El templo de Jerusalén > Orígenes e historia

Según la tradición judía, el original templo de Jerusalén fue ordenado por Yahvé/God, como se describe en 2 Samuel 7:12 donde Yahvé manda a Natán a David:

Cuando se cumplan tus días y te acuestes con tus antepasados, levantaré a tu descendencia después de ti, que saldrán de su cuerpo, y estableceré su reino. Se construye una casa para mi nombre y yo estableceré el trono de su reino para siempre.
Así como el texto at, 1 crónicas 28:2-7, donde David declara:

Había planeado construir una casa de descanso para el arca de la Alianza del Señor, para el estrado de nuestro Dios; y preparaciones para el edificio. Pero Dios dijo, 'no se construyes una casa a mi nombre, porque eres un guerrero y han derramado sangre'... Él me dijo: ' es su hijo Salomón quien deberá construir mi casa y mi justicia, porque lo he elegido para ser un hijo para mí, y yo seré un padre para él. Se establecerá su reino para siempre si sigue firme en guardar mis mandamientos y mis ordenanzas, como es hoy.'

Antecedentes socio-económicos

La construcción del período del primer templo marcó una transición de nómada o migrantes a un estilo de vida establecido y establecido. La comunidad israelita, o Judea, ya no es móvil, y por lo tanto, la portabilidad del tabernáculo ya no era una prioridad. No sólo la comunidad ya no era móvil sino también se estableció una monarquía, que representa una importante transición en lo político y socio-económicas de la vida. Curiosamente, en las proximidades del templo se estableció un palacio, simbolizando arquitectónicamente a los israelitas Yahvé estaba trabajando a través del rey. En cierto sentido, el templo se convirtió en 'capilla' del rey, que presenta el templo como una forma de adoración, un concepto que fue fortalecido por el poder de la clase sacerdotal en desarrollo elitista.

Ubicación

Primer y segundo templo judaísmo era una religión del sacrificio, y fue en el templo que tales prácticas fueron promulgadas.
La ubicación del templo no fue seleccionada al azar pero algo fue erigida en un sitio de gran importancia dentro de la tradición bíblica: monte Moriah. Estaba en monte Moriah que Abraham le ordenó traer a su hijo, Isaac, como sacrificio a su Dios. Su devoción asegurada, Dios salvó a Isaac y había creado su pacto con Abraham (Gén. 22). De una manera algo poética, el establecimiento del templo en este lugar parece tener sentido completo. Primer y segundo templo judaísmo era una religión del sacrificio, y fue en el templo que tales prácticas fueron promulgadas. El hecho de que el templo fue establecido en el mismo lugar que los judíos creían que Abraham casi sacrificó a su propio hijo no fue seguramente ninguna casualidad, y de hecho este fue precisamente el mensaje que los judíos intentaron crear. En cambio, el edificio fue establecido probablemente antes de Gén. 22 fue grabado, hacer el texto un intento de legitimar la situación y por lo tanto, el establecimiento del templo. Con todo, el edificio y el texto deben entenderse como que representa dos piezas de un complicado sistema de santificación y de legitimación de la comunidad con el fin de racionalizar la transición de una forma migratoria y móvil de culto a una supuesta permanencia.

Terminología

Aunque el templo se conoce como una sola institución aquí, es importante tener en cuenta que el templo de Jerusalén fue reconstruido por lo menos tres veces en la antigüedad. El primero fue erigido bajo Salomón, como se describe en gran detalle en 1 Reyes 5-6, aproximadamente durante el siglo 10 AEC. El segundo fue construido por volver exiliados en aproximadamente 515 BCE, mientras que el tercero, y más elaborada, se desarrolló bajo Herodes en aproximadamente 19-9 BCE, aunque permanecía bajo renovación hasta su destrucción en 70 CE. Generalmente, el templo creado por los exiliados regresan y el templo de Herodes combinado en beca y referido como simplemente, "segundo templo", o período del segundo templo. Aunque las características físicas descritas se refieren a la evidencia del segundo templo, el término 'Templo' aquí representa tres como es el establecimiento general de la institución que es de interés en lugar de las diferencias arquitectónicas entre los tres.
Second Temple Model

Culto y sacrificio

Como el templo se convirtió en el centro de la adoración con sacrificio juega un importante, incluso fundamental, papel en judaísmo antiguo, las leyes y obligaciones fueron establecidos para acomodar requisitos de sacrificio impuestos a la comunidad de Judea, dentro de la antigua Palestina y la diáspora. Tanto el libro de éxodo y Deuteronomio atestiguan tres peregrinaciones obligatorias: Pésaj, Shavuoty Sucot.

Tres veces al año todos tus varones deberán presentarse delante del Señor tu Dios en el lugar que se escogió: en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de semanas y en el festival de cabinas. No se aparecen ante el Señor con las manos vacías; todos se dan ya que pueden, según la bendición del Señor tu Dios que él te ha dado (Deut. 16:16-17).

Tres veces en el año tendrá un festival para mí... Nadie se aparece ante mí con las manos vacías... Tres veces en el año aparecerá todos tus varones delante del Señor Dios (Éxodo 23:14-17).
Estos pasajes sugieren que no sólo fueron actos de peregrinaje necesario pero así eran los diezmos y las ofrendas sacrificiales como se demuestra en Deuteronomio 16:6.

[B] timbre allí vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, sus diezmos y sus donaciones, sus dones votivos, vuestras ofrendas voluntarias y las primicias de tus manadas y rebaños.
Estos pasajes demuestran que el importante papel económico el templo jugó en el mundo antiguo. Con gran afluencia de peregrinos, instituciones como los albergues, público mikvaot, cambistas y así sucesivamente, se habría convertido en Jerusalén con el fin de adaptarse y satisfacer las necesidades de las personas que viajan para mantener requisitos de sacrificio.

Diseño arquitectónico

Las prácticas sacrificiales que ocurrieron dentro del templo se reflejaron en el diseño arquitectónico, con la división de la plataforma del templo en dos campos separados: la Outercourt (no Judea y Judea acceso) y la litera (sólo acceso de judíos). La litera se dividió entonces en tres cortes más pequeños incluyendo el corte de los sacerdotes, que consistió en el templo y altar, así como la corte de Israely el Tribunal de la mujer. Como resultado, adoración sexual fue segregada y el acceso al Santo de los Santos fue permitido sólo para el sumo sacerdote. Como la litera era accesible sólo para los judíos, el templo fue marcado como un espacio para los israelitas solamente, demarcando el límite de la Judea ethnos (pueblo).

Al final del período del templo

Aunque el acceso a la antigua sinagoga no fue restringido a los judíos solamente, varios de los rituales del templo fueron transferidos a la sinagoga tras la destrucción del templo en 70 CE. Rituales como el soplar de shofar y agitar el lulav durante Sukkot se practicaban dentro de la sinagoga, preservar las tradiciones del templo, así como un aspecto ritual del judaísmo del templo. Mientras que el sacrificio fue permitido solamente en los templos, generaciones después de la destrucción del templo buscaban compromisos y adaptaciones con el fin de preservar su patrimonio cultural y ritual, y en muchas situaciones la sinagoga proporciona un medio de continuidad.
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