme parte de la “nueva personalidad” cristiana puede llevar un poco más de tiempo, especialmente si los viejos hábitos y actitudes mundanos están muy arraigados (Efesios 4:22-24). Este fue, sin duda, el caso de los discípulos de Jesús en lo que tenía que ver con vencer el orgullo y cultivar la humildad. Jesús tuvo que enseñarles humildad en numerosas ocasiones, presentando cada vez la misma idea básica pero desde una perspectiva diferente para que la hicieran suya, como finalmente sucedió (Mateo 18:1-4; 23:11, 12; Lucas 14:7-11; Juan 13:5, 12-17).
En la actualidad, las reuniones cristianas y las publicaciones Watch Tower imitan el ejemplo de Jesús y también emplean la repetición bien pensada. Por tanto, considerémosla una expresión del interés amoroso de Dios en nosotros y nunca nos cansemos de lo que recibimos, a diferencia de los israelitas, que se cansaron del maná. De hecho, si nos esforzamos pacientemente por asimilar los recordatorios que Jehová nos proporciona con regularidad, percibiremos su buen fruto en nuestra vida (2 Pedro 3:1). Tener una actitud agradecida demuestra realmente que estamos ‘captando el sentido’ de la Palabra de Dios tanto con el corazón como con la mente (Mateo 13:15, 19, 23). A este respecto, contamos con el buen ejemplo del salmista David, quien, a pesar de no tener la variedad de alimento espiritual que nosotros recibimos hoy, dijo que las leyes de Jehová eran “más dulces [...] que la miel, y la miel que fluye de los panales” (Salmo 19:10).
“Maná” que imparte vida eterna
“Yo soy el pan de la vida —dijo Jesús a los judíos—. Los antepasados de ustedes comieron el maná en el desierto y sin embargo murieron. [...] Yo soy el pan vivo que bajó del cielo; si alguien come de este pan vivirá para siempre; [...] el pan que yo daré es mi carne a favor de la vida del mundo.” (Juan 6:48-51.) El pan literal, o maná, ni impartió ni puede impartir vida eterna. Pero aquellos que ponen fe en el sacrificio de rescate de Jesús disfrutarán en su día de esa bendición (Mateo 20:28).
La mayoría de los que se beneficien del rescate de Jesús vivirán para siempre en una Tierra paradisíaca. “Una gran muchedumbre” —prefigurada por la “vasta compañía mixta” de extranjeros que se unieron a los israelitas en su éxodo de Egipto— sobrevivirá a la venidera “gran tribulación”, que eliminará la maldad de la Tierra (Revelación [Apocalipsis] 7:9, 10, 14; Éxodo 12:38). Aquellos a quienes prefiguraron los israelitas disfrutarán de una recompensa aún mayor. El apóstol Pablo dijo que estos, 144.000 en total, formarían el Israel espiritual de Dios. Su recompensa al morir es la resurrección a la vida en el cielo, donde Jesús les dará una clase especial de maná (Gálatas 6:16; Hebreos 3:1; Revelación 14:1).

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Uxmal | Historia Antigua e Historia de la Religión

Definición de Uxmal

por Mark Cartwright
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Uxmal, en Yucatán, México del noroeste, fue una importante ciudad Maya que floreció entre los siglos VI y x CE. La ciudad, siguiendo un programa de restauración extensa, es el mejor conservado de todos los sitios mayas, y posee algunos de los ejemplos más destacados de la arquitectura clásica Terminal en cualquier lugar.
Se establecieron en el siglo VI CE, o incluso antes, era entre 850 y 925 CE que Uxmal plenamente había consolidado como la capital de una colección de ciudades menores en la región Puuc oriental. Junto con otros sitios del norte como Chichén Itzá, Uxmal sobrevivió el derrumbe que afectó la mayoría de las otras ciudades mayas c. 900 CE. De hecho, la ciudad se embarcó en una nueva ronda de monumento de construcción en los siglos IX y x CE y se convirtió en gran medida el mayor sitio de Puuc. Más tarde, en los siglos XIII y XIV CE, Uxmal fue parte de una alianza de las ciudades-estado de Yucatán liderada por Mayapán.
Arquitectura de estilo Puuc prevalece y puertas arqueadas y elaborada decoración son una característica común de los edificios de Uxmal.

Diseño & arquitectura

Los edificios de piedra caliza de Uxmal son, en general, orientados a lo largo de un eje noreste. La excepción es la casa del gobernador que se enfrenta a la subida de Venus en su ciclo más meridional. Muralla rodea el complejo sagrado central. Arquitectura de estilo Puuc prevalece y puertas arqueadas son una característica común de los edificios de Uxmal, como distintivos bloques en forma de bota diseñadas específicamente para soportar la bóveda. Fachadas del edificio se dividen horizontalmente en dos partes distintas: una porción inferior lisa y una sección superior altamente decorativa. Chapas finas sobre una base de escombros también son características del estilo Puuc. La ciudad incluye los típicos calzadas sagrados (sacbe) de las ciudades mayas. Los 18 kilómetros uno que conecta Uxmal a Kabah comenzó con un arco de enormes monumental ménsula y pasos que recuerdan el arco de triunfo romano. La estructura es única en la arquitectura Maya.
Además de los principales monumentos mencionados a continuación, Uxmal también incluye un juego de pelota con inusuales lados verticales, el grupo de cementerio, el grupo del norte - una colección de estructuras construidas alrededor de una pirámide "chambré", la casa de las tortugas en cuclillas y la pirámide de cuatro niveles cuadrado conocido como la pirámide de la vieja, que es la estructura más antigua en Uxmal.

Detalles arquitectónicos

Pirámide del mago

La pirámide de tres niveles tiene dos perfiles distintos que conduce los eruditos para creer que la estructura tuvo dos fases del edificio separado, comenzando en el siglo VI CE y terminando en el siglo x CE. La pirámide es característico por sus esquinas redondeadas que hacen casi ovalada en forma cuando está visto desde arriba, haciendo la pirámide único en la arquitectura Maya. Una empinada escalera adornada con máscaras talladas asciende al oeste y alcanza una puerta tallada para representar a la boca de un monstruo terrible serpiente. Una menos empinada escalera sube el lado del este y termina en una estructura unicameral.
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Cuadrilátero de las monjas, Uxmal

Cuadrilátero de las monjas

El edificio fue construido a finales del siglo IX CE con varias adiciones en décadas posteriores. Un gran patio cerrado por cuatro edificios rectangulares separadas se accede mediante una escalera monumental en el lado sur que conduce a una entrada de arco de gran ménsula. El edificio es de estilo arquitectónico Puuc ricamente ornamental. La estructura incluye bóvedas, albañilería Chapa cortada finamente, peines de techo y un número inusualmente alto de portales precisamente contados a lo largo de cada fachada y establecer más cerca juntos como se mueven hacia los extremos.
El edificio del norte del convento es el más alto y tiene una terraza de muchos-"chambré" accesible a través de una segunda escalera amplia que conduce desde el patio. Esta estructura tiene 13 puertas, casi con certeza una representación de los 13 niveles del cielo Maya. Enfrente, el edificio del sur tiene nueve puertas, imitando los nueve niveles del inframundo Maya (Xibalbá). Significativamente, es también el edificio conjunto más bajo de los cuatro. El edificio del oeste tiene siete puertas, esta vez reflejando el número místico Maya de la tierra. Además, las representaciones del Dios de la tierra bajo la apariencia de una tortuga (Pawahtun) sugieren que la construcción representó el Middleworld que para los mayas era el lugar donde el sol desciende a los infiernos. Mosaicos en el edificio este sugieren que esta estructura puede representar el punto en el Middleworld donde nace el sol. Elementos decorativos en los cuatro edificios incluyen máscaras de piedra, cielo bandas, serpientes de dos cabezas, modestas casas con techo de paja y estatuas en la ronda. Se desconoce exactamente el propósito del edificio.
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Casa del gobernador, Uxmal

Casa del gobernador

Este edificio de 24 habitaciones fue construido en el siglo x CE para conmemorar el reinado de Lord Chahk, el último gran gobernante de Uxmal, cuyo retrato se coloca por encima de la entrada principal. También construido en el estilo Puuc que tal vez se concibió originalmente como tres partes separadas conectadas por las puertas de la ménsula. Todo el edificio, así como con el convento, se inclina ligeramente hacia afuera (masa negativa) dando la impresión de ligereza y también corregir la perspectiva distorsionada creada por la larga horizontal del edificio. La parte superior de la fachada cuenta con decoración de mosaico de piedra con motivos tales como serpientes, paso trastes y enrejado de trabajo junto con retratos humanos y pequeñas casas con techo de paja. Piedras decorativas serpiente-máscaras están dispuestas en diagonales para crear sorprendentes triángulos contorneados en fachadas todo. En contraste, las esquinas de cada edificio tienen una línea vertical de cinco serpiente-máscaras. Así como la residencia real de Uxmal, el edificio fue utilizado como centro administrativo principal de la ciudad.
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Casa de las palomas, Uxmal

Casa de las palomas

Ubicado inmediatamente al oeste de la casa del gobernador y la gran pirámide, estos edificios recibe su nombre de la intrincada fachada con sus muchas pequeñas aberturas que se asemeja a un palomar. El complejo cuenta con tres canchas, cada uno disminuye en tamaño como uno sube los tres niveles de pasos. Su condición de pobre y altamente decorativo estilo arquitectónico sugieren que el edificio es varios siglos más viejo que el convento y la casa del gobernador.

Escrito por Mark Cartwright, publicado el 10 de octubre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

  • Coe, M.D. los mayas. Thames & Hudson, 2011.
  • Kubler, g. el arte y la arquitectura de la antigua América, tercera edición. Yale University Press, 1984.
  • Miller, M.E. el arte de Mesoamérica. Thames & Hudson, 2012.
  • Nichols, D.L. manual Oxford de la arqueología mesoamericana. Oxford University Press, 2012.
  • Phillips, C. completa historia ilustrada de los aztecas y los mayas. JG Press, 2008.
Traducido del website: Ancient History Encyclopedia

Los godos | Historia Antigua e Historia de la Religión

Definición de Godos

por Joshua J. Mark
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Los godos fueron una tribu germánica que con frecuencia se hace referencia por su parte en la caída del imperio romano y su posterior ascenso al poder en la región del norte de Europa, inicialmente en Italia. Primero se hace referencia por Heródoto como escitas, pero cabe señalar que Herodoto estaba dispuesta a barrer las definiciones de las personas que él consideraba "bárbaros" y tal vez designados los godos como "Escitas" simplemente porque vivieron en las regiones que rodean el mar negro, tradicionalmente territorio escita. Beca moderna ha rechazado la identificación de los godos con los antiguos escitas. La fuente principal en la historia gótica es 'Jordanes trabajo Getica (siglo VI CE), que presenta una versión media-mítico de la historia de estas personas, y así que su cuenta sea aceptado cuidadosamente por algunos eruditos y completamente rechazada por otros. Trabajo de Jordanes era una destilación y Resumen de un trabajo de mucho tiempo, ahora perdido, por Casiodoro, un oficial romano que sirvió en la corte del rey gótico Teodorico el grande (c.454-526 CE), y está generalmente aceptado que Cassiodorus inventó gran parte de su historia para legitimar el reinado de Teodorico dando los godos un pasado ilustre. Donde los godos vinieron originalmente de es desconocido.
El legado de los godos es difícil de determinar, hasta que uno se da cuenta de que sin ellos, el mundo moderno no existirían.
En la historia romana aparecen por primera vez en Plinio cuenta del viejo (c. 75 CE) de viajes de la Exploradora Pytheas en Europa norteña y su interacción con la gente que llamó el Gutones, una tribu germánica, identificada como los godos (una identificación más apoyado por la cuenta de Ptolomeo, un escritor que vivió poco después de Plinio). Los godos reciben tratamiento bastante extenso en Tacitus' Germania (98 CE), donde se describen en detalle y además se tratan por escritores posteriores como Ammianus Marcellinus (c. 390), quien escribió una continuación de las historias de Tacitus'. Más tarde fueron definidos por Casiodoro y categorizados como "Visigodos" (godos occidentales) y "Ostrogodos" (godos del este), pero ellos no originalmente se refería a sí mismos por estas designaciones. La afirmación de que los visigodos originalmente estaban gobernados por una familia llamada Balthi (o bálticos) y los ostrogodos por la ilustre familia Amal parecen tener algo de verdad pero se cree que han sido embellecido sobre Cassiodorus o, quizás, Jordanes.

Migración y posible origen

Jordanes, que tenía un patrimonio gótico, afirma que los godos procedían de Escandinavia, escribiendo:
Ahora desde esta isla de Scandza, a partir de una colmena de razas o una matriz de Naciones, los godos se dicen que han venido adelante hace mucho tiempo bajo su rey Berig por su nombre. Tan pronto como desembarcaron de sus naves y poner un pie en la tierra, inmediatamente dieron su nombre al lugar. Y aún hoy se dice que se llama Gothiscandzan (57).
Historiadores como Peter Heather han identificado Gothiscandza con Gdansk en Polonia moderna, y esta teoría es generalmente apoyada por evidencias arqueológicas, aunque no es aceptado por todos los eruditos, destaca Michael Kulikowski. Kulikowski alega que, porque Jordanes es la única fuente que tenemos sobre la migración y la historia gótica temprana, y puesto que mucho del trabajo de Jordanes es sospechoso, debe rechazarse la teoría de la migración de Escandinavia. Heather sostiene, sin embargo, que "hay todavía más que suficiente evidencia de buena calidad para establecer que germánico migración desde el norte fue un factor importante en la revolución estratégica del tercer siglo" (114). También sostiene que esta migración habría tomado lugar siglos antes de que los godos llegaron a desempeñar su papel fundamental en la caída de Roma y el desarrollo del norte de Europa. Si uno acepta el origen escandinavo de los godos depende de cuánta fe uno tiene en cuenta de Jordanes y la interpretación de la evidencia arqueológica.
Kulikowski sostiene que el reclamo por los godos originarios al norte del mar negro es una "fantasía obstaculizado de texto", lo que significa que la evidencia arqueológica ha sido interpretada para adaptarse a cuenta de Jordanes en lugar de ser evaluado por sus propios méritos (Heather, 113). Este debate está en marcha y, actualmente, hay nueva evidencia ha llegado a la luz para justificar plenamente un lado o el otro. Mientras que es probable que hoy en día Gdansk es la antigua Gothiscandzan, lo no puede ser demostrada, aunque el descubrimiento en 1873 CE de más de 3.000 tumbas góticas en Pomerania, Polonia oriental (que datan entre los siglos i e IV CE) argumenta a favor de la reclamación. Este hallazgo, la llamada cultura de Wielbark (llamado así por el pueblo polaco donde se descubrieron las tumbas), también está sujeta a la misma controversia dirigida anteriormente, en que los historiadores que argumentan a favor de la cuenta de Jordanes afirman vindicación, mientras que quienes no lo hacen, sostienen que el sitio simplemente se ha interpretado a la luz de la aceptación del trabajo de Jordanes. El historiador Walter Goffart apoya la visión que uno no debe interpretar evidencia arqueológica en el contexto del trabajo de Jordanes porque es simplemente poco fiable. En opinión de Goffart, no hay ningún "historia de los godos" antes de su asociación con Roma y las cuentas de ellos dada por los escritores romanos. Goffart Estados:
Una narrativa histórica estrictamente controlada presupone un cierto mínimo de pruebas, en lugar de una cadena de hipótesis y combinaciones; tanto como uno podría desear escribir la historia antigua de los godos, la base documental para hacerlo así que carece (8).
Si migran del norte del mar negro a Europa y luego, en algún momento, se mudaron al sur poblar la región de Germania.

El previo de godos a contratos con Roma

El historiador romano Tacitus, que encontró por primera vez los godos en Alemania, los describió como una carrera coherente del pueblo germánico, indígena a sus tierras, que eran feroces combatientes. Escribe:
Coincido en la opinión con aquellos que consideran los alemanes nunca han se mezclaron con otras naciones; Pero para ser una raza pura, sin mezclar y estampada con un carácter distinto. Por lo tanto, un aire de familia impregna el conjunto, aunque su número es tan grande: ojos stern y azul; cabello rubicundo; cuerpos grandes, poderosos en esfuerzos súbitos, pero impaciente de esfuerzo y trabajo, mucho menos capaz de sustentar la sed y el calor. Frío y hambre que están acostumbrados por su clima y suelo para soportar.
Incluso hierro no es abundante entre ellos; como puede inferirse de la naturaleza de sus armas. Rara vez se utilizan espadas o lanzas amplios; Pero generalmente llevan una lanza, llamada en su lengua framea, que cuenta con una lámina de hierro, corta y estrecha, pero tan aguda y manejable, que, como la ocasión lo requiere, emplean ya sea en combates cercanos o distantes.
Esta lanza y escudo son toda la armadura de la caballería. El pie tiene, además, las armas antimisiles, varios a cada hombre, que lanza a una distancia inmensa. Están desnudos, o ligeramente cubierto con un manto pequeño; y no tienes orgullo en equipage: sus escudos sólo están adornados con los colores más selectos. Pocos cuentan con una cota de malla y apenas aquí y allá con un casco o un casco. Los caballos no son ni notable de belleza ni rapidez, ni son enseñaron las diferentes evoluciones practicadas con nosotros. La caballería que tampoco oso remite directamente, o rueda una vez a la derecha, en un cuerpo tan compacto que ninguno se quede atrás el resto. Su principal fortaleza, en general, consiste en su infantería: por lo tanto, en un enfrentamiento estos son mezclados con la caballería; tan bueno comforme con la naturaleza de combates ecuestres es la agilidad de los soldados de a pie, quienes seleccionan de todo el cuerpo de su juventud y colocar en el frente de la línea.
En la elección de los reyes tienen respecto al nacimiento; en el de los generales, a valor. Los reyes tienen no un poder absoluto o ilimitado; y sus generales al menos a través de la fuerza de la autoridad, mando que de ejemplo. Si son audaces, aventureros y conspicuas en acción, adquiere la obediencia de la admiración que inspiran.
Los alemanes tramitan negocios, públicos o privados, sin estar armado: pero no es habitual que ninguna persona que asuma los brazos hasta que el estado ha aprobado su capacidad para utilizarlos.
En el campo de batalla, es una vergüenza para el jefe a ser superada en valor; es una vergüenza para los compañeros no igualar a su jefe; Pero es reprobación e infamia durante mucho éxito vida para retirarse del campo le sobreviven.
Durante los intervalos de la guerra, pasan su tiempo menor de caza que en un reposo lento, dividido entre el sueño y la mesa. Todo el más valiente de los guerreros, cometiendo el cuidado de la casa, los asuntos familiares y las tierras, a las mujeres, ancianos y la parte más débil de las criadas, stupefy ellos mismos en la inacción. Su bebida es un licor preparado a partir de cebada o trigo traído por la fermentación de una cierta semejanza de vino (Germania, 17).
Esta descripción encaja con relatos posteriores de los godos, pero los historiadores sugieren cautela al aceptar que los godos más tarde fueron las mismas personas como esos Tacitus escribió de. Como la tribu Alemanni, la identidad tribal de los godos se cree que han experimentado una transformación entre el siglo i CE cuando Tacitus escribió y los siglos III e IV CE cuando reciben muchas de las otras cuentas. Heather escribe:
Todos los grupos germánicos en el corazón del sucesor Estados al imperio romano en esta época - godos, francos, vándalos y así sucesivamente - pueden ser demostrados ser nuevas unidades políticas, creadas sobre la marcha, muchos de ellos de reclutamiento de una amplia gama de fuentes de mano de obra, algunas de las cuales no estaban hablando incluso germánico. Las unidades políticas formadas por los Germani en el primer milenio por lo tanto no eran grupos cerrados con historias de continuas, pero las entidades que podrían ser creadas y destruidas y que, entre, aumento y disminución en el tamaño de acuerdo a circunstancias históricas (20).
Los godos que más tarde se alió con o contra los hunos, que lucharon para y contra Roma, podrían no ser la misma gente que Tacitus describe pero, a diferencia de los Alemanni, parecen que hay una probabilidad mayor de que eran, como las descripciones posteriores parecen coincidir con los anteriores bastante cerca. En la religión, por ejemplo, los godos descritos por Tacitus practicaban la misma clase de Paganismo nórdico, tribal que más tarde fue defendido por gótico reyes como Athanaric en el siglo IV E.C.. La veneración de los antepasados, una apreciación por la naturaleza y el reconocimiento de los sitios naturales sagrados y tótems tribales fueron una parte tan importante de 1r siglo religión gótica como fue para los godos más adelante hasta la llegada del cristianismo.

Idioma y religión

La lengua gótica es conocido través traducción del misionero Ulfilas de la Biblia del griego al gótico c. 350 CE. El lenguaje fue teutónica en la naturaleza pero parece haber difieren significativamente de otras lenguas germánicas, habladas en la región. Traducción de la Biblia gótica se basa en griego uncial (una forma de secuencia de comandos que utiliza sólo mayúsculas), que dibujó Ulfilas de crear su Biblia usando las runas góticas. Si la lengua había anotada antes es desconocida y, puesto que no hay evidencia sobrevive excepto los fragmentos de la Biblia de Ulfilas, esta cuestión no puede ser respondida. La mayoría de los eruditos cree, sin embargo, que Ulfilas fue el primero en hacer un registro escrito de la lengua hablada.
Por supuesto, fueron los esfuerzos de Ulfilas, para continuar su obra misionera entre los godos; esfuerzos que no fueron apreciados por muchos godos y, especialmente, el liderazgo de Goth. La religión de los godos antes de la llegada del cristianismo, como se señaló, fue un Paganismo nórdico que enfatizaba la presencia cercana de los espíritus de la tierra, los antepasados y la primacía de los dioses nórdicos. Cristianismo presentó una visión totalmente diferente del universo con un solo Dios, alto en el cielo, que había enviado a su hijo a la tierra para redimir a las almas del ser humano. Como el cristianismo fue visto como una "religión romana" y una amenaza para del Godo patrimonio y forma de vida, los líderes góticos tomaron medidas para parar el trabajo misionero entre su pueblo; Estas medidas generalmente tomaron la forma de brutales persecuciones. Aunque las persecuciones convertiría góticas familias unos contra otros y puedan haber desempeñado un papel significativo en la posterior Guerra Civil gótica, las autoridades góticas parecen haber considerado vale la pena el costo para mantener a raya la influencia de Roma.

Los godos & Roma

La primera invasión gótica de Roma tuvo lugar en 238 CE cuando atacaron la ciudad de Histia en moderno-día Hungría, que había sido parte del Imperio Romano desde 30 CE. Lo que llevó a los godos a esta invasión no se entiende completamente pero, probablemente, era simplemente la debilidad del Imperio en aquel momento que hicieron ciudades provinciales como Histia blancos atractivos para los godos y otras tribus debido al romano incapacidad para responder con la fuerza militar que alguna vez tuvieron. Roma, en este momento, estaba pasando por un periodo conocido como la Crisis del siglo III (235-284 CE), en que el Imperio estaba en un estado de agitación constante que dio lugar a en realidad cayendo a pedazos en tres regiones separadas. Lo que fue su motivación inicial, los godos continuaron incursionar más en el territorio romano. Las próximas décadas estuvieron marcadas por una serie de victorias góticas por los romanos como en la batalla de Abrittus en 251 CE, donde los romanos fueron completamente derrotados y el emperador Decius y su hijo muertos en batalla. Los godos también han atacado a las regiones costeras y, con una flota recién formado, practicaban la piratería. En este momento en su historia, los godos fueron mirados por los romanos como menos que humanos y más como parásitos peligrosos. El historiador Herwig Wolfram describe la visión romana de "bárbaros" en general y godos en particular en el siglo III CE así:
Son bárbaros; su lengua no parece humana, más como balbucea y mero ruido. Los bárbaros también hablan diversos idiomas a la vez o al lado, para en sus ojos el lenguaje no es ningún criterio de pertenencia tribal. Bajo el asalto de sus canciones horribles el medidor clásico del antiguo poeta va a pedazos. Su religión es una superstición, y aunque no realmente paganos, es apenas más que corruptos cristianismo, herejía y peor. Para los bárbaros no pueden pensar ni actuar racionalmente; controversias teológicas son griegas a ellos. Si una tormenta se acerca, temen que los cielos se derrumban, renunciar a cualquier ventaja que tienen en el campo de batalla y huir. Al mismo tiempo, ellos están dominados por un deseo de muerte horrible: en realidad miran adelante a morir. Incluso las mujeres toman parte en la batalla. Los bárbaros son impulsados por los espíritus malvados; ellos son poseídos por demonios que obligan a cometer los más terribles actos. Bárbaros simplemente se asemejan a los animales más de lo que hacen los seres humanos, concluyó contemporáneos, preguntándose si bárbaros compartieron en absoluto en la naturaleza humana (6).
Mientras los godos que han sido considerados seres inferiores por los romanos, que no dejaba de Army romano de los reclutar en sus filas. Los godos luchó junto a los romanos en las Guerras Romano-Persas y participaron en la batalla de Misiche en 244 CE, que terminó en una derrota romana y criado Filipo el árabe al poder en Roma. La narrativa histórica aceptada de los godos afirma entonces continuamente hicieron incursiones en el territorio romano, incluso mientras sus parientes estaban peleando con las fuerzas romanas y finalmente contribuyeron significativamente a la caída de Roma. Sin embargo, estudios recientes, ha desafiado este punto de vista y, como Goffart escribe:
Según el esquema tradicional, la gente germánica había sido en movimiento desde el tercero o el primer siglo A.C., participar en migraciones masivas periódicas que presiona tribus del norte sobre emigrantes anteriores al sur con tal fuerza, cada vez más perjudicial que la frontera romana, que había impedido el progreso de los migrantes durante varios siglos, fue derribada alrededor de 400 D.C.. Las masas móviles germánicas entonces surgieron hacia adelante y se detuvo en territorio imperial. Sin embargo, este último paso resulta para ser muy modesta: quienes participan en él eran un puñado de pueblos, cada grupo de numeración más baja decenas de miles, y muchos de ellos - no todos - fueron acomodados dentro de las provincias romanas sin despojar o vuelco sociedad indígena (4-5).
Actualmente se cree que, entre c. 238 CE y 400 CE, mientras que sin duda hubo enfrentamientos entre los ejércitos de Roma y los de los godos (en particular la guerra gótica primera de CE 376-382), una porción considerable de la población del imperio romano era gótico y que estos godos habían adoptado la forma de vida romana. Una serie de combates luchó en la guerra gótica 1er fueron el resultado de las disputas sobre tierras acuerdos, promesas hechas y roto o el maltrato de los godos por los romanos. Previo a la invasión de 238 CE, los godos habían vivido a lo largo de las fronteras romanas como amigos ni enemigos a Roma. Después de 244 CE allí fueron godos que vivió como romanos y muchos de los que sirvieron en el ejército, y hubo quienes continuaron viviendo donde solía y mantienen su cultura gótica. Aquellos que se habían asentado cerca de las fronteras romanas, o en las provincias, se separaron de aquellos que permanecieron en sus regiones ancestrales y sería, en el tiempo, conocido como visigodos del nombre de la unidad militar romano sirvieron en, Visi-Vesi (aunque su nombre original era Tervingios), mientras que los que se quedaron donde siempre habían vivido fueron señalados ostrogodos (cuyo nombre original era Greuthungi). Estos nombres posteriores no se originó con la gente pero fueron términos establecidos por Cassiodorus en el siglo VI CE que decía "Visigodo" significaba "godos occidentales" y "Ostrogodos" se refieren a "godos del este". Esto no es para reclamar que no había ningún ostrogodos servir en las legiones romanas ni cualquier visigodos viviendo en Germania. Los dos nombres parecen que ha sido creado para facilitar la consulta a los pueblos góticos que, generalmente, poblada área de uno u otro o lucharon por o contra Roma.

Athanaric y Fritigern: la Guerra Civil gótica

Una división importante entre la Thervingi Goths ocurrió con la Guerra Civil gótica de la CE 370's temprano luchada entre Athanaric y Fritigern. Wolfram escribe: "la tradición confusa [de los registros de esta guerra] no reveló la fecha exacta" (70). Athanaric era el rey de los godos (reclamados por algunas fuentes como el primer rey) una posición conocida como un reiks (pronunciado "rix") que significa "juzgar". Antiguas fuentes afirman que, cuando era más joven, Athanaric había jurado una promesa a su padre a desconfiar de los romanos y nunca a poner los pies en el suelo romano. Beca moderna, mientras no descartando esta posibilidad, especula quizás en su papel como juez que fue prohibido dejar la región de los godos porque él encarna el espíritu de su pueblo y podría no eliminar valora su posición por viajar a otra tierra (que, según sus creencias, habría sido bajo la dirección de otras divinidades) y dejando a su pueblo sin un líder, incluso durante un breve periodo.
Lo que sus razones, Athanaric era un enemigo jurado de Roma, mientras que Fritigern cortejó a favor de Roma a través de su asociación con el emperador Valens. Complicando aún más la relación entre estos dos hombres era su diferencia en la religión. Fritigern era un cristiano ario, mientras que Athanaric mantener las tradicionales creencias paganas de su gente que, como juez, él juró defender y tan perseguidos los cristianos gótico. Sus diferencias dibujaron líneas nítidas entre godos paganos y Christian Goths, y se fueron a la guerra. Athanaric derrotó a Fritigern en batalla, y el último hizo un llamamiento a Valens para obtener ayuda. El emperador, también un Arian cristiano, acudió en ayuda de Fritigern y, según algunas fuentes, fue en este punto que Fritigern convertidos al cristianismo como parte del acuerdo con Valens. Según otras fuentes, ya era un cristiano que había sido convertido por los esfuerzos misioneros de Ulfilas el godo (CE 311-383), quien fue el principal misionero para introducir la nueva fe en la región de los godos, una misión alentado por los romanos que creían que uniendo los godos bajo creencias religiosas romanas "civilizarlos" y disminuir la posibilidad de conflicto. Fritigern puede han convertido, junto con sus seguidores, a petición de Valens pero, como los dos estaban en contacto antes de la conversión del grabado en c. 376 CE, Fritigern más probable es que ya era un cristiano, aunque solamente en nombre.
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Valens
Lo más probable, como Wolfram especula, Fritigern vio una alianza con Valens como un camino rápido para entrar en los territorios del Imperio y el establecimiento de su pueblo en Thrace romano y así hizo una demostración pública de conversión al cristianismo ario a petición del emperador más adelante. Entre 367-369 CE Valens a Athanaric en la batalla, pero el líder gótico consistentemente más hábil que los romanos, dibujarlos más y más profundamente en su territorio donde él podría participar en la guerra de guerrillas. Aunque las fuentes no reportan fuertes pérdidas en ambos lados, estas cuentas (como muchos de la época) a menudo no son confiables y es posible que haya sufrido más fuertemente que las fuentes romanas desean admitir ejército Valens. El ejército romano continuó marchar y luchar en formación contra un enemigo que conocía el terreno y podría atacar sin previo aviso y se desvanecen lejos en el bosque. Este tipo de guerra habría sido muy la moral a las tropas y Athanaric había sido capaz de continuar la guerra, podría haber sido victorioso.
Él se impidió, sin embargo, por la llegada de los hunos. Las incursiones de Huno destrucción suministros de alimentos de la gótica y, con la falta de comercio con Roma dando lugar a una escasez de alimentos, Athanaric se vio obligado a buscar términos de paz de Valens. Los dos líderes finalmente concluyeron un tratado, firmado en un barco en el centro del Danubio, así Athanaric no rompería su voto para no poner un pie en el suelo romano y Valens no comprometería su estatus como emperador de Roma por reunión al líder gótico (un hombre que afirmaba haber derrotado) en suelo gótico. El tratado fue sólo entre Valens y los godos bajo regla de Athanaric, como Fritigern ya era un aliado de Roma. Esta división entre los godos sólo crecería más pronunciada en las próximas décadas con la invasión de la región por los hunos liderados por su rey y Cacique, Attila.

Atila el Huno

Popularmente se entiende que los godos fueron empujados hacia las regiones de Roma por los hunos, y si esto es cierto para la CE c. 376-378 años, no es una representación exacta de las relaciones de Goth-Roman en su totalidad. Hubo muchos godos, como ya señaló, viven en provincias romanas y sirviendo en el ejército romano. Más tarde el rey de los visigodos, Alaric (CE reinó 394-410), serví a Roma como un soldado antes de su ascenso al poder y eventual saqueo de Roma en 410 CE. Decisión de Alaric de sitiar la ciudad vino después de que fueron ignoradas sus reiteradas solicitudes a Roma para el tratamiento adecuado de su pueblo. Guerra de Alaric en Roma ejemplifica la tensión que siempre ha existido entre los godos y romanos. Los godos pelearían por Roma pero, demasiado a menudo, todavía no eran considerados en pie de igualdad con los ciudadanos romanos.
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Atila el Huno
Otra "tribu Bárbara" que fue empleada por el ejército romano era los hunos. Los hunos fueron una tribu nómada que vivía en la región conocida como el Cáucaso (la frontera entre Europa y Asia) y es mencionado por primera vez por Tacitus en su Germania (98 CE) como Hunnoi. Derrotaron a otra tribu germánica, los alanos y luego procedió contra el Greuthungi (ostrogodos) y los sometió a. Luego lanzaron ataques sobre los Tervingios (visigodos) que huyeron a través de las fronteras de Roma. Por 376 CE Fritigern había apelado a la Valens emperador romano de asilo bajo la protección de Roma, que fue concedido, y los godos bajo Fritigern cruzaron el Danubio para instalarse en territorio romano. Malos tratos de los godos por administradores provinciales resultaría en su rebelión debajo Fritigern y la batalla de Adrianópolis (de 378 9 de agosto CE) en el cual Valens sería asesinado y de que el Imperio nunca se recuperó. Muchos historiadores han citado tradicionalmente la batalla de Adrianópolis como el verdadero fin del imperio romano y citan la invasión Hun, que condujeron a los godos en Roma, como un importante factor que contribuye. Los hunos eran una amenaza persistente a Roma, aunque a menudo sirvieron como mercenarios en el ejército romano, incluso después de la subida de Atila a su líder supremo. Sin embargo gran pudo haber desempeñado un papel Attila en desaparición de Roma, lo cierto es que ejerció una poderosa influencia sobre el futuro de los godos. Es debido a las temprana Huno incursiones en territorio gótico c. 376 CE que muchos godos cruzaron el Danubio a Roma y sirvió de base para la visión tradicional de una "invasión gótica" del Imperio Romano, pero fue debido a las campañas de Atila que los godos se divide aún más y, eventualmente, dispersos.
En 435 CE Atila y su hermano Bleda negocian el Tratado de Margus con Roma, que se supone que han mantenido la paz; luego rápidamente rompió el Tratado y allanaron territorios romanos. Una vez que habían saqueado numerosas ciudades y los habitantes masacrados, extorsionaron enormes sumas de dinero desde Roma para mantenerlos de hacerlo otra vez. Cuando Bleda murió en 444 CE, fue el único soberano de los hunos de Atila y se embarcó en un casi continuo acoso del imperio. Invadió la región de Moesia (los Balcanes) en 446/447 CE e invadido tanto Galo (en el año 451 CE) e Italia (en 452 CE) hasta su muerte en 453 CE. La invasión de los hunos divide los godos y guerra de Atila en Roma hizo tan más lejos con ostrogodos luchando principalmente por los hunos y visigodos luchando contra ellos. En la famosa batalla de los Llanos de Catauluanian en el año 451 CE hubo godos, así como Alemanni, luchando en ambos lados del conflicto.
Tras la muerte de Atila, los godos divididos mantuvieron sus nuevas identidades separadas. El rey de Italia, Odoacer (433-493 CE) puede haber sido visigodos, ostrogodos, o algunas otras etnias germánico pero, sea cual sea era, ofreció un hogar para los visigodo principalmente soldados bajo su mando por apropiarse de un tercio de las tierras en Italia para ellos una vez que llegó al poder. Los ostrogodos que habían luchado bajo Attila ahora se unió a las fuerzas romanas o regresaron a su patria donde eventualmente llegan a servir a su rey Teodorico el grande de los ostrogodos (CE 454-526). Teodorico asesinado Odoacer en 493 CE y se convirtió en rey de Italia. Fue capaz de gobernar un reino separado-pero-igualdad de romanos y godos hasta su muerte en 526 CE. Después de su muerte, el país estalló en disturbios que culminó en la segunda guerra gótica (535-554 CE). Durante la última parte de este conflicto, los godos de Italia fueron liderado por el rey de los ostrogodos, Baduila (mejor conocido como Totila) que lucharon contra las fuerzas del imperio romano oriental liderado por el general Belisario. Totila fue derrotado en la batalla de Tagina en 552 CE en el que fue herido mortalmente. Después de su muerte, los godos continuaron su lucha por la independencia de Roma hasta que fueron totalmente derrotados en 553 CE en la batalla de Mons Lactarius. Por 554 CE su causa estaba perdida y los godos comenzaron a dispersar a las regiones del norte de Europa (actual día de Italia, Francia y España) y, por 562 CE, el nombre "Ostrogodos" era prácticamente desconocido y el Reino de los visigodos se había convertido en el de los francos. Existen en la actualidad sólo en las historias de sus nombres.
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Europa en 526 CE

Legado

El historiador Herwig Wolfram escribe:
Nadie en el campo de la historia gótica debe esperar a ser incomprendido, rechazado, incluso estigmatizados. Esto es sorprendente, porque el tema está cargado con el peso ideológico de una preparación a lo largo de los siglos a rechazar los godos como una encarnación de todo lo malo y mal o a identificar con ellos y su gloriosa historia (1).
Wolfram señala que ninguna otra nacionalidad, como los celtas, parece llevar tanto equipaje emocional e histórico como los godos. Son tampoco tradicionalmente culparon por la destrucción de la civilización del imperio romano que sumieron a la cultura occidental en una "edad oscura" o como héroes que se negaron a llevar el yugo de Roma sumisamente (mejor ejemplificado en las figuras de Athanaric, Fritigern, Alarico I y Totila). Es enteramente posible, sin embargo, ver a los godos como estas dos entidades. Beca reciente presenta una visión de los godos que es más equilibradas que la visión excluyente, que ha definido durante mucho tiempo. El historiador Philip Matyszak escribe:
Hasta hace poco fue asumido automáticamente que la civilización romana era una buena cosa. Roma llevaron la antorcha de la civilización en la oscuridad bárbaro, y después de las batallas de conquista, Roma trajo derecho, arquitectura, literatura y beneficios similares a los pueblos conquistados.Ahora hay una visión alternativa, que sugiere que Roma se convirtió en la única civilización en el área mediterránea por la destrucción de una docena de otros. Algunas de estas civilizaciones eran tan avanzadas como las de Roma, o más aún. Otros estaban desarrollando, y la forma que pueden haber tomado finalmente ahora está perdido para siempre (9).
Desde historias se basó principalmente en las fuentes romanas para presentar la historia de los godos, estas personas con frecuencia se comparan con el concepto de los "bárbaros incivilizados" o el "noble salvaje". De hecho, tampoco estaban. Como señala Wolfram, su historia no puede ser reclamada como la del antiguo pueblo alemán ni de los pueblos eslavos ni de cualquier personas que viven en la actualidad (74-75). Los godos entraron en la historia en un momento decisivo en la caída del imperio romano y su papel en ese drama. Con el Imperio desaparecido, gobernaron sobre dos grandes reinos: uno de Odoacro y Teodorico el grande, en Italia y el otro en Francia (que de Teodorico I). En Totila, el último gran rey de los ostrogodos, produjeron uno de los líderes militares más brillantes de la historia, un partido para el legendario Belisario de Roma, conocido como el "último de los romanos. Con la victoria de Belisario, termina la historia de los godos. Por lo tanto es difícil en primer lugar determinar exactamente qué el legado de los godos al mundo moderno-día hasta que uno se da cuenta de que, sin ellos, no habría una. El Reino de Odoacer conserva los mejores aspectos del imperio romano y el de Teodorico Magno mantenida esa preservación. La civilización occidental continuó después de la caída de Roma, una entidad que se desintegraba diariamente y habría caído de todas formas aunque los godos nunca habían establecido una sola bota en el suelo romano; fue los godos que conservan la luz de la civilización occidental, tal como ayudaron a derrocar el imperio que había dado lugar a ello.

Escrito por Joshua J. Mark, publicado el 12 de octubre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

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Traducido del website: Ancient History Encyclopedia

Democracia ateniense | Historia Antigua e Historia de la Religión

Definición de la democracia ateniense

por Mark Cartwright
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Atenas en los siglos IV a v AEC tuvo un extraordinario sistema de gobierno, por el que todos los ciudadanos masculinos tenían igualdad de derechos políticos, libertad de expresión y la oportunidad de participar directamente en la arena política. Este sistema fue la democracia. Además, no sólo los ciudadanos participan en una democracia directa por el que ellos mismos toman las decisiones por las cuales vivieron, pero sirvieron también activamente en las instituciones que los rigen, y así directamente controlaban todas las partes del proceso político.

Fuentes históricas

Otras ciudades-Estados tuvieron en un momento u otro los sistemas de la democracia, en particular Argos, Syracuse, Rhodes y Erythrai. Además, a veces incluso oligárquicos sistemas podrían implicar un alto grado de igualdad política, pero la versión ateniense, a partir de c. 460 A.C. y terminando c. 320 A.C. y que involucra a todos los ciudadanos masculinos, fue sin duda la más desarrollada.
Las fuentes contemporáneas que describen el funcionamiento de la democracia normalmente se refieren a Atenas e incluyen tales textos como la Constitución de los atenienses de la escuela de Aristóteles; las obras de los historiadores griegos Herodoto, Tucídides y Jenofonte; textos de más de 150 discursos de personajes como Demóstenes; inscripciones en piedra de decretos, leyes, contratos, honores públicos y más; y la Comedia griega juega como son las de Aristófanes. Desafortunadamente, son pocos y distantes entre las fuentes de los otros gobiernos democráticos en la antigua Grecia. Siendo este el caso, las siguientes observaciones sobre la democracia se centran en los atenienses.
Cualquier ciudadano podía hablar a la Asamblea y votar en las decisiones por simplemente sosteniendo en sus manos. La mayoría ganó el día.

Las instituciones de la democracia

La palabra democracia (dēmokratia) se deriva de dēmos, que se refiere al cuerpo de todo ciudadano y kratos, regla de significado. Cualquier ciudadano varón podría, entonces, participar en el principal órgano democrático de Atenas, la Asamblea (ekklēsia). En los siglos IV y v A.C. la población masculina ciudadano de Atenas oscilan entre 30.000 y 60.000 dependiendo de la época. La Asamblea se reunió al menos una vez al mes, más de dos o tres veces, en la colina Pnyx en un dedicado espacio que podría acomodar aproximadamente 6000 ciudadanos. Cualquier ciudadano podía hablar a la Asamblea y votar en las decisiones por simplemente sosteniendo en sus manos. La mayoría ganó el día y la decisión era definitiva. Nueve presidentes (proedroi), elegidos por sorteo y manteniendo la oficina una hora sólo, organizan el procedimiento y evaluaron la votación.
Specific issues discussed in the assembly included deciding military and financial magistracies, organising and maintaining food supplies, initiating legislation and political trials, deciding to send envoys, deciding whether or not to sign treaties, voting to raise or spend funds, and debating military matters. The assembly could also vote to ostracise from Athens any citizen who had become too powerful and dangerous for the polis. In this case there was a secret ballot where voters wrote a name on a piece of broken pottery (ostrakon). An important element in the debates was freedom of speech (parrhēsia) which became, perhaps, the citizen's most valued privilege. After suitable discussion, temporary or specific decrees (psēphismata) were adopted and laws (nomoi) defined. The assembly also ensured decisions were enforced and officials were carrying out their duties correctly.
Había en Atenas (y también Elis, Tegea y Thasos) un cuerpo más pequeño, el boulē, que decidió o prioridad a los temas que fueron discutidos en la Asamblea. Además, en tiempos de crisis y guerra, este cuerpo también tomará decisiones sin la Asamblea. El boulē o el Consejo estaba compuesto por 500 ciudadanos que fueron elegidos por sorteo y quien se desempeñó durante un año con la limitación que podían servir no más de dos años no consecutivos. La boulē representó los 139 distritos de Ática y actuó como una especie de Comité Ejecutivo de la Asamblea. Fue este organismo que supervisa los comités administrativos y funcionarios en nombre de la Asamblea.
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Plataforma, montaje de Atenas, Pynx de altavoz, Atenas
Luego hubo también un Comité Ejecutivo de la boulē que consistía en una tribu de los diez que participaron en el boulē (es decir, 50 ciudadanos, conocidos como Pritano) elegidos sobre una base de rotación, así que cada tribu compuso al Ejecutivo una vez cada año. El Ejecutivo del Ejecutivo tenía un Presidente (epistates) quien fue elegido por sorteo cada día. El 50-hombre prytany se reunieron en el edificio conocido como el Bouleuterion en el ágora ateniense y caja de seguridad-vigilado los tesoros sagrados.
Paralelamente a todas estas instituciones políticas fueron las cortes de ley (dikasteria) que se compone de 6.000 miembros del jurado y un cuerpo de magistrados jefe (archai) elegidos anualmente por sorteo. En efecto, había una máquina especialmente diseñada de color tokens (kleroterion) para asegurar los seleccionados fueron elegidos al azar, un proceso que los magistrados tuvieron que pasar dos veces. Fue aquí en los tribunales que las leyes hechas por la Asamblea podrían ser cuestionadas y tomaron decisiones en relación con ostracismo, naturalización y la remisión de la deuda.
Este complejo sistema fue, sin duda, para asegurar un grado adecuado de controles y equilibrios a cualquier posible abuso de poder y para cada región tradicional fue igualmente representado y otorgado poderes iguales. Con personas elegidas al azar para sostener posiciones importantes y con mandato de estrictamente limitada, fue difícil para cualquier individual o en grupos pequeños de dominar o influir indebidamente en el proceso de toma de decisiones tampoco directamente ellos mismos o, porque uno no sabía exactamente que se seleccionarían, indirectamente por sobornar a quienes ejercen el poder en cualquier momento.

Participación en el gobierno

Como hemos visto, los ciudadanos sólo masculinos que tenían 18 años o más podían hablar (al menos en teoría) y votar en la Asamblea, mientras que las posiciones como jueces y jurados fueron limitadas a los más de 30 años de edad. Por lo tanto, las mujeres, esclavos y extranjeros residentes (metoikoi) fueron excluidos del proceso político.
La participación masiva de todos los ciudadanos masculinos y la expectativa de que ellos deben participar activamente en el funcionamiento de la polis es claro en esta cita de Tucídides: "Solo consideramos un ciudadano que no participe en la política no sólo una mente su propio negocio, pero inútiles". Ilustrando la estima en que gobierno democrático se llevó a cabo, incluso hubo una personificación divina del ideal de la democracia, la diosa Demokratia. La directa participación en la política de la polis también significó que los atenienses desarrollaron una identidad colectiva única y probablemente también un cierto orgullo en su sistema, como se muestra en famosa oración Pericles fúnebre para los atenienses muertos en 431 A.C., el primer año de la guerra del Peloponeso:
Constitución de Atenas se llama democracia porque respeta a los intereses no de una minoría, sino de toda la gente. Cuando se trata de resolver los conflictos privados, todos somos iguales ante la ley; Cuando se trata de poner a una persona antes de otro en posiciones de responsabilidad pública, lo que cuenta no es miembro de una clase determinada, sino la capacidad real que posee el hombre. Nadie, siempre y cuando lo tiene que estar al servicio del estado, se mantiene en la oscuridad política debido a la pobreza. (Thuc. 2,37)
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Pericles
Aunque se fomenta la participación activa, asistencia en la Asamblea se pagó en determinados períodos, que era una medida para alentar a los ciudadanos que vivía muy lejos y no podían permitirse el tiempo de asistir. Este dinero fue sólo para cubrir los gastos, como cualquier intento de beneficiarse de cargos públicos fue severamente castigado. Los ciudadanos probablemente representaron el 10-20% de la población de la polis y de estos se ha estimado que sólo 3.000 o más personas participaron activamente en la política. De este grupo, quizás tan sólo 100 ciudadanos - los más ricos, más influyentes y los mejores oradores - dominaban la escena política frente a la Asamblea y detrás de las escenas en las reuniones políticas conspiratorias privadas (xynomosiai) y grupos (hetaireiai). Estos grupos tenían que cumplir en secreto porque aunque hubo libertad de expresión, persistente crítica de individuos e instituciones podría llevar a las acusaciones de conspiración tiranía y así llevar al ostracismo.
Los críticos de la democracia, como Tucídides y Aristófanes, señalaron que no sólo eran procedimientos dominados por una élite, sino que la dēmos podría dejarse convencer demasiado a menudo por un buen orador o dirigentes populares (los demagogos), dejarse llevar con sus emociones, o carecen de los conocimientos necesarios para tomar decisiones informadas. Tal vez las más notoriamente malas decisiones tomadas por el ateniense dēmos fueron la ejecución de seis generales después de que en realidad habían ganado la batalla de Arginousai en 406 A.C. y la sentencia de muerte dada al filósofo Sócrates en 399 A.C..

Conclusión

La democracia, que había prevalecido durante la edad de oro de Atenas, fue reemplazada por un sistema de oligarquía después de la desastrosa derrota ateniense en Sicilia en el año 409 AEC. El cambio constitucional, según Tucídides, parecía la única manera de ganar el apoyo necesario de Persia contra el viejo enemigo Sparta y, además, se pensó que el cambio no sería permanente. Sin embargo, la democracia en una forma ligeramente alterada eventualmente regresó a Atenas y, en cualquier caso, los atenienses ya habían hecho lo suficiente en la creación de su sistema político para eventualmente influir en las civilizaciones posteriores dos milenios más tarde.
En palabras del historiador K. A. Raaflaub, la democracia en la antigua Atenas era un sistema único y verdaderamente revolucionario que se dio cuenta de su principio básico en una medida sin precedentes y muy extrema: no polis nunca se había atrevido a dar a todos sus ciudadanos iguales derechos políticos, sin importar su ascendencia, riqueza, posición social, educación, cualidades personales, y cualquier otros factores que generalmente determinado estatus en una comunidad.
Ideales como estos formarían los pilares básicos de todas las democracias en el mundo moderno. Los antiguos griegos nos han proporcionado artísticas, impresionantes templos, teatro atemporal y algunos de los filósofos más grandes, pero es la democracia que es, quizás, su legado más grande y más duradera.

Escrito por Mark Cartwright, publicado el 13 de octubre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

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Traducido del website: Ancient History Encyclopedia

El colapso Maya clásico | Historia Antigua e Historia de la Religión


por Mark Cartwright
El período clásico Terminal en Mesoamérica entre c. 800 y 925 CE vi uno de la civilización más dramática se derrumba en la historia. Dentro de un siglo más o menos la floreciente civilización Maya clásico cayó en un descenso permanente, para que una vez grandes ciudades fueron abandonadas y más que para arruinar, en muchos casos, a ser reclamada por la selva y así desaparecer de la memoria humana durante siglos. Algunas ciudades del norte de Maya, por el contrario, prosperaban como nunca antes en este período, como lo hicieron los mayas a lo largo de la costa del Golfo y el altiplano central de México; Sin embargo, para la mayoría de los mayas en las tierras bajas del sur, el período fue nada menos que ante desastres y, como el historiador que describe M.E. Coe, 'esto era sin duda una de las catástrofes sociales y demográficas más profundas de toda la historia humana'. Así pues, la cuestión que ha preocupado a los estudiosos desde el redescubrimiento en el siglo XIX CE de misteriosas ruinas construidas por, en el momento, una civilización igualmente misteriosa, es ¿por qué sucedió esto? A continuación se muestran algunas de las razones presentadas hoy por los historiadores como sólo lo que causó un cambio tan dramático en fortunas.
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Templo en Tulum por Catherwood

Teoría y hechos

Temprano en el estudio de los mayas colapso toda clase de teorías se presentaron exactamente en cuanto a lo que había sucedido, más plausible que otros. Enfermedad, una revolución social, sequía, hambruna, invasión extranjera, superpoblación, interrupciones en las rutas comerciales, terremotos y huracanes incluso eran responsables. Lamentablemente, las inscripciones dejadas por los mayas mismos están extrañamente silenciosas sobre el tema. Para encontrar la respuesta, entonces, nosotros debemos reconstruir el pasado a partir de lo que sabemos. Desde los mediados a finales del siglo VIII CE, se deterioraron las relaciones entre las ciudades-estado. Hubo una disminución en el comercio y el aumento de los conflictos armados. Sabemos que la tasa de mortalidad aumentó en ese período y de 830 CE no nuevos edificios fueron construidos en el área Maya. Como los mayas eran aficionados de escribir las fechas de sus monumentos y estelas, es interesante notar que no hay fechas después de c. 910 CE se observan en los sitios de tierras bajas.
Desde los mediados a finales del siglo VIII CE relaciones entre ciudades-estados deteriorados. Hubo una disminución en el comercio y el aumento de los conflictos armados.
También tenemos evidencia de grandes áreas se llegue a despoblar completamente y dinastías reales y las élites desaparecen sin dejar rastro. Finalmente, podemos decir que el colapso era ni única - menor escala abandono de las ciudades mayas había ocurrido varias veces antes de los siglos - ni fue un repentino sino más bien un proceso de declive que se produjo durante un período de 150 años entre 760 c. y c. 910 CE. Parecería un lento declive a tachar de la lista enfermedad pandemias y desastres naturales, como terremotos, como factores en el colapso. Además, en ambos casos las poblaciones tienden a recuperarse relativamente rápido, mientras que las tierras bajas mayas nunca significativamente re estaban pobladas.
A continuación, también debemos considerar lo que no sabemos acerca de la civilización Maya, como diversas conjeturas e interpretaciones de estos puntos pueden color los motivos propuestos para el colapso. No lo sabemos con gran exactitud las cifras de población en el periodo clásico tardío. Tampoco sabemos exactamente cómo los mayas cultivan, como la producción agrícola fue manejada y controlada, o si el comercio de este producto era local, regional o incluso transcultural. Estos son los hechos de la materia y el último estado del conocimiento sobre el tema; Examinemos ahora las diversas teorías de cómo los mayas llegaron a esta situación.
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Glifos Mayas

¿Qué causa el colapso de las  civilizaciones?

En primer lugar, ha sido fructífera para observar el proceso de colapso en otras civilizaciones, como el imperio romano. Diferencias en el tiempo, la geografía y las circunstancias es decir no hay correlaciones directas posibles, pero el punto destacado de similitud es que no hay un solo factor responsable del colapso de una gran civilización. Tal vez otra similitud en el complejo proceso que trajo la caída de otros imperios es la indiferencia general de los gobernantes de los recursos a su disposición y el bienestar a largo plazo de las personas que gobernaron. ¿Esto también fue el caso de los mayas? El período previo al colapso Maya ciertamente se caracteriza por proyectos de construcción extravagante, guerras improductivas y sobreexplotación de los recursos naturales, especialmente tierras, bosques y agua. Una población cada vez más bien puede haber conducido los mayas para deforestar áreas que posteriormente fueron erosionadas. Un caso que apunta a la ejecución de los recursos es el curioso cambio de madera utilizada en edificios mayas. Níspero fue la elección del arquitecto antes de la CE 740s para detalles tales como dinteles pero luego fue sustituido por la madera inferior del árbol más pequeño de Campeche. Níspero hizo algo de un regreso, pero vigas nunca fueron el grueso como anteriormente. ¿Los Mayas habían agotado su suministro de níspero? ¿Tenía el árbol se recuperó con el tiempo o los mayas incluso establecer áreas protegidas para cultivar específicamente el árbol?

Tres factores principales

Los historiadores Maya generalmente se han asentado en una combinación de tres factores principales que pudo haber causado el colapso Maya: guerra entre ciudades-Estados, superpoblación y la sequía. Los factores no siempre fueron contemporáneos o encontrado todos juntos en una sola ciudad.
La guerra había sido una parte de la cultura Maya desde hace siglos, pero su intensificación y escala aumentada antes del colapso de modo que las ciudades comenzaron a construir fortificaciones. Anteriormente, la guerra a menudo había sido simbólica, en esa derrota podría resultar en sólo un pequeño número de figuras importantes están tomando como cautivos. Por el período clásico tardío, la guerra parece haber sido mucho más perjudicial para todos los involucrados. La conquista del territorio y la captación de un gran número de víctimas sacrificiales ahora se convirtió en una prioridad - el anterior tal vez para aumentar la producción agrícola y adquirir los recursos y el último para aplacar a los dioses y volver a los tiempos más estables de siglos anteriores. La presencia de un gran número de cabezas de la flecha en ciertos sitios es una prueba más que la vida en las ciudades era cada vez más precaria.
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Presentación de los prisioneros a un gobernante Maya
Puede también haber una amenaza militar de los Estados extranjeros. Apoyando la teoría de la invasión son varios hallazgos arqueológicos, en particular en Ceibal donde un personaje conocido como 'Wat'ul' se muestra quién tiene un bigote claramente no-Maya y el peinado pero quién está usando disfraz de Maya; estelas con glifos que no son mayas; una figura en una máscara de Ehecatl; el Dios del viento del centro de México; y la presencia de cerámica naranja fino de la costa del Golfo. Sin embargo, dichas pruebas parecen escasa para lo que uno esperaría encontrar si la caída fuera al extranjero invasión y, significativamente, pocas ciudades mostrar evidencia de la destrucción deliberada.
Superpoblación pues han puesto una presión insoportable sobre la producción agrícola los mayas fueron capaces de gestionar. Cada vez más evidencia arqueológica muestra que las ciudades mayas y asentamientos periféricos fueron mucho más poblados que previamente había imaginado. Peor aún, la evidencia científica indica claramente que las tierras bajas mayas sufrieron una serie continua de sequías entre 800 c. y c. 1050 CE. Sin embargo, cabe señalar que no todas las ciudades sufrían sequías, como lagos y ríos que nunca se secó completamente. Para aquellas regiones que sufran una escasez de agua, la falta de lluvia y cultivos repetidos fracasos hacen totalmente concebible que tampoco los niveles más bajos de la sociedad - 90% de la población eran campesinos - o tal vez más probables, no en el poder de las élites, se rebeló contra la clase gobernante, que ya no podría justificar su papel como protectores de la sociedad y los intermediarios con los dioses como Chahk el Dios de la lluvia. Con el consiguiente colapso de la estructura social y la infraestructura de la ciudad, quienes pueden bien podrían han emigrado al norte y sur y las crónicas coloniales tempranas escritas en Maya de Yucatán describir en efecto un 'gran descenso' y 'Un descenso menor'. No hay ningún registro arqueológico de tal población gran movimiento, sólo que después del colapso, los 60.000 kilómetros cuadrados de las tierras bajas mayas estaba desierta.

CONCLUSIÓN

La explicación más razonable, entonces, por el colapso del clásico Maya es una combinación de factores interconectados. Guerra, desorden social, superpoblación y las condiciones climáticas adversas combinado, tal vez no todos juntos y en diversos grados y con diferente tiempo y secuencia dependiendo de la ubicación, para poner fin al orden establecido de las tierras bajas del sur de mayas.
Como ya se ha dicho, el colapso del clásico Maya no fue el final de la cultura Maya. Las ciudades del norte y en el altiplano de México y Guatemala sobrevivido hasta la conquista española y aún hoy 7 millones de personas hablan a Maya en Mesoamérica. La cultura Maya sufrió un golpe terrible, pero no desapareció totalmente. En el vacío de poder y agitación social general que dejó el colapso, un grupo aprovechó la oportunidad para lograr la dominación regional: esta fue la civilización Tolteca, y fueron ellos los que pasarían a la batuta de cultura mesoamericana que había comenzado con los Olmecas, fue perfeccionado por los mayas y terminaría con los aztecas.

Enviado por Mark Cartwright, publicado el 18 de octubre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.

Bibliografía

  • Coe, M.D. los mayas. Thames & Hudson, 2011.
  • Miller, M.E. el arte de Mesoamérica. Thames & Hudson, 2012.
  • El Oxford Handbook of Arqueología mesoamericanade Nichols et al. Oxford University Press, 2012.
  • Phillips, C. la enciclopedia ilustrada de la azteca, Maya & Central America - incluyendo el Azteca.... Lorenz Books, 2007.
Traducido del website: Ancient History Encyclopedia

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