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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Civilización de Gandhara › Historia antigua

Definición y orígenes

por Muhammad Bin Naveed
publicado el 07 de julio de 2015
Un Bodhisattva, Gandhara (Mary Harrsch (fotografiada en el Instituto de Arte de Chicago))
Gandhara fue el nombre dado a la tierra y su civilización asociada que existía en lo que hoy es el norte de Pakistán y Afganistán desde mediados del 1er milenio antes de Cristo hasta el comienzo del segundo milenio EC y consistía en múltiples dinastías que gobernaban la misma área pero que vinculado por su adopción del budismo como religión en su mayor parte y también de la tradición artística indo-griega como su identidad cultural.

EL ALCANCE DE GANDHARA

Aunque Gandhara ha sido históricamente conocida desde el Imperio aqueménico y más específicamente durante el reinado de Ciro el Grande (558-28 a. C.), no fue hasta la peregrinación de XuanXang en el siglo VII EC, en el final de la civilización Gandhara., que primero vemos una descripción descriptiva de la región hasta la extensión del área misma, así como los diversos lugares y sitios que se pueden identificar hoy.
Se ha especulado que Ganhara era una extensión triangular de tierra a unos 100 kilómetros de este a oeste y 70 km de norte a sur, que se encuentra principalmente al oeste del río Indo y limita al norte con las montañas Hindukush. (1 li = 500 metros o 1640 pies)
El alcance de Gandhara propiamente dicho incluía el valle de Peshawar, las colinas de Swat, Dir, Buner y Bajaur, todas las cuales se encuentran dentro de los límites septentrionales de la nación moderna de Pakistán. Sin embargo, los límites del Gran Gandhara (o regiones donde dominaba la hegemonía cultural y política de Gandhara) se extendieron hacia el Valle de Kabul en Afganistán y la meseta Potwar en la provincia de Punjab en Pakistán, muy cerca de la ciudad capital de Islamabad, y delimitado por la ubicación de la gran estupa Mankiyala en las afueras de la capital.
Mapa de Gandhara

Mapa de Gandhara

ORIGEN DEL NOMBRE GANDHARA

El nombre de Gandhara puede tener varios significados, la teoría más prominente relaciona su nombre con la palabra Qand / Gand que significa "fragancia" y Har que significa "tierras", de ahí que la definición más simple sea "tierra de fragancia". Sin embargo, cuando se analiza críticamente, la región conocida como el núcleo de Gandhara alrededor del valle de Peshawar históricamente no tiene ninguna asociación o importancia históricamente verificable con respecto a la fragancia, ya sea a través de flores, especias, alimentos, etc.
Otra teoría más probable y respaldada geográficamente es que la palabra Qand / Gand se desarrolló a partir de Kun que significa "pozo" o "charco de agua" y de hecho la palabra Gand aparece con muchos otros nombres de lugares asociados con el agua, es decir Gand-ao o Gand- ab (charco de agua) y también Gand-Dheri (montículo de agua). Tashkand (piscina amurallada de piedra) y Yarkand también son nombres asociados y, por lo tanto, es lógico pensar que la tierra podría haber sido conocida como "Tierra del Lago (es)" ya que significa la región entre los ríos Indus y Kabul que era fértil región rica en suministros de agua y especialmente alrededor de Peshawar.

HISTORIA POLÍTICA DE GANDHARA

Gandhara fue testigo de la regla de varias de las principales potencias de la antigüedad que se enumeran a continuación:
  1. Achaemenids (~ 600-400 BCE)
  2. Griegos (~ 326-324 BCE),
  3. Mauryans (~ 324-185 BCE),
  4. Indo-Griegos (~ 250-190 BCE),
  5. Escitas (~ 2do siglo al 1er siglo BCE),
  6. Partos (~ 1 ° siglo a. C. hasta el siglo 1 d. C.),
  7. Kushans (~ 1º a 5º siglo EC),
  8. Huns blancos (~ 5to siglo CE)
  9. Hindú Shahi (~ 9 º al 10 º siglo CE).
Esto fue seguido por las conquistas musulmanas, momento en que llegamos al período medieval de la historia india.

ACHAEMENIDS Y ALEXANDER

Darius Añadí a Gandhara al Imperio Aqueménida alrededor del 556 a. EC, pero su ocupación no duró mucho. Más tarde se supo que era un estado tributario de los Achaemenids (conocido como satrapía) y más tarde pagó tributos y dedujo hospitalidad a Alejandro Magno, que finalmente la conquistó (junto con el resto del imperio aqueménico). La hegemonía aqueménica en Gandhara duró desde el siglo VI a. C. hasta el 327 a.
Se dice que Alejandro cruzó el área de lo que se llama Gandhara para ingresar al Punjab propiamente dicho (ya que esta región todavía se usa hoy para la misma función) y se le ofreció la alianza del gobernante de Taxila Ombhi, contra el rey Porus, quien fue una fuente constante de agitación para Taxila y sus regiones circundantes. Lo que sucedió después de esto en la Batalla de Hydaspes es (literalmente) historia antigua. Sin embargo, la estadía de Alejandro fue breve y se fue al sur a través del río Indo y cruzó a lo que hoy es Baluchistán en el viaje de regreso.
Alejandro dejó grandes poblaciones de griegos en cada región que conquistó y Gandhara no fue la excepción, con artesanos, soldados y otros seguidores alentados a casarse entre sí y mezclarse con los lugareños y traerles los frutos de la civilización griega. Cuando Alejandro murió en junio de 323 aC, su fuerza griega ocupante, desesperada por regresar a su hogar, comenzó el viaje de regreso sin importar las órdenes de permanecer en la región y esto dejó un gran vacío en la fuerza de ocupación griega ya escasamente dispersa en Gandhara. No obstante, se crearon suficientes centros griegos en la región para afectar su historia en los siglos venideros.

REGLA MAURIANA

Para el año 316 a. EC, el rey Chandragupta de Magadha (321-297 a. EC) se trasladó y conquistó el valle del Indo, anexando Gandhara y nombrando a Taxila capital provincial de su recién formado Imperio Maurya. Chandragupta fue sucedido por su hijo Bindusara, que fue sucedido por su hijo Ashoka (que había sido gobernador de Taxila durante algún tiempo). Ashoka propagó de manera famosa la difusión del budismo y creó un gran monasterio al este del río Tamra en Taxila.Este es el monasterio Dharmarajika, famoso por su estupa, y se dice que Ashoka enterró allí varias reliquias de Buda. Sin embargo, el imperio Mauryan se desintegró después de la muerte de Ashoka y Gandhara nuevamente estaba en juego.
Imperio Maruyán

Imperio Maruyán

INDO GRIEGOS

En 184 a. C., los griegos (que habían permanecido fuertes en Bactria, el moderno norte de Afganistán), invadieron Gandhara nuevamente bajo el rey Demetrio y fue él quien construyó una nueva ciudad en la orilla opuesta del río desde Bhir Mound.Esta nueva encarnación de Taxila se conoce ahora como Sirkap (que significa 'cabeza cortada') y se construyó según el plan Hippodamaean siguiendo un patrón de parrilla.
El Reino de Demetrius consistió en Gandhara, Arachosia (hoy en día Kandahar en Afganistán), el Punjab y una parte del valle del Ganges. Era una sociedad multiétnica, donde griegos, indios, bactrianos e iraníes occidentales vivían juntos. La evidencia de esto se encuentra en todo el siglo II a. C. Taxila, como un santuario de Zoroastro en Jandial, directamente al norte de Sirkap.
Imperio Graeco-Bactriano

Imperio Graeco-Bactriano

SCYTHO-PARTHIANS

La toma gradual del Punjab por los escitas nómadas de Asia Central comenzó alrededor del 110 a. Estas tribus habían estado acostumbradas a invadir territorios del norte como las de Bactia, pero en el pasado los aqueménidas los habían retenido. Se habían establecido en Drangiana, el actual Sistan en Irán e invadieron Punjab, infiltrándose por el sur del Valle del Indo, y finalmente tomaron Taxila.
En el primer cuarto del siglo I EC, los partos se mudaron y comenzaron a hacerse cargo de los reinos pequeños griegos en Gandhara y Punjab. Se dice que Gondophares, un líder parto que vivía en Taxila, había sido bautizado por el apóstol Tomás, un reclamo no del todo imposible ya que la ciudad ya albergaba una serie de religiones religiosas y podría haber albergado a una cristiana novata.

KUSHANS

En 80 EC, los Kushans arrebataron el control de Gandhara a los Scytho-Parthians. La ciudad principal de Taxila fue nuevamente refundada en otro sitio y se le dio el nuevo nombre Sirsukh. Parecía una gran base militar, con una pared de 5 km de largo y no menos de 6 metros de espesor. Ahora se convirtió en un centro de actividad budista y albergaba peregrinos de Asia Central y China. La era Kushana es el punto culminante del arte, la arquitectura y la cultura de Gandhara y se considera una edad de oro en la historia de esta región. Los Kushans eran una tribu que emigró a Gandhara alrededor del siglo I EC desde Asia Central y Afganistán. La tribu seleccionó a Peshawar como su sede de poder y luego se expandió hacia el este en el corazón de la India para establecer el Imperio Kushan, que duró hasta el siglo III EC.
Imperio de Kushan y Estados vecinos
Imperio de Kushan y Estados vecinos
El filósofo griego Appolonius de Tyana también visitó la ciudad de Taxila y comparó su tamaño con el de Nínive en Asiria.Una descripción de Taxila (probablemente Sirsukh) se puede encontrar en la Vida de Appolonius de Tyana por el autor Philostratus:
Ya he descrito la forma en que la ciudad está amurallada, pero dicen que estaba dividida en calles estrechas de la misma manera irregular que en Atenas, y que las casas fueron construidas de tal manera que si las miras desde afuera tenían una sola planta, mientras que si uno entraba a una de ellas, en seguida se encontraban cámaras subterráneas que se extendían tan abajo del nivel de la tierra como las cámaras de arriba.(Philostratus, Vida de Apolonio, 2.23, amigo FC Conybeare)
El final de la regla de Kushan vio una sucesión de dinastías efímeras que tomaron el control de la región de Gandhara, y esto dio lugar a una situación en la que la región estaba constantemente siendo invadida, atacada o de alguna manera agitada. La rápida sucesión del gobierno de los sasánidas, kidaritas (o pequeños kushans) y finalmente los hunos blancos tras el reflujo del gobierno de Kushan llevó a que la actividad religiosa, comercial y social cotidiana se estancara. Aproximadamente en el año 241 dC, los kushan fueron derrotados por los sasánidas de Persia bajo el reinado de Shahpur 1 y Gandhara se anexó al imperio persa. Sin embargo, los Sassanianos no podían gobernar directamente la región debido a que estaban sujetos a impuestos en sus fronteras occidentales y septentrionales, y el control de esta región recaía en los descendientes de los Kushans anteriores que llegaron a conocerse como los Kidaritas o Kidar Kushans, que literalmente significan pequeños Kushans.

HUNS BLANCOS

Los Kidaritas lograron mantener la bodega de la región, llevando a cabo las tradiciones de sus predecesores, los Kushans, hasta mediados del siglo V, cuando los hunos blancos o heftalitas invadieron la región. Como el budismo y, por extensión, la cultura de Gandhara ya estaba menguando, la invasión causó destrucción física y, debido a la adopción de la fe shivita por parte de los hunos (especialmente de su gobernante Mihirakula) y, por extensión, la cultura del El imperio Gupta hindú que en este momento estaba en ascenso, la importancia del budismo comenzó a disminuir con aún más velocidad.
Durante las invasiones del huno blanco, el carácter religioso de la región se desplazó gradualmente hacia el hinduismo y el budismo fue rechazado en favor del hinduismo, ya que los gobernantes hunos blancos lo consideraron políticamente conveniente, ya que buscaban alianzas con el imperio Gupta hindú contra los sasánidas. hacia el oeste. El cambio en el carácter religioso (que fue la base de toda la vida social) condujo a un declive en la prosperidad de la región de Gandhara en su conjunto.
La alianza de los hunos blancos con el imperio Gupta en contra de los sasánidas también hizo que la cultura del budismo fuera sometida hasta el punto de que finalmente la religión se desplazó hacia el norte a través de los pasos del norte hacia China y más allá. El hinduismo se apoderó de la región y la gente se alejó de allí, ya que los siglos restantes presenciaron constantes invasiones desde el oeste, especialmente conquista musulmana, lo que no permitió que ninguna cultura prominente se desarrollara o se mantuviera a lo largo de las líneas antiguas. Las antiguas ciudades y lugares de culto de importancia, por lo tanto, se quedaron fuera de la memoria durante los siguientes 1500 años hasta que fueron redescubiertos a mediados del siglo XIX por las fuerzas coloniales británicas.
Imperio blanco de Hun (Huna)

Imperio blanco de Hun (Huna)

Gandhara, entonces, ha tenido múltiples gobernantes a lo largo de los siglos, pero la evidencia arqueológica nos muestra que la uniformidad de su tradición cultural persistió durante estos cambios de gobierno. Aunque los territorios se extendieron por vastas áreas, los límites culturales de regiones como Mathura y Gandhara estaban bien definidos y nos permiten identificarlo de manera única en la actualidad.

ARTE GANDHARAN

Los comienzos de la tradición artística de Gandhara se remontan al siglo I aC con la disminución de la tradición que se produjo aproximadamente en el siglo VIII dC e incluyó pintura, escultura, monedas, cerámica y todos los elementos asociados de una tradición artística. Realmente tomó vuelo durante la era de Kushan y especialmente la del Rey Kanishka durante el siglo ICE que deificó al Buda y, posiblemente, por primera vez introdujo la imagen de Buda que llegó a ser tan prolífica como para definir toda la cultura Gandharana. Miles de estas imágenes se produjeron y se esparcieron por todos los rincones de la región, desde diminutos budas de mano hasta gigantescas estatuas monumentales instaladas en los lugares de culto más sagrados.
De hecho, fue durante la época de Kanishka que el budismo vio su segundo avivamiento después de Asoka. La historia de la vida del Buda se convirtió en el tema principal para todos y cada uno de los aspectos del arte de Gandhara, y la gran cantidad de imágenes de Buda encerradas en capillas, estupas y monasterios continúan encontrándose en gran número hasta nuestros días. La obra de arte estaba dedicada exclusivamente a la propagación de ideales religiosos en la medida en que incluso los objetos de uso cotidiano estaban repletos de imágenes religiosas. La atención se centró en la historia de la vida del Buda y cada pieza de escultura tiene algo que decir sobre la vida de este personaje.
Los materiales utilizados fueron piedra kanjur acabada con yeso y pintura o piedra de esquisto. Kanjur es básicamente roca fosilizada que se puede moldear fácilmente en formas que se utilizan como base para diversos elementos decorativos en el arte de Gandhara tales como pilastras, figuras de Buda, soportes y otros elementos. Después de que la forma básica se ha cortado de la piedra, esta se enyesa con yeso de cal para darle un aspecto acabado. También se aplicaron hojas de oro y gemas preciosas para seleccionar elementos de gran rendimiento y la calidad de la obra de arte varió según su uso. El tamaño máximo en el que se pudo hacer la piedra de esquisto fue de 2,5 metros cuadrados para que sea fácil de transportar y, por lo tanto, las estatuas y los relieves más grandes están hechos de arcilla y estuco.
Gandhara Buddha

Gandhara Buddha

El Buda fue venerado a través de estas representaciones escultóricas que tenían un estilo distinto asociado a ellas que permaneció en gran medida constante con algunos cambios debido a la habilidad o el arte que se ve. El Buda siempre está representado con sencillas túnicas monásticas, con su cabello atado en un moño conocido como Ushnisha y la expresión de su rostro es casi siempre de contenido. Mientras que originalmente estas esculturas fueron pintadas en colores brillantes, ahora solo queda el yeso o la piedra y apenas se han encontrado un puñado de artículos con sus colores originales intactos.Se hicieron varias imágenes de culto del Buda para los diversos cultos en la región, todos los cuales tenían sus propias características distintivas de identificación, a saber, Laksanas (marcas divinas), Mudras (gestos con las manos) y varios tipos de túnicas.
Cualquiera sea el caso, Buda siempre tuvo el papel central en estas piezas y puede ser identificado inmediatamente por el halo y su atuendo simple. Muchas figuras mitológicas también se ven como parte de estas escenas junto con parejas, dioses, semidioses, celestiales, príncipes, reinas, guardias masculinos, guardias femeninas, músicos, capellanes reales, soldados y también gente común. Más aún, el arte de Gandharan recrea estas escenas con tanto detalle que los elementos arquitectónicos y elementos de uso cotidiano, como camas y jarrones, etc. se pueden ver claramente en ellos y también permiten vislumbrar la cultura de la construcción de la antigüedad. El arte de Gandhara puede proporcionarnos así una visión no solo de un aspecto de la vida antigua de la región, sino también de la totalidad de la vida cotidiana budista antigua.
Uno de los elementos más perdurables del arte gandharano además del Buda es el Bodhisattva, que es esencialmente el estado del Buda antes de alcanzar su iluminación. Múltiples Bodhisattvas de las diversas vidas anteriores de Buda están representados en el arte de Gandhara, con Avalokatishvara, Matrya, Padmapani y Manjsuri siendo prominentes. Comparadas con la austeridad de las imágenes de Buda, las imágenes y esculturas del Bodhisattva muestran un alto grado de lujo con muchas variaciones en diversos elementos, como joyas, tocados, taparrabos, sandalias, etc. y las diversas encarnaciones del Bodhisattva son reconocibles por su vestimenta y posturas, principalmente de las manos en los siete mudras.

ARQUITECTURA GANDHARAN

Mucho se puede decir sobre la tradición arquitectónica de Gandhara, pero la característica más destacada y única de la misma fue la proliferación de stupas y otros establecimientos religiosos asociados, como los monasterios, que formaron el núcleo de la identidad regional durante casi 1000 años.
Las estupas fueron construidas principalmente para la reverencia de los restos de los maestros budistas y las más importantes contenían los restos del mismo Buda. Además del Buda, los monjes de alta estatura también fueron venerados por tener estupas construidas para ellos y estos edificios también marcaron los lugares donde se dice que ocurrieron ciertos eventos legendarios relacionados con las diversas vidas del Buda. Se dice que la proliferación de stupas en toda la India fue el sello distintivo del gobierno de Asoka quien reintegró las cenizas del Buda en múltiples stupas en todo su reino.
A pesar de que era principalmente una hazaña arquitectónica, la estupa era, no obstante, un recipiente para exhibir y adorar el prolífico arte de Gandhara, que abarca esculturas, relieves, pinturas y otros elementos muy decorados que encerraban la estructura y añadían inmensamente no solo su belleza, sino su veneración como un sitio religioso. Estas imágenes se alzaban contra las paredes, en los patios, dentro de nichos, capillas y estucos que adornaban las paredes de las estupas y los monasterios.
Las estupas se construyeron inicialmente con bases circulares y eran de tamaño modesto, pero a medida que el culto al Buda creció en importancia en la región, estos centros de culto fueron elaboradamente diseñados y adornados para aumentar la estatura de la religión y atraer a más fieles. Las stupas originales en Kunala y Dharmarajika eran asuntos pequeños que luego fueron expandidos a grandes proporciones por gobernantes como Asoka y Kanishka.
Stupa - Vista isométrica etiquetada

Stupa - Vista isométrica etiquetada

Las estupas llegaron a representar el cenit del logro arquitectónico budista en la región y, por supuesto, al igual que con la obra de arte, también están destinadas únicamente a promover las estructuras de poder religioso. Las mismas stupas estaban decoradas con innumerables paneles en relieve y frisos que representaban historias religiosas y eventos que solidificaban aún más su papel.
La estupa era el principal centro de culto y en apoyo tenía el monasterio, una estructura con su propia sala de estar totalmente contenida para los monjes. El monasterio o Sangharama se convirtió en una gran parte de la tradición budista y con el tiempo llegó a ser su propia unidad autosustentable, con tierras para cosechas y riqueza derramadas sobre ellos por laicos y la realeza por sus bendiciones. En su forma final, el monasterio tenía algunos elementos definidos que se adecuaban a sus funciones básicas y estos eran:
  • Refrectory / Service Hall: Upatthana-sala
  • Cocina: Aggi-sala
  • Paseo de clausura : Chankamana-sala (para caminar / hacer ejercicio)
  • Baño: Jantaghara al lado del tanque de agua central
  • Cuarto de la tienda: Kotthaka
  • Almacenamiento médico y general: Kappiya-kuti
Estos edificios solían hacerse en yeso de barro y luego se pintaban por completo o como en algunos casos (como en el monasterio de Jina Wali Dheri en Taxila) escenas de la vida de Buda.
Plan del monasterio budista (Gandharan)

Plan del monasterio budista (Gandharan)

Aparte de estos edificios religiosos, hubo, por supuesto, una arquitectura cívica que varió y cambió con respecto a la predominancia cultural en la región. Las ciudades iban desde asentamientos orgánicos libremente planificados, como Bhir, a asentamientos más rígidos y planificados, como Sirsukh, con la ciudad de Sirkap en un punto intermedio en términos de planificación y diseño.
Las ciudades más antiguas tienden a estar más organizadas orgánicamente, mientras que las más recientes parecen estar inspiradas muy directamente por el plan griego Hippodamian, que aparece más adelante en el siglo I aC. Tiendas, paseos, palacios, templos, relojes de sol, casuchas, cabañas, villas, insulae, pabellones, calles, caminos, torres de vigilancia, puertas y muros de fortificación, todos forman parte de la trama urbana que también se aplica a las ciudades más antiguas.
Aunque el paisaje religioso estuvo dominado por la fe budista, no obstante hay una amplia evidencia de otras religiones entremezcladas y prósperas en el tejido social como el jainismo, el zoroastrismo y el hinduismo temprano entre los otros cultos. Se dice que el templo de Jandial es de naturaleza zoroástrica, mientras que en la calle principal de la ciudad de Sirkap se encuentran un templo jainista y un templo del sol, junto con varias estupas.
Uno de los restos más conocidos es la estupa de doble cabeza águila en Sirkap que contiene su motivo homónimo del águila bicéfala colocada en tres tipos diferentes de arcos decorativos, a saber, el estilo clásico griego, persa e indio de arco. Esto muestra el grado de entremezcla de culturas en la región que podemos deducir de los restos arqueológicos.
Eagle Stupa de doble cabeza

Eagle Stupa de doble cabeza

CONCLUSIÓN

Como podemos ver, la vida cotidiana en las ciudades de Gandhara era muy diversa y debido a su ubicación en una encrucijada cerca del río Indo, constantemente vio invasores, comerciantes, peregrinos, monjes y cualquier otro tipo de viajero cruzar sus tierras. Hacia el oeste desde la India o hacia el este desde Persia, la ruta a través de la región de Gandhara lo convirtió en el centro de la ruta de cada viajero. Esta es la misma ruta a través de la cual el Islam ingresó a la región y probablemente haya tocado el último clavo en el ataúd del budismo en el área. De hecho, la misma ruta se utilizaría durante siglos, incluso después de que Gandhara colapsó hasta la llegada de los viajes de descubrimiento y la prominencia del viaje naval a través de las rutas marítimas.
Las riquezas de Gandhara, aunque bien conocidas por los cazadores de tesoros durante siglos, no se descubrirán nuevamente durante más de 2000 años hasta la era del dominio colonial británico en el subcontinente indio, donde las tradiciones artísticas de esta civilización perdida fueron redescubiertas y consecuentemente investigadas y compradas. a la luz a fines del siglo XIX y durante todo el siglo XX CE, cuyo estudio continúa hasta nuestros días.

Ganesha › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 25 de noviembre de 2012
Ganesha (Swaminathan)
Ganesha (también conocido como Ganesa o Ganapati) es uno de los dioses más importantes en la mitología hindú y también es adorado en el jainismo y el budismo. Para la secta hindú Ganapatya, Ganesha es la deidad más importante.Ganesha es muy reconocible con su cabeza de elefante y su cuerpo humano, representando el alma ( atman ) y el físico ( maya ), respectivamente. También es el mecenas de los escritores, los viajeros, los estudiantes, el comercio y los proyectos nuevos (por lo que elimina los obstáculos del camino) y es bastante aficionado a los dulces, en detrimento leve de su figura.

VIDA TEMPRANA

Ganesha es el hijo de Shiva y Parvati y él es el hermano de Karthikeya (o Subrahmanya), el dios de la guerra. Fue creado por su madre usando la tierra que ella moldeó en la forma de un niño. Como Shiva estaba ausente en sus paseos meditativos, Parvati estableció a su nuevo hijo como guardia mientras ella se bañaba. Inesperadamente, Shiva regresó a casa y, al encontrar al niño, e indignado por su descaro al afirmar que era el hijo de Parvati, Shiva llamó a su banda de demonios, los bhutaganas, que lucharon ferozmente con el niño. Sin embargo, el joven fácilmente se defendió de adversarios tan temibles y Vishnu se vio obligado a intervenir en la forma de Maya y, mientras el niño estaba distraído por su belleza, los demonios, o el propio Shiva, le cortaron la cabeza. Con la conmoción, Parvati se escapó de su baño y protestó contra Shiva por matar tan sumariamente a su hijo. Arrepentido, Shiva ordenó que se encontrara una nueva cabeza para el niño y, como el primer animal disponible era un elefante, Ganesha ganó una nueva cabeza y se convirtió en el más distintivo de los dioses hindúes. Como recompensa por su gran coraje al luchar contra los demonios, Shiva convirtió a Ganesha en el líder de los bhutaganas, de ahí su nombre.

GANESHA ESTÁ ASOCIADO CON SABIDURÍA, ESCRITURA, VIAJES Y COMERCIO.

LAS AVENTURAS DE GANESHA

Una historia que explica la asociación del dios con la inteligencia y la sabiduría es su competencia con Karthikeya por ser el primero en casarse. Arreglaron el desafío de que cualquiera que pudiera rodear la Tierra primero también encontraría primero una novia. Sin perder un segundo, Karthikeya rápidamente montó su pavo real azul e inmediatamente se lanzó a todo el mundo. Ganesha, por su parte, caminó tranquilamente hacia la casa de sus padres, los abrazó y citó la línea de los sagrados Vedas : "el que abraza a sus padres siete veces ( pradakshinas ) gana el mérito de rodear el mundo siete veces". Declarada ganadora, Ganesha se casó rápidamente no con una sino con dos hijas de Prajapati: Buddhi (Sabiduría) y Siddhi (Éxito), con quienes tuvo dos hijos: Kshema y Laabha.
Ganesha también tiene algo de una reputación de avaricia. Un día, después de comer unos demasiados modakas (pasteles de sacrificio), Ganesha decidió dar un paseo con su rata gigante, Kroncha, para ayudar a su digestión. Sin embargo, la rata se sorprendió cuando se encontró con una gran serpiente y, saltando hacia atrás con miedo, tiró su montura. Ganesha aterrizó sobre su barriga llena y estalló al golpear el suelo. Los pasteles de su estómago rodaron a la izquierda, a la derecha y al centro, pero Ganesha, imperturbable, los juntó cuidadosamente, los metió de nuevo en su vientre y enrolló la serpiente alrededor de su estómago para mantenerla cerrada. Simbólica de la habilidad de Ganesha para superar todos los obstáculos, la serpiente, la causa del accidente en primer lugar, proporcionó el remedio para el daño que había causado.
Ganesha

Ganesha

Continuando con su paseo nocturno, Ganesha de repente escuchó un estruendoso ruido de los cielos. Esta fue la risa de la Luna y sus esposas, las veintisiete Constelaciones, incapaces de contenerse al ver a Ganesha envuelta en una serpiente.Indignado, Ganesha rompió el extremo de uno de sus colmillos y lo arrojó contra la luna que se ríe, quien, golpeado en toda su cara, se vio negro. Sin la luz de la luna, las noches oscuras se convirtieron en el refugio de ladrones y villanos hasta que la gente honesta ya había tenido suficiente y suplicaba a los dioses que restauraran la luz plateada. Los dioses le pidieron a Ganesha que perdonara a la Luna, pero solo se les dio un perdón parcial. En consecuencia, solo periódicamente, en una noche, la Luna daría su luz completa y luego se consumiría lentamente.
Una explicación alternativa del colmillo roto de Ganesha es la de Krishna arrojando su hacha contra Ganesha después de bloquear su entrada a los apartamentos privados de sus padres Shiva y Parvati. Ganesha permitió que el hacha golpeara y rompiera su colmillo para que nadie pudiera decir que el hacha, que en realidad era la de su padre, no era una arma temible.Otra explicación menos pintoresca del colmillo roto de Ganesha fue que se rompió para transcribir el poema épico Mahabharata, dictado por el sabio Vyasa que deseaba preservar la historia para siempre. Esta versión explica la asociación de Ganesha con escritores e intelectuales.

REPRESENTACIÓN EN EL ARTE

En el arte hindú, Ganesha se retrata de diversas maneras dependiendo de culturas específicas: india, camboyana, javanesa, etc., pero a menudo se lo representa con la cabeza de un elefante y un cuerpo humano bastante corpulento. En sus manos, a menudo lleva un colmillo roto, un hacha, un cucharón, una soga, cuentas de oración y una bandeja de dulces. A veces también maneja un aguijón de elefante para dominar los obstáculos de la vida. Ganesha a menudo es representado montando Kroncha, su rata gigante, famosa por su agilidad y también simbólica de la habilidad del dios para sortear obstáculos.
ARTÍCULOS 1

Ciudadanía Romana › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Donald L. Wasson
publicado el 27 de enero de 2016
La ciudadanía es y siempre ha sido una posesión valiosa de cualquier individuo. Cuando uno estudia la mayoría de los imperios antiguos, uno encuentra que el concepto de ciudadanía, en cualquier forma, no existía. La gente de estas sociedades no participó ni pudo participar en los asuntos de su gobierno. Estos gobiernos eran teocráticos o estaban bajo el control de un soberano no elegido, responsable ante nadie más que a sí mismo. No hubo un cuerpo representativo o funcionarios electos. Los atenienses estuvieron entre las primeras sociedades en tener algo remotamente cercano a nuestro concepto actual de ciudadanía. Más tarde, los romanos crearon un sistema de gobierno que buscaba la participación de sus ciudadanos. Todos los ciudadanos, las mujeres excluidas, comparten plenamente todas las actividades gubernamentales con todos sus derechos, privilegios y responsabilidades. Cabe señalar que las mujeres romanas eran consideradas ciudadanas;sin embargo, tenían pocos derechos legales, si es que tenían alguno.
Inscripción, Arco de Tito

Inscripción, Arco de Tito

CIUDADANÍA EN LA REPÚBLICA TEMPRANA

Después del colapso de la antigua monarquía y la fundación de la República, el control del gobierno romano se restringió a un puñado de grandes familias, los patricios, una palabra derivada de patres o 'padres'. Los residentes / ciudadanos restantes fueron llamados plebeyos, que representan a los pobres, así como a muchos de los ricos de la ciudad. Pronto, sin embargo, estos plebeyos o plebeyos comenzaron a resentir su estado de segunda clase y se levantaron, exigiendo participar en los asuntos de estado y ejercer sus derechos como ciudadanos plenos de Roma. Después de que la amenaza de un paro laboral se hizo realidad, el compromiso resultante - el "Conflicto de Órdenes" - trajo a la creación el Concilium Plebis o Consejo de la Plebs. Este cuerpo representativo habló por los plebeyos a través de una serie de tribunos elegidos. Se promulgaron leyes que pertenecían inicialmente a los plebeyos, pero finalmente se convirtió en vinculante para todos los ciudadanos, incluidos los patricios.

LA RECOMPENSA DE LA CIUDADANÍA SIGNIFICA QUE UN INDIVIDUO VIVIDO BAJO EL "ESTADO DE DERECHO" Y TENÍA UN INTERES VESTIDO EN SU GOBIERNO.

Durante los primeros días de la República, el gobierno romano se estableció con el objetivo principal de evitar el regreso de un rey. Su autoridad se centraba en una serie de magistrados electos (cónsules, pretores, cuestores y ediles), un Senado y una serie de asambleas más pequeñas. Este nuevo concepto de ciudadanía, sin embargo, no significaba igualdad total. Las diferencias entre patricio y plebeyo todavía existían. En 450 a. C., la creación de las Doce Tablas, el primer código de la ley romana, estableció reglas que gobernaban, entre otras cosas, la relación entre las dos clases. La recompensa de la ciudadanía solo significaba que una persona vivía bajo el "imperio de la ley" y tenía un interés personal en su gobierno. Uno debe preguntarse por qué hubo este deseo de votar o, en otras palabras, ser un verdadero romano ( civitas Romanus sum ), es decir, con orgullo, "soy ciudadano romano".

SPQR

La noción de ciudadanía romana se puede representar mejor en el logotipo, visto en documentos, monumentos e incluso en las normas de la legión romana: SPQR o Senatus Populus Que Romanus, el Senado y el pueblo romano. El historiador Tom Holland, en su libro Rubicon, escribió que el derecho al voto era una señal del éxito de una persona. Para ser un ciudadano romano, un individuo fue educado para "templar" sus "instintos competitivos" por el bien de la gente. Para el típico romano, el concepto de " civitas " significaba que no solo tenía que compartir las alegrías del autogobierno sino también sufrir sus penas y miedos. Incluso los más pobres de los ciudadanos romanos, los proletarii, todavía estaban representados (aunque con poco efecto) en la comitia centuriata.
Aparte del hecho de que las mujeres, aunque ciudadanas, no tenían participación en la política de Roma, había una porción más grande pero significativa de la población que residía detrás del muro de la ciudad y no se le concedieron los derechos de ciudadanía: los esclavos. La esclavitud no era poco común en el mundo antiguo y existía mucho antes de la República.Podría encontrarse en los imperios de Asiria y Babilonia, así como en Grecia. Al igual que con otras civilizaciones, en Roma, muchos de los esclavos provenían de conquistas militares. La esclavitud permitió que muchos de los ciudadanos adinerados participaran en la política de dirigir el imperio. Los esclavos sirvieron una variedad de funciones. Eran agricultores, mineros, sirvientes domésticos, artistas e incluso maestros. Sin embargo, a diferencia de los esclavos de Grecia, un esclavo romano vivía en una sociedad única: podía ganar o comprar su libertad o liberti y disfrutar de los beneficios de la ciudadanía, ganando riqueza y poder; sus hijos podrían incluso ocupar cargos públicos.
La Curia

La Curia

IMPERIO: EXPANDIR LA CIUDADANÍA

Con el crecimiento de Roma y su deseo de extender sus fronteras más allá de las murallas de la ciudad, el concepto de ciudadanía romana cambió. Este crecimiento supuso la pregunta: ¿cómo se trataría a estas personas recién conquistadas?¿Se convertirían en ciudadanos romanos? ¿Serían considerados iguales? A pesar de que Roma siempre había sido una ciudad de inmigrantes, la adquisición de la ciudadanía para un residente de Roma era diferente para la persona que estaba fuera de Roma. Como dijo un historiador, había una diferencia entre otorgar la ciudadanía a un individuo que a un pueblo entero. Después de la conquista de los latinos y los samnitas, las cuestiones de "derechos" y "privilegios" entraron en juego.
Si bien continuaron siendo ciudadanos de sus propias comunidades, estos nuevos aliados querían las mismas libertades que todos los romanos. Aunque recibieron muchos beneficios de su posición como aliados, como la protección contra la invasión, una parte del saqueo de un compromiso militar y la capacidad de hacer acuerdos económicos, no fueron tratados como verdaderos ciudadanos de la República. Hubo desventajas: tuvieron que pagar tributo a Roma, así como proporcionar soldados, de hecho, por 100 aliados del BCE compuesto por dos tercios del ejército romano. Subsistieron en un vago estado de segunda clase llamado ius Latii. Tenían muchos de los beneficios de un ciudadano pero sin representación en ninguna de las asambleas de la ciudad. Para ser un ciudadano verdadero e igual, en resumen, para ser un romano, un individuo necesitaba ejercer su derecho al voto.

UN PROVINCIAL (UN RESIDENTE DE UNA DE LAS PROVINCIAS) PODRÍA RECIBIR LA CIUDADANÍA POR SU FIDELIDAD O SERVICIO AL ESTADO.

En el momento de la invasión de Italia por el general cartaginés Hannibal en la Segunda Guerra Púnica (218 - 201 a. C.) hubo algunos cambios menores: los residentes de estas comunidades aliadas habían ganado el derecho de conubio donde el hijo de un padre romano y la madre provincial era considerada romana, el niño ya no se consideraba ilegítimo. Un provincial (un residente de una de las provincias) podría recibir la ciudadanía por su lealtad o servicio al estado. Más tarde, alrededor del 150 a. C., los magistrados de estos pueblos o municipia latinos adquirieron la ciudadanía romana. Y, finalmente, cualquier latino que se estableciera en la ciudad de Roma podría obtener la ciudadanía.
A medida que Roma adquirió tierras en toda la península, las tensiones continuaron creciendo en muchas de las comunidades fuera de Roma. Estas personas recién conquistadas estaban exigiendo un cambio en su estado. Si bien podían casarse con romanos, hacer contratos y tener libre circulación - civitas sine sufragio o ciudadanía sin el voto - aún exigían más. Querían lo que los ciudadanos de la ciudad tenían: optimo iure o ciudadanía con el voto. El tribuno Cayo Graco (122-121 aC) hizo una propuesta que habría otorgado la plena ciudadanía a todos los aliados italianos. Gaius, desafortunadamente, se enfrentó a la oposición de los aliados más inverosímiles: la nobleza y los plebeyos; este último temía la competencia por la comida y el empleo. Desafortunadamente, las otras sugerencias de reforma de Gayo lo hicieron popular entre algunos, pero el enemigo de otros (el Senado romano ). Su muerte y el asesinato de 3.000 de sus seguidores pusieron fin a su proposición.

LAS GUERRAS SOCIALES

El cambio, sin embargo, estaba en el horizonte. Las Guerras Sociales, o Guerra de los Aliados, alterarían el estado de los aliados. Mientras sus compañeros romanos en el Senado estaban haciendo nuevos intentos de restringir la ciudadanía para las comunidades aliadas, el tribuno M. Livius Drusus proponía otorgarles ciudadanía plena e igualitaria. En el año 91 a. C., su asesinato inició las Guerras Sociales (91 - 89 aC), una de las más sangrientas de toda la historia romana. Los etruscos y umbros amenazaban con separarse. Los disturbios y disturbios (incluso fuera de la península italiana) pronto siguieron. El Senado le dijo a la población que si estas personas se convirtieran en ciudadanos, invadirían la ciudad. Sin embargo, las mentes más tranquilas prevalecieron y, como resultado, se otorgó la plena ciudadanía a todas las personas (excluidos los esclavos) en toda la península italiana (al menos inicialmente) para quienes no habían tomado las armas contra Roma. Más tarde, Julio César, el dictador de por vida, extendería la ciudadanía más allá de Italia y la otorgaría a los pueblos de España y la Galia.
Busto de Julio César

Busto de Julio César

CIUDADANÍA: DOMINACIÓN DE LO RIQUEZADO

La definición de lo que era ser romano estaba cambiando; de hecho, la idea de lo que era "latino" se estaba convirtiendo, como expresó un historiador, menos étnica y más política. Y, en Roma, surgieron muchas de las viejas preguntas, tales como cómo eran las instituciones existentes para tratar con estos nuevos ciudadanos. Estos nuevos ciudadanos debían aprender lo que era llamarse romano. El historiador Tom Holland dijo que ser ciudadano romano significaba que una persona se daba cuenta de que era verdaderamente libre. Sin embargo, se estipularon condiciones para esta nueva ciudadanía. El ciudadano romano, ya sea dentro o fuera de la ciudad, debe dejar de lado el sentido del individuo y centrarse en el bien de la comunidad.
En realidad, la adquisición del derecho al voto por parte de aquellos fuera de la ciudad tenía poco significado para todos, excepto para los ricos. La membresía en las asambleas romanas no se hizo por elección, era una democracia directa. La votación fue hecha por tribus, y todos los ciudadanos fueron asignados a una tribu en particular (a menudo basada en la riqueza), donde cada tribu votó como una sola. Sin embargo, para votar, una persona tenía que comparecer en persona, algo que solo los ricos podían permitirse. Pero la ciudadanía no era eterna. Si es necesario, la ciudadanía de un individuo podría ser revocada; esta última condición estaba reservada principalmente para criminales.
Cada cinco años un ciudadano tenía que registrarse en la Villa Pública para el censo, declarando el nombre de su esposa, el número de hijos y todas sus pertenencias y bienes (incluso la ropa y las joyas de su esposa fueron declaradas). Todos los ciudadanos romanos creían que el gobierno tenía derecho a conocer esta información. Todos estos datos fueron revisados y evaluados por los magistrados (censores) de la ciudad que podían "promover o degradar a cada ciudadano de acuerdo con su valor". Tom Holland escribió sobre el valor del censo, "Clases, siglos y tribus, todo lo que permitió un ciudadano a ser colocado por sus compañeros, todos fueron definidos por el censo ".
Hacia el año 212 dC, el emperador Marco Aurelio Antonio, más conocido como Caracalla, tomó medidas para que todos los residentes varones del imperio fueran ciudadanos plenos (las mujeres en estas áreas tenían los mismos derechos que las mujeres romanas); esta propuesta se llamó Constitutio Antoniniana. Muchos historiadores cuestionan el fundamento de este repentino acto de benevolencia. Algunos creen que necesitaba más ingresos fiscales, y dado que solo los ciudadanos romanos pagaban un impuesto a la herencia, su propósito era claro. Pero en la práctica, a principios del siglo III EC, la idea de ciudadanía y el "derecho al voto" era en su mayoría irrelevante. Los deberes del emperador reemplazaron la función tanto del Senado como de las asambleas y los derechos de voto prácticamente no existían. En su lugar, Roma se dividió entre dos grupos: los honestiores o la élite y los humilores, el género inferior, en realidad no había una distinción legal entre las dos clases. La ciudadanía siempre había significado que un individuo tuviera un rol en los asuntos de Estado, pero con el asesinato de César y el ascenso al poder de su hijastro Augusto, a quien el Senado le otorgó el título de primer ciudadano o princeps, el gobierno era cambiado para siempre en Roma. La ciudadanía ya no era la posesión preciada que alguna vez fue.

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