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Laberinto › Historia antigua

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 16 de abril de 2018
Laberinto, Tetradrachm de plata de Knossos ()
La palabra laberinto proviene del laberinto griego y describe cualquier estructura en forma de laberinto con un único camino que la diferencia de un laberinto real que puede tener múltiples caminos intrincadamente relacionados. Etimológicamente, la palabra está vinculada a los labrys minoicos o 'doble hacha', el símbolo de la diosa madre minoica de Creta, aunque la palabra real es de origen lidio y muy probablemente llegó a Creta desde Anatolia ( Asia Menor ) a través del comercio.
Los laberintos y los símbolos laberínticos se han fechado en la era neolítica en regiones tan diversas como la actual Turquía, Irlanda, Grecia e India, entre otros. En los textos tántricos de la India, el laberinto aparece a menudo en el diseño de mandalas, mientras que en Gran Bretaña e Irlanda están prefigurados en las marcas de anillo y copa que se encuentran a menudo en el trabajo de piedra y los famosos diseños de remolinos encontrados en sitios como Newgrange.
El laberinto se ha definido como distinto del laberinto en el que, como se señaló anteriormente, un laberinto generalmente tiene un único camino que lo atraviesa mientras que un laberinto puede tener muchos. Aun así, los términos laberinto y laberinto a menudo se usan indistintamente. Los estudiosos Alwyn y Brinley Rees discuten la importancia del laberinto-laberinto y por qué el diseño parece haber resonado tan fuertemente con los pueblos antiguos, específicamente los celtas :
Mucho se ha escrito durante las últimas tres décadas sobre la importancia ritual de los laberintos, como protección contra los poderes sobrenaturales y como un camino que los muertos deben seguir en su camino hacia el mundo de los espíritus. Aquí simplemente señalaremos que los laberintos están relacionados con las direcciones de lo que son los betwixts-y-betweens en relación con los opuestos. Al pasar por un laberinto, uno no va en una dirección particular, y al hacerlo uno llega a un destino que no puede ubicarse por referencia a los puntos de la brújula. Según la creencia popular irlandesa, las hadas y otros seres sobrenaturales pueden hacer que un hombre pierda su rumbo... es cuando los viajeros han perdido su rumbo y enviado sus remos, cuando no van a ninguna parte, que llegan a las maravillosas islas. (346)
El laberinto / laberinto, entonces, puede haber servido para ayudar a uno a encontrar su camino espiritual al eliminar intencionalmente uno de la comprensión común del tiempo lineal y la dirección entre dos puntos. A medida que uno viaja por el laberinto, uno se pierde cada vez más en referencia al mundo exterior y, posiblemente, descubrirá inesperadamente el verdadero camino de la vida. El tema del laberinto que conduce al propio destino se ilustra con mayor claridad en una de las historias más conocidas de la mitología griega : Teseo y el Minotauro.
Ejes dobles de Minoan

Ejes dobles de Minoan

EL LABERINTO DE CRETA

El laberinto más famoso se encuentra en la mitología griega en la historia de Teseo, príncipe de Atenas. Este dédalo fue diseñado por Dédalo para el rey Minos de Knossos en Creta para contener al feroz medio hombre / medio toro conocido como el Minotauro. Cuando Minos competía con sus hermanos por la realeza, le rezó a Poseidón para que le enviara un toro blanco como la señal de la bendición de Dios sobre su causa. Se suponía que Minos sacrificaría el toro a Poseidón, pero, encantado por su belleza, decidió conservarlo y sacrificar uno de sus propios toros de mucha menos calidad. Poseidón, enfurecido por esta ingratitud, hizo que Pasiphae, la esposa de Minos, se enamorara del toro y se aparease con él. La criatura que dio a luz era el Minotauro que se alimentaba de carne humana y no podía ser controlado. Minos luego hizo que el arquitecto Daedalus creara un laberinto que contendría al monstruo.

SE ENVIARON SIETE JÓVENES ATENAS Y HOMBRES ATENAS A CREAR CADA AÑO Y LUEGO SE LIBERARON EN EL LABERINTO PARA SER COMIDAS POR EL MINOTAURIO.

Como Minos apenas estaba interesado en alimentar a su propia gente con la criatura, gravó a la ciudad de Atenas con un tributo que incluía el envío de siete jóvenes y doncellas a Creta cada año, que luego eran liberados en el laberinto y comidos por el Minotauro. El laberinto de Dédalo era tan complejo que él mismo apenas podía navegarlo y, habiéndolo logrado con éxito, Minos lo encarceló a él y a su hijo, Ícaro, en una torre alta para evitar que revelara el secreto de la estructura. Más tarde, en otro cuento famoso de la mitología griega, Dédalo e Ícaro escapan de su prisión usando plumas de aves atadas por cera para formar alas con las que vuelan desde la torre. Ícaro voló demasiado cerca del sol, derritiendo la cera de sus alas, y cayó al mar donde se ahogó.
Sin embargo, antes de su huida, Atenas enviaba anualmente a los 14 jóvenes a Creta para ser asesinados en el laberinto hasta que Teseo, hijo del rey Egeo, prometió poner fin al sufrimiento de su pueblo. Se ofreció como uno de los tributos y dejó a Atenas en el barco con las tradicionales velas negras enarboladas en luto por las víctimas. Le dijo a su padre que, si tenía éxito, cambiaría las velas a blancas en el viaje a casa.
Laberinto de Knossos

Laberinto de Knossos

Una vez en Creta, Teseo atrajo la atención de la hija de Minos, Ariadna, quien se enamoró de él y secretamente le dio una espada y una bola de bramante. Ella le dijo que uniera el hilo a la abertura del laberinto tan pronto como estuviera dentro y, después de haber matado al Minotauro, él podría seguirlo de regreso a la libertad. Theseus mata al monstruo, salva a los jóvenes que fueron enviados con él, y escapa de Creta con Ariadne, pero la abandona en la isla de Naxos en su camino a casa. En su prisa por llegar a Atenas después, se olvida de cambiar las velas en el barco de tributo de negro a blanco y Aegeus, viendo regresar las velas negras, se arroja al mar y muere; Teseo entonces lo tiene éxito.

EL LABERINTO COMO SÍMBOLO DE CAMBIO

Además de su propósito como un mito de origen, ya que el Mar Egeo recibe el nombre del Rey Egeo después de su muerte, la historia se centra en la mayoría de edad del príncipe Teseo y cómo asciende al trono. Teseo es el gran héroe que rescata a sus compañeros y libera a su ciudad de la maldición del Minotauro, pero también tiene profundas fallas porque traiciona a la mujer responsable de su éxito de buena gana e, involuntariamente, causa la muerte de su padre al olvidar cambiar el color de las velas.

EL LABERINTO EN LA HISTORIA SIRVE COMO EL VEHÍCULO PARA LA TRANSFORMACIÓN DE ÉSTOS DE UN JOVEN A UN REY.

El laberinto en la historia sirve como vehículo para la transformación de Teseo de un joven a un rey. Debe ingresar en un laberinto, nadie sabe cómo navegar, matar a un monstruo y regresar al mundo que conoce; lo logra pero aún conserva sus defectos juveniles hasta que la pérdida de su padre lo cambia y debe crecer y asumir la responsabilidad de un adulto. El laberinto le dio la oportunidad de cambiar y crecer pero, como mucha gente, Teseo resistió esa oportunidad hasta que se le impuso el cambio.
El arqueólogo Arthur Evans (1851-1941 CE) descubrió lo que él creía que era el laberinto en Knossos en sus excavaciones entre 1900-1905 EC. Aunque este reclamo ha sido cuestionado, el legendario laberinto aún está asociado con el sitio del palacio de Minos en Knossos y los escritores antiguos lo consideran un sitio real, no una construcción mitológica. Evans estaba seguro de su hallazgo y explicó el aspecto mitológico del Minotauro a través del deporte minoico de salto de toros (mostrado en frescos en las paredes del palacio) en el cual, agarrando los cuernos del toro y saltando sobre el animal, hombre y toro parecía ser una criatura.
Teseo y el Minotauro

Teseo y el Minotauro

Sin embargo, si hubo un laberinto literal en Knossos, no es tan importante como el significado del laberinto en la historia como un símbolo de cambio y transformación. Este mismo tipo de simbolismo también se ve en otra parte y, notablemente, en el laberinto más famoso de la antigüedad: el de Amenemhet III (hacia 1860-1815 aC) de Egipto.

EL LABERINTO EN HAWARA

El laberinto en Hawara era tan impresionante que, según Herodoto, rivalizaba con cualquiera de las maravillas del mundo antiguo. El erudito Miroslav Verner señala que el complejo laberíntico de Amenemhet III fue "mencionado por viajeros antiguos" y continúa:
Herodoto, Diodoro Sículo, Estrabón y Plinio se refieren a él. Según Diodoro, Dédalo quedó tan impresionado por este monumento durante su viaje por Egipto que decidió construir un laberinto para Minos en Creta con el mismo modelo. (430)
El laberinto era un recinto de templo egipcio de un complejo de pirámides que comprende múltiples tribunales construidos en Hawara por Amenemhet III de la Dinastía XII durante el período del Imperio Medio (2040-1782 aC). Este laberinto era un complejo mortuorio más grandioso y más intrincado que cualquier otro construido hasta ese momento. La estructura monumental es descrita por Herodoto:
Lo vi yo mismo y de hecho es una maravilla palabras pasadas... Tiene doce canchas techadas con puertas enfrentadas, seis al norte y seis al sur y en línea continua. Hay dobles juegos de cámaras, algunos subterráneos y otros más arriba, y su número es de 3.000... Los pasajes a través de las salas y los sinuosos vaivenes que entraban y salían de los patios, en su complicación extrema, nos causaban innumerables maravillas a medida que avanzábamos. a través de, de la corte a las habitaciones, y de las habitaciones a los pasillos con pilares, y luego de estos pasillos a otras habitaciones de nuevo, y de las habitaciones a otras cortes después. El techo del conjunto es de piedra, como las paredes, y las paredes están llenas de figuras grabadas, y cada corte está rodeado de pilares de piedra blanca, muy exactamente encajados. En la esquina donde termina el laberinto hay, cerca, una pirámide de 240 pies de alto y grabada con grandes animales. El camino hacia esto se hace bajo tierra. ( Historias, II.148)
Estrabón describe el laberinto como "un gran palacio compuesto de muchos palacios" y lo elogió como "comparable a las pirámides " en grandeza ( Geografía, XVII.I.37-38). Diodoro observa cómo "en las tallas y, de hecho, en toda la mano de obra, no dejaron nada en lo que los gobernantes posteriores pudieran superarlos" ( Historias, I.66) y Plinio afirma:
También debemos mencionar los laberintos... no hay duda de que Dédalo lo adoptó como modelo para el laberinto construido por él en Creta, pero que reprodujo solo una centésima parte de él conteniendo pasajes que se desplazan, avanzan y retroceden de una manera desconcertantemente intrincada. No es solo una estrecha franja de terreno que comprende muchas millas de "paseos" o "paseos", como vemos ejemplificado en nuestros pisos teselados o en el juego ceremonial jugado por nuestros niños, pero las puertas se dejan entrar en las paredes a intervalos frecuentes sugerir engañosamente el camino a seguir y obligar al visitante a volver sobre las mismas pistas que ya ha seguido en sus andanzas. ( Historia natural, XXXVI.19)
Se cree que el laberinto en Hawara, como cualquiera de los complejos de templos en Egipto, reflejaba la vida futura. Hubo 42 salas en toda la estructura que Strabo asocia con el número de nomos (provincias) de Egipto, pero que también corresponden a los cuarenta y dos jueces que presiden el destino del alma, junto con los dioses Osiris, Thoth, Anubis y Ma'at, en el juicio final en el Salón de la verdad. El laberinto, entonces, podría haber sido construido para guiarlo a uno a través de un laberinto confuso, muy parecido al paisaje de la vida futura descrito en los Textos de las Pirámides, Textos Ataúd y el Libro de los Muertos egipcio, para guiarlo hacia un estado iluminado.
Este impresionante complejo cayó en decadencia en un punto desconocido y fue desmantelado; las partes se usaron luego en otros proyectos de construcción. Tan grande fue el sitio como fuente de materiales de construcción que una pequeña ciudad creció alrededor de las ruinas. Nada queda de esta gran maravilla arquitectónica hoy, salvo la devastada pirámide de Amenemhet III en Hawara por el oasis de Faiyum. Verner escribe, "debido a la destrucción temprana del complejo, el plan original del laberinto no puede reconstruirse con precisión", pero observa cómo el arqueólogo Flinders Petrie fue el primero en ingresar en 1889 EC y concluyó que era la misma estructura conocida como Laberinto en la antigüedad (428).
El erudito Richard H. Wilkinson señala que "fue una de las mayores atracciones turísticas de Egipto en el período grecorromano " y que el complejo "representaba una impresionante elaboración del plan del templo establecido" (134).Como los templos se construyeron a propósito como sitios transformadores, el motivo laberinto como símbolo de transformación es tan evidente aquí como en la historia posterior del diseñado por Dédalo.
Los pasajes al inframundo en Tonina

Los pasajes al inframundo en Tonina

LABERINTO Y SUS SIGNIFICADOS

Ha habido muchos otros laberintos en todo el mundo desde la antigüedad, desde la estructura construida en Italia como parte de la tumba del rey etrusco Lars Porsena (hacia el 580 aC) hasta los de la isla de Bolshoi Zayatsky (hacia el año 500 aC) en Rusia moderna. Se cree que los laberintos celtas formaron parte de los rituales mortuorios de Gran Bretaña, Irlanda y Escocia, y el erudito Rodney Castleden señala:
Los laberintos reaparecen constantemente en diferentes formas en diferentes etapas de la evolución de la cultura celta y algunos de ellos son anteriores a los laberintos minoicos. El laberinto como idea está estrechamente relacionado con el nudo: la línea que serpentea alrededor de un diseño. La diferencia es que, en un diseño de nudos, la línea no tiene principio ni final, mientras que en un laberinto suele haber un punto de partida y un objetivo. Ambos simbolizan viajes. Esto podría ser un viaje o aventura en particular o el viaje de la vida en general. Por lo tanto, los laberintos forman una contrapartida visual del cuento popular épico que a menudo consiste en un viaje largo y enrevesado con episodios que se repiten y vuelven a doblarse sobre sí mismos. También pueden simbolizar un viaje de autodescubrimiento, un viaje hacia el centro del ser y salir de nuevo y, de esta manera, el antiguo símbolo emerge como un arquetipo de Jung: una herramienta para la autoexploración y la curación. (439-440)
Esto es ciertamente evidente en los mandalas de la literatura tántrica de la India y, más notablemente, en el Rigveda (1500 aC) en el que los diversos libros avanzan en la misma línea que un laberinto donde uno viaja solo por un sendero espiritual para finalmente fusionarse viaje interior con el mundo exterior. Carl Jung (1875-1961 CE) vio el laberinto como un símbolo de esta reconciliación entre el ser interno y el mundo externo. Scholar Mary Addenbrooke escribe:
[Jung] describe el efecto de ser "gloriosamente, triunfalmente ebrio". Ya no había ni adentro ni afuera, ya no era un 'Yo' y los 'otros', el No. 1 y el No. 2 ya no existían (se está refiriendo a su sensación de tener dos personalidades diferentes dentro de él); "La precaución y la timidez habían desaparecido y la tierra y el cielo, el universo y todo lo que en él se arrastra y vuela, gira, se eleva o cae, se habían convertido en uno". (1)
Jung discute el viaje a través del laberinto en su Etapas de la vida :
Cuando debemos enfrentarnos a los problemas, nos resistimos instintivamente a intentar el camino que conduce a la oscuridad y a la oscuridad. Queremos escuchar solo resultados inequívocos, y olvidarnos por completo de que estos resultados solo pueden lograrse cuando nos hemos aventurado y salido nuevamente de la oscuridad. Pero para penetrar en la oscuridad debemos convocar a todos los poderes de la iluminación que la conciencia puede ofrecer... Los graves problemas de la vida nunca se resuelven por completo. Si alguna vez parecen ser así, es una señal segura de que algo se ha perdido. El significado y el propósito de un problema parecen no estar en su solución, sino en nuestro trabajo incesante. Esto solo nos preserva de la embrutecimiento y la petrificación. (11)
La gente del mundo antiguo parece haber entendido este concepto mucho antes de que Jung lo articulara tan elocuentemente. El laberinto, finalmente, es el viaje del yo hacia la totalidad. Aunque los antiguos egipcios o griegos pueden no haberlo expresado de esta manera, su arquitectura y mitos apuntan a las mismas conclusiones a las que llegaron Jung y otros psicólogos posteriores: que al abrirse paso en el laberinto de las circunstancias actuales uno llega a realizar el propósito y el significado final de la existencia.

Hammurabi › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 16 de abril de 2018
Hammurabi y Shamash (Mbzt)
Hammurabi (también conocido como Khammurabi y Ammurapi, que reinó entre 1792-1750 a. C.) fue el sexto rey de la primera dinastía de Babilonia, asumió el trono de su padre, Sin-Muballit, y expandió el reino para conquistar toda la antigua Mesopotamia. El reino de Babilonia comprendía solo las ciudades de Babilonia, Kish, Sippar y Borsippa cuando Hammurabi subió al trono pero, a través de una sucesión de campañas militares, cuidadosas alianzas hechas y rotas cuando fue necesario, y maniobras políticas, ocupó toda la región El control babilónico en 1750 a. C. y, de acuerdo con sus propias inscripciones y cartas y documentos administrativos de su reinado, buscaba mejorar las vidas de aquellos que vivían bajo su dominio. Es más conocido en la actualidad por su código de ley que, aunque no es el código de leyes más antiguo, sirvió de modelo para otras culturas y se cree que influyó en las leyes establecidas por los escribas hebreos, incluidos los de la Biblia. Libro del Éxodo.

LAS CIUDADES CONQUISTADAS FUERON ABSORBIDAS EN EL REINO DE HAMMURABI Y LUEGO REPARADAS Y MEJORADAS.

ANTECEDENTES Y LEVANTAMIENTO AL PODER

Los amorreos eran un pueblo nómada que migró a través de Mesopotamia desde la región costera de Eber Nari (la actual Siria ) en algún momento antes del tercer milenio antes de Cristo y en 1984 aEC gobernaba en Babilonia. El quinto rey de la dinastía, Sin-Muballit (reinó entre 1812 y 1793 aC), completó con éxito muchos proyectos de obras públicas pero no pudo expandir el reino ni competir con la ciudad rival de Larsa, al sur. Larsa era el centro de comercio más lucrativo en el Golfo Pérsico y las ganancias de este comercio enriquecieron la ciudad y alentaron la expansión de modo que la mayoría de las ciudades del sur estuvieran bajo el control de Larsa. Sin-Muballit lideró una fuerza contra Larsa, pero fue derrotado por su rey Rim Sin I. En este momento no está claro qué sucedió exactamente, pero parece que Sin-Muballit se vio obligado a abdicar en favor de su hijo Hammurabi. Ya sea que Rim Sin creía que Hammurabi sería una amenaza menor para Larsa tampoco se conoce, pero de ser así, se probaría que estaba equivocado. El historiador Durant escribe:
Al comienzo de [la historia de Babilonia] se encuentra la poderosa figura de Hammurabi, conquistador y legislador durante un reinado de cuarenta y tres años. Los sellos primarios y las inscripciones nos lo transmiten parcialmente: un joven lleno de fuego y genio, un torbellino en la batalla, que aplasta a todos los rebeldes, hace pedazos a sus enemigos, marcha sobre montañas inaccesibles y nunca pierde un compromiso. Bajo él, los pequeños estados en guerra del valle inferior fueron forzados a la unidad y la paz, y disciplinados en orden y seguridad por un código histórico de leyes (219).
Inicialmente, Hammurabi le dio a Rim Sin I motivo de alarma. Comenzó su reinado centralizando y modernizando su administración, continuando los programas de construcción de su padre y ampliando y ampliando las murallas de la ciudad.Instituyó su famoso código de leyes (hacia 1772 aC), prestó cuidadosa atención a las necesidades de las personas, mejoró el riego de los campos y mantuvo las infraestructuras de las ciudades bajo su control, al tiempo que construyó templos opulentos para los dioses. Al mismo tiempo, estaba preparando sus tropas y planificando su campaña para la región sureña de Mesopotamia.
Ancient Syro-Mesopotamia ca. 1764 a.

Ancient Syro-Mesopotamia ca. 1764 a.

CONQUISTADOR DE MESOPOTAMIA

El historiador Bertman señala cómo el personaje personal de Hammurabi trabajó a su favor al principio de su reinado:
Hammurabi era un administrador capaz, un diplomático hábil y un astuto imperialista, paciente en el logro de sus objetivos. Al tomar el trono, emitió una proclama que perdonaba las deudas de la gente y durante los primeros cinco años de su reinado aumentó aún más su popularidad mediante la renovación piadosa de los santuarios de los dioses, especialmente Marduk, el patrón de Babilonia. Luego, con su poder en casa seguro y sus fuerzas militares preparadas, comenzó una serie de campañas de cinco años contra estados rivales hacia el sur y el este, expandiendo su territorio (87).
Cuando los elamitas invadieron las llanuras centrales de Mesopotamia desde el este, Hammurabi se alió con Larsa para derrotarlos. Hecho eso, rompió la alianza y rápidamente tomó las ciudades de Uruk e Isin, anteriormente ocupadas por Larsa, formando alianzas con otras ciudades-estado como Nippur y Lagash. Las alianzas que hizo con otros estados, se romperían repetidamente cuando el rey lo considerara necesario pero, como los gobernantes continuaron pactando con Hammurabi, a ninguno de ellos se le ocurrió que haría lo mismo. a ellos como lo había hecho anteriormente a los demás. Una vez que Uruk e Isin fueron conquistados, se volvió y tomó Nippur y Lagash, y luego conquistó a Larsa. Una técnica que parece haber usado primero en este combate se convertiría en su método preferido en otros cuando las circunstancias lo permitieran: la represión de las fuentes de agua a la ciudad para retenerlas del enemigo hasta la rendición o, posiblemente, retener las aguas a través de una presa y luego liberándolos para inundar la ciudad antes de montar un ataque. Este fue un método usado previamente por el padre de Hammurabi pero con considerablemente menos eficacia. Larsa fue el último bastión de Rim Sin y, con su caída, no había otra fuerza para enfrentarse al rey de Babilonia en el sur.

HAMMURABI SE ARROJÓ EXTREMADAMENTE A MARI EN 1761 AEC Y, POR ALGUNA RAZÓN, LO DESTRUYÓ EN LUGAR DE SIMPLEMENTE CONQUISTÁNDOLO.

Con la parte sur de Mesopotamia bajo control, Hammurabi viró hacia el norte y el oeste. El reino de los amorreos de Mari en Siria ha sido durante mucho tiempo un aliado de la Babilonia amorita, y Hammurabi mantuvo relaciones amistosas con el rey Zimri-Lim (reinó entre 1755-1761 aC). Zimri-Lim había llevado a cabo exitosas campañas militares en el norte de Mesopotamia y, debido a la riqueza generada por estas victorias, Mari se había convertido en la envidia de otras ciudades con uno de los palacios más grandes y opulentos de la región. Los académicos han debatido durante mucho tiempo por qué Hammurabi rompería su alianza con Zimri-Lim, pero la razón parece bastante clara: Mari era un centro de comercio importante, lujoso y próspero en el río Eufrates y poseía grandes riquezas y, por supuesto, derechos de agua. Sostener la ciudad directamente, en lugar de tener que negociar por los recursos, sería preferible a cualquier regla y sin duda lo era para Hammurabi. Golpeó rápidamente a Mari en 1761 aC y, por alguna razón, lo destruyó en lugar de simplemente conquistarlo.Este es un misterio mucho mayor que el por qué marcharía contra él en primer lugar. Otras ciudades conquistadas fueron absorbidas en el reino y luego reparadas y mejoradas. Por qué Mari fue una excepción al gobierno de Hammurabi todavía es debatido por los estudiosos, pero la razón podría ser tan simple como que Hammurabi quería que Babilonia fuera la más grande de las ciudades de Mesopotamia y Mari era un claro rival para este honor. Se cree que Zimri-Lim fue asesinado en este enfrentamiento, ya que desapareció del registro histórico en ese mismo año. Desde Mari, Hammurabi marchó sobre Ashur y tomó la región de Asiria y, finalmente, Eshnunna (también conquistada por represamiento de las aguas) para que, en 1755 a. C., gobernara toda Mesopotamia.
Tableta del Código Legislativo del Rey Hammurabi de Nippur

Tableta del Código Legislativo del Rey Hammurabi de Nippur

CÓDIGO DE HAMMURABI Y EL CUIDADO DE LA GENTE

Aunque Hammurabi pasó una cantidad considerable de tiempo en campaña, se aseguró de proveer a las personas cuyas tierras gobernaba. Un título popular aplicado a Hammurabi durante su vida fue bani matim, 'constructor de la tierra', debido a los muchos proyectos de construcción y canales que ordenó construir en toda la región. Documentos de la época atestiguan la eficacia de la regla de Hammurabi y su deseo sincero de mejorar las vidas de la gente de Mesopotamia. Estas cartas y trabajos administrativos (tales como directivas para la construcción de canales, distribución de alimentos, embellecimiento y proyectos de construcción, y asuntos legales) apoyan la visión que Hammurabi tenía de sí mismo. El prólogo de su famoso código de ley comienza:
Cuando el noble Anu, rey de los Annunaki y Bel, Señor de los Cielos y la Tierra, quien determina el destino de la tierra, cometió el gobierno de toda la humanidad a Marduk, cuando pronunciaron el noble nombre de Babilonia, cuando lo hicieron famoso entre los barrios del mundo y en medio de ella estableció un reino eterno cuyos cimientos eran firmes como el cielo y la tierra - en ese momento Anu y Bel me llamaron, Hammurabi, el príncipe exaltado, el adorador de los dioses, para hacer prevalecer la justicia en la tierra, para destruir a los malvados y los malvados, para evitar que los fuertes opriman a los débiles, iluminar la tierra y promover el bienestar de la gente. Hammurabi, el gobernador nombrado por Bel, soy yo, que trajo abundancia y abundancia (Durant, 219).
Código de ley de Hammurabi

Código de ley de Hammurabi

Su famoso código de la ley no es el primero de esos códigos en la historia (aunque a menudo se lo llama así), pero sin duda es el más famoso de la antigüedad antes del código establecido en los libros bíblicos. El Código de Ur-Nammu (hacia 2100-2050 aC), que se originó con Ur -Nammu o su hijo Shulgi de Ur, es el código de leyes más antiguo del mundo. El código de Hammurabi difería de las leyes anteriores en formas significativas. El historiador Kriwaczek explica esto, escribiendo :
Las leyes de Hammurabi reflejan el impacto de un entorno social sin precedentes: el mundo babilónico multiétnico y multitribal. En tiempos sumerios-acadios anteriores, todas las comunidades se habían sentido como miembros conjuntos de la misma familia, todos sirvientes por igual ante los ojos de los dioses. En tales circunstancias, las disputas podían resolverse recurriendo a un sistema de valores aceptado colectivamente, donde la sangre era más espesa que el agua, y una restitución justa más deseable que la venganza. Ahora, sin embargo, cuando los ciudadanos urbanos comúnmente se codeaban con los nómadas siguiendo una forma de vida completamente diferente, cuando los hablantes de varias lenguas semitas amurru occidentales, así como otros, se juntaban con acadios incomprensibles, el enfrentamiento debe haberse derramado con demasiada facilidad en conflicto. Vendettas y disputas sangrientas a menudo han amenazado la cohesión del imperio(180).
El Código de Ur-Nammu ciertamente se basa en el concepto de "miembros comunes de la misma familia" en el sentido de que se asume en todo momento un entendimiento subyacente por parte de las personas sobre el comportamiento apropiado en la sociedad. Se esperaba que todos bajo la ley ya supieran lo que los dioses requerían de ellos, y se esperaba que el rey simplemente administrara la voluntad del dios. Como escribe la historiadora Karen Rhea Nemet-Najat,
El rey era directamente responsable de administrar justicia en nombre de los dioses, que habían establecido la ley y el orden en el universo. (221)
Tableta cuneiforme que enumera los nombres de los antiguos reyes de Babilonia

Tableta cuneiforme que enumera los nombres de los antiguos reyes de Babilonia

por el estado por cometer tal crimen, sin asumir una comprensión comunal de la voluntad del dios en estos asuntos:
Si un hombre saca el ojo de otro hombre, su ojo se apagará.
Si rompe el hueso de otro hombre, su hueso se romperá.
Si un hombre noquea los dientes de su igual, sus dientes serán eliminados.
Si un constructor construye una casa para alguien y no la construye correctamente,
Y la casa que edificó caerá y matará a su dueño; entonces ese albañil morirá.
Si mata al hijo del dueño de la casa, el hijo de ese constructor será ejecutado.
A diferencia del anterior Código de Ur-Nammu, que imponía multas o penas de tierra, el código de Hammurabi personificaba el principio conocido como Lex Talionis, la ley de justicia retributiva, en la que el castigo corresponde directamente al crimen, más conocido como el concepto de 'un ojo por ojo y diente por diente ", hecho famoso por el código de la ley posterior del Antiguo Testamento, ejemplificado en este pasaje del Libro del Éxodo:
Si las personas están peleando y golpeando a una mujer embarazada y ella da a luz prematuramente pero no hay una lesión grave, el delincuente debe ser multado independientemente de lo que exija el marido de la mujer y la corte lo permita. Pero si hay una herida grave, debes quitar la vida de por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, moretón por hematoma (Éxodo 21: 22-25).

EL CÓDIGO DE LEY DE HAMMURABI ESTABLECE LA NORMA DE CÓDIGOS FUTUROS PARA TRATAR ESTRICTAMENTE CON LA EVIDENCIA DEL DELITO Y ESTABLECER UN CASTIGO ESPECÍFICO.

El código de la ley de Hammurabi estableció el estándar para los códigos futuros al tratar estrictamente con la evidencia del crimen y establecer un castigo específico para ese crimen. Sin embargo, lo que decidía la culpa o inocencia era el método mucho más antiguo de la Ordalía, en el que un acusado era condenado a realizar una determinada tarea (generalmente ser arrojado a un río o tener que nadar una cierta distancia a través de un río) y si tenían éxito, eran inocentes y, si no, eran culpables. El código de Hammurabi estipula que:
Si la esposa de un hombre ha sido señalada por otro hombre, aunque ella no haya sido atrapada con él, por el bien de su marido debe zambullirse en el río divino.
La mujer que lo hizo y sobrevivió a la prueba sería reconocida como inocente, pero luego su acusador sería declarado culpable de falso testimonio y castigado con la muerte. La dura prueba se recurrió regularmente a lo que se consideraban los crímenes más graves, el adulterio y la hechicería, porque se pensaba que estas dos infracciones podían minar la estabilidad social. La brujería, para una Mesopotámica antigua, no tendría exactamente la misma definición que en la actualidad, pero estaría en la línea de realizar actos que iban en contra de la voluntad conocida de los dioses, actos que reflejaban en uno mismo el tipo de poder y prestigio que solo los dioses podían reclamar. Cuentos de malvados hechiceros y hechiceras se encuentran a lo largo de muchos períodos de la historia de Mesopotamia, y los escritores de estos cuentos siempre los encuentran con un mal final como, al parecer, también lo hicieron cuando se sometieron a la prueba.
El Rey Hammurapi en la Adoración

El Rey Hammurapi en la Adoración

LA MUERTE Y EL LEGADO DE HAMMURABI

En 1755 a. C., cuando era el maestro indiscutible de Mesopotamia, Hammurabi era viejo y estaba enfermo. En los últimos años de su vida, su hijo, Samsu-Iluna, ya había asumido las responsabilidades del trono y asumió el reinado completo en 1749 a. La conquista de Eshnunna había eliminado una barrera al este que había amortiguado la región contra las incursiones de personas como los hititas y los kassitas. Una vez que la barrera desapareció y se difundieron las noticias sobre el gran debilitamiento del rey, las tribus orientales prepararon sus ejércitos para invadir. Hammurabi murió en 1750 a. EC, y Samsu-Iluna quedó para retener el reino de su padre contra las fuerzas invasoras, al tiempo que mantenía a las diversas regiones de Babilonia bajo el control de la ciudad de Babilonia; era una tarea formidable de la que no era capaz.

EL GRAN REINO HAMMURABI HABÍA CONSTRUIDO DURANTE SU VIDA COMENZÓ A CAERSE ALREDEDOR DE UN AÑO DE SU MUERTE

El vasto reino que Hammurabi había construido durante su vida comenzó a desmoronarse un año después de su muerte, y las ciudades que habían sido parte de los estados vasallos aseguraron sus fronteras y anunciaron su autonomía. Ninguno de los sucesores de Hammurabi pudo volver a unir al reino, y primero los hititas (en 1595 aC), luego los kasitas invadieron. Los hititas saquearon Babilonia y los kassitas la poblaron y la rebautizaron. Los elamitas, que habían sido tan completamente derrotados por Hammurabi décadas atrás, invadieron y se llevaron la estela del Código Jurídico de Hammurabi que fue descubierto en la ciudad elamita de Susa en 1902 CE.
Hammurabi es mejor recordado hoy como un legislador cuyo código sirvió como estándar para leyes posteriores pero, en su tiempo, era conocido como el gobernante que unió Mesopotamia bajo un solo cuerpo gobernante de la misma manera que Sargón el Grande de Akkad lo había hecho siglos antes. Se vinculó con grandes imperialistas como Sargón el Grande proclamándose a sí mismo "el poderoso rey, rey de Babilonia, rey de las Cuatro Regiones del Mundo, rey de Sumeria y Acad, a cuyo poder el dios Bel ha entregado tierra y pueblo, en cuya mano ha puesto las riendas del gobierno "y, al igual que Sargón (y otros), afirmó que su gobierno legítimo fue ordenado por la voluntad de los dioses. Sin embargo, a diferencia de Sargón el Grande, cuyo imperio multiétnico estaba continuamente desgarrado por luchas intestinas, Hammurabi gobernó un reino cuyo pueblo gozaba de relativa paz después de su conquista. El historiador Gwendolyn Leick escribe:
Hammurabi sigue siendo uno de los grandes reyes de Mesopotamia, un destacado diplomático y negociador que fue lo suficientemente paciente como para esperar el momento adecuado y luego lo suficientemente despiadado para alcanzar sus objetivos sin estirar demasiado sus recursos (83).
Es un testimonio de su gobierno que, a diferencia de Sargón de Acad o su nieto Naram-Sin de tiempos pasados, Hammurabi no tuvo que volver a conquistar ciudades y regiones en repetidas ocasiones, sino que, habiéndolas llevado bajo el dominio de Babilonia, fue, en su mayor parte, interesado en mejorarlos y el nivel de vida de los habitantes (una excepción notable es Mari, por supuesto). Su legado como legislador refleja su genuina preocupación por la justicia social y el mejoramiento de las vidas de su pueblo.

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