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El templo en Jerusalén › Historia antigua

Civilizaciones antiguas

por Dana Murray
publicado el 06 de enero de 2016

Según la tradición judía, el Templo original de Jerusalén fue ordenado por Yahweh / Dios, como se describe en 2 Samuel 7:12 donde Yahveh ordena a Natán que le diga a David:
Cuando tus días se cumplan y te acuestes con tus antepasados, levantaré a tu descendencia después de ti, que saldrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. Él edificará una casa a mi nombre, y estableceré el trono de su reino para siempre.
Además del texto postexilico, 1 Crónicas 28: 2-7, donde David declara:
Había planeado construir una casa de descanso para el arca del pacto del Señor, como estrado de nuestro Dios; e hice los preparativos para la construcción. Pero Dios me dijo: 'No edificarás una casa para mi nombre, porque eres un guerrero y has derramado sangre'... Él me dijo: 'Es tu hijo Salomón el que construirá mi casa y mis atrios, porque yo lo he elegido para ser un hijo para mí, y seré un padre para él. Estableceré su reino para siempre si él continúa resuelto a guardar mis mandamientos y mis ordenanzas, como lo es hoy ".

ANTECEDENTES SOCIOECONÓMICOS

La construcción del período del Primer Templo marcó una transición de nómada o migrante a un estilo de vida establecido y establecido. La comunidad israelita, o Judea, ya no era móvil, y por lo tanto, la portabilidad del Tabernáculo ya no era una prioridad. No solo la comunidad ya no era móvil, sino que también se estableció una monarquía, que representa una transición significativa en el modo de vida político y socioeconómico. Curiosamente, muy cerca del Templo se estableció un palacio, simbolizando arquitectónicamente a los israelitas que Yahweh estaba trabajando a través del rey. En cierto sentido, el Templo se convirtió en la "capilla privada" del rey, presentando el Templo como una forma elitista de adoración, un concepto que fue fortalecido por el poder de la clase sacerdotal en desarrollo.

UBICACIÓN


PRIMER Y SEGUNDO TEMPLO EL JUDAÍSMO ERA UNA RELIGIÓN DE SACRIFICIO, Y ESTABA EN EL TEMPLO QUE TALES PRÁCTICAS FUERON PROMULGADAS.

La ubicación del Templo no fue seleccionada por casualidad sino que fue erigida en un sitio de gran importancia dentro de la tradición bíblica: el Monte Moriah. Fue en el monte Moriah que se le ordenó a Abraham que trajera a su hijo, Isaac, como sacrificio a su Dios. Su devoción se aseguró, Dios salvó a Isaac y creó su pacto con Abraham (Génesis 22). De una manera más bien poética, el establecimiento del Templo en este lugar parece tener mucho sentido. El judaísmo del primer y segundo templo era una religión de sacrificio, y fue en el templo donde se promulgaron tales prácticas. El hecho de que el Templo se estableció en el mismo lugar en el que los judíos creían que Abraham casi sacrificó a su propio hijo seguramente no fue una coincidencia, y de hecho este fue precisamente el mensaje que los judeanos trataron de crear. En cambio, el edificio probablemente se estableció antes de que se registrara el Gen. 22, lo que hace que el texto sea un intento de legitimar la ubicación y, por lo tanto, el establecimiento del Templo. En general, el edificio y el texto deben entenderse como la representación de dos partes de un complejo sistema de santificación y legitimación por parte de la comunidad para racionalizar la transición de una forma migratoria y móvil de adoración a una de supuesta permanencia.

TERMINOLOGÍA

Aunque el Templo se conoce como una institución única aquí, es importante tener en cuenta que el Templo de Jerusalén fue reconstruido al menos tres veces en la antigüedad. El primero fue erigido bajo Salomón, como se describe en gran detalle en 1 Reyes 5-6, aproximadamente durante el siglo 10 aC. El segundo fue construido por los exiliados que regresaron en aproximadamente 515 a. C., mientras que el tercero, y el más elaborado, se desarrolló bajo Herodes en aproximadamente 19-9 a. C., aunque permaneció en obras de renovación hasta su destrucción en el 70 EC. En general, el Templo establecido por los exiliados que regresan y el Templo de Herodes se combinan en erudición y se los denomina simplemente, el "Segundo Templo" o el "Período del Segundo Templo". Aunque las características físicas descritas se referirán a la evidencia del Segundo Templo, el término "Templo" aquí representará las tres, ya que es el establecimiento general de la institución el que interesa más que las diferencias arquitectónicas entre las tres.
Segundo modelo del templo

Segundo modelo del templo

ADORACIÓN Y SACRIFICIO

Como el Templo se convirtió en el centro de culto con sacrificio desempeñando un papel importante, incluso crucial, dentro del judaísmo antiguo, se establecieron leyes y obligaciones para acomodar los requisitos de sacrificio impuestos a la comunidad de Judea, tanto en la antigua Palestina como en la Diáspora. Tanto el libro de Éxodo como Deuteronomio dan fe de tres peregrinaciones obligatorias: Pesaj, Shavuot y Sucot.
Tres veces al año aparecerán todos tus varones delante del Señor tu Dios en el lugar que él escoja: en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de las semanas y en la fiesta de las tabernas. No aparecerán ante el Señor con las manos vacías; todos darán lo que puedan, según la bendición del Señor tu Dios que él te haya dado (Deuteronomio 16: 16-17).
Tres veces en el año celebrarás una fiesta para mí... Nadie se presentará ante mí con las manos vacías... Tres veces en el año todos tus machos aparecerán ante el Señor Dios (Éxodo 23: 14-17).
Estos pasajes sugieren que no solo se requerían actos de peregrinación, sino también los diezmos y las ofrendas de los sacrificios, como se demuestra en Deuteronomio 16: 6.
[B] tocando allí tus holocaustos y tus sacrificios, tus diezmos y tus donaciones, tus dones votivos, tus ofrendas voluntarias y las primicias de tus rebaños y rebaños.
Tales pasajes demuestran el importante papel económico que jugó el Templo en el mundo antiguo. Con la gran afluencia de peregrinos, instituciones como albergues, mikva'ot públicas, cambistas, etc., se habrían desarrollado en Jerusalén para acomodar y satisfacer las necesidades de las personas que viajan para mantener los requisitos de sacrificio.

DISEÑO ARQUITECTONICO

Las prácticas de sacrificio que ocurrieron dentro del Templo se reflejaron en el diseño arquitectónico, con la división de la plataforma del Templo en dos tribunales separados: el Patio Exterior (no Judea y Judea otorgó acceso), y el Patio Interior (solo los Judeos permitieron el acceso). Innercourt se dividió entonces en tres tribunales más pequeños, incluido el Tribunal de los Sacerdotes, que consistía en el Templo y el altar, así como el Tribunal de Israel y el Tribunal de la Mujer. Como resultado, la adoración fue segregada sexualmente y el acceso al Lugar Santísimo fue permitido solo para el Sumo Sacerdote. Como el Innercourt era accesible solo para los judíos, el Templo fue marcado como un espacio solo para los israelitas, demarcando así el límite de la etnia (gente) de Judea.

EL FINAL DEL PERÍODO DEL TEMPLO

Aunque el acceso a la antigua sinagoga no se limitó solo a los judíos, varios de los rituales del Templo se transfirieron a la sinagoga luego de la destrucción del Templo en el 70 EC. Rituales tales como tocar el shofar y agitar el lulav durante Sukkotse practicaron dentro de la sinagoga, preservando las tradiciones del Templo así como un aspecto ritual del Judaísmo del Templo. Si bien el sacrificio solo se permitía en los templos, las generaciones posteriores a la destrucción del templo buscaban compromisos y adaptaciones para preservar su herencia cultural y ritual, y en muchas situaciones la sinagoga proporcionaba un medio de continuidad.

Gaozu de Tang › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 09 de octubre de 2017
El emperador Gaozu de Tang (Artista Desconocido)

El Emperador Gaozu (también Kao-tsu, anteriormente Li Yuan, 618-626 CE) fue un comandante militar sui que encabezó una rebelión contra sus antiguos amos, tomó el control del estado y fundó la dinastía Tang (618-906 dC). Sombreado en los antiguos libros de historia por su hijo Taizong, quien lo sucedió como emperador, Gaozu fue, sin embargo, responsable de unificar a China y establecer los fundamentos políticos, sociales y económicos de una de las épocas doradas de la historia china.

LA CAÍDA DEL SUI

La dinastía Sui había gobernado China desde el año 581 EC, pero ya a principios del siglo VII EC, los Sui enfrentaban problemas aparentemente insuperables para su reinado. Una expedición Sui se encontró con el desastre en 598 CE cuando atacó el reino de Goguryeo ( Koguryo ) en Corea y el norte de Manchuria. Los chinos se quedaron sin suministros, golpearon las fuertes lluvias y tuvieron que regresar a casa. Una segunda invasión fue lanzada en 611 EC, esta vez por mar pero fue destruida por una tormenta. En su tercera oportunidad afortunada, el Sui atacó nuevamente en 612 CE, pero Goguryeo ganó una victoria rotunda en la Batalla del Río Salsu. Según la leyenda, del ejército Sui de 300,000 hombres, solo 2,700 regresaron a China. Dos ataques más fueron rechazados en 613 y 614 CE.

GAOZU ERA UN DUQUE DE TANG CON CONEXIONES FAMILIARES EN EL HOGAR IMPERIAL Y ALGUNAS RAÍCES TURQUICAS.

La falta de victorias en Corea podría atribuirse a nadie más que al comandante que los había liderado, el emperador Yangdi, y las consiguientes penurias soportadas por el campesinado chino en términos de servicio e impuestos condujeron a una rebelión generalizada en 613 CE. La situación solo fue alimentada por más pérdidas militares, esta vez para los turcos orientales, y la reputación del emperador de un gasto excesivo y un estilo de vida libertino. El gobierno chino sería asumido por un Li Yuan, más tarde conocido como el Emperador Gaozu.

CARRERA TEMPRANA

Li Yuan nació en 566 CE. Un duque de Tang con conexiones familiares en la casa imperial y algunas raíces turcas, pudo ascender a un puesto destacado en la administración Sui. Yuan comenzó su carrera como uno de los guardaespaldas personales del emperador Wendi (r. 581-601 CE), y pronto se convirtió en un favorito cercano tanto del emperador como de su consorte, la emperatriz Wen-hsien. Asumiendo funciones de prefecto y gobernador en varias ciudades y regiones, Yuan adquirió puestos ceremoniales adicionales en la corte. Fue nombrado vicepresidente del Departamento de la Casa Imperial durante el reinado del sucesor de Wendi, el emperador Yangdi (r 604-618 CE). En 613 CE, Yuan fue nombrado vicepresidente de la Corte Imperial de Insignia, lo que significaba que estaba a cargo del arsenal de capitales. Parte de sus responsabilidades era el envío de armas al ejército que invadía Corea.
Mapa de Sui Dynasty

Mapa de Sui Dynasty

LI YUAN SE CONVIERTE EN EMPERADOR

Las inundaciones, el reclutamiento en el ejército o el trabajo obligatorio en los proyectos de construcción del estado habían afectado a la población campesina. Nueve rebeliones barrieron el reino entre 613 y 614 dC, y aunque todos fueron derrotados sin piedad, los soldados rebeldes aún vagaban a voluntad y la autoridad de Sui era peligrosamente débil en varias regiones. A Yuan se le dio la tarea en 615 y 616 CE de limpiar el Ho-tung (moderna provincia de Shansi) de los bandidos. El general también logró repeler las incursiones fronterizas de Turkic allí.
Yuan, nombrado comandante militar en Taiyuan después de sus hazañas en Ho-tung, estableció su cuartel general en Chin-yang. Debido a que gran parte de los territorios del norte ya no estaban bajo el control de Sui, sus partidarios alentaron a Yuan para que se hiciera con el poder y restaurara cierta apariencia de orden. Yuan vio que había llegado el momento de derrocar al régimen Sui, y así, a la edad de 51 años, hizo su movimiento y lideró la rebelión del 617 CE.
Haciéndose el Supremo por encima de los otros señores de la guerra que controlaban varios territorios en todo el reino con una serie de alianzas, falsas promesas y gratificaciones, Yuan demostró ser mucho más que un general dotado. Primero había garantizado la frontera norte al hacer un trato con los turcos orientales, prometiéndoles un futuro botín a cambio de hombres, caballos y armas. Convencido por una carta engañosamente redactada de que Yuan tenía la intención de hacer de su nuevo estado un vasallo propio, le dieron 2.000 caballos y 500 soldados para su causa.
Así fortalecido, Li Yuan partió con su ejército, que ahora suman unos 30,000 hombres, para atacar la capital Sui en Ta-hsing ch'eng. En el camino, el ejército derrotó a varias fuerzas Sui y se vio abrumado por la incorporación de más rebeldes y bandidos, incluida una gran fuerza liderada por su bien conectada hija, Lady Li. El ejército Tang ahora sumaba 200,000, y la capital fue sitiada por cinco semanas y luego tomada en noviembre 617 CE. El emperador Yangdi ya había huido, y Yuan puso en el trono en su lugar a un emperador títere, el joven Yang Yu (título: Kung-ti). Muchos de los seguidores de Yuan se opusieron a esto y pidieron a su líder que se convirtiera en el emperador de una nueva dinastía. Cuando Yuan conquistó la capital oriental de Luoyang, hizo exactamente eso, y se declaró emperador en 618 EC y su nuevo reino Tang después de su feudo familiar.
Gate Towers, Chang'an

Gate Towers, Chang'an

La siguiente tarea de Yuan consistió en aplastar toda disidencia a su gobierno en todo el país por cualquier medio adecuado para la ocasión. Las alianzas, las amnistías, las recompensas, los títulos de los tribunales y, sorprendentemente, raramente la fuerza bruta, se utilizaron para que, hacia el año 624 dC, el emperador Gaozu, como se conocería a Li Yuan, hubiera establecido el control de China. Ta-hsing ch'eng permaneció como la capital, pero cambió su nombre a Chang'an por la antigua capital Han. Apropiadamente, Gaozu seleccionó el siguiente nombre para su reinado: "Virtud militar".

GAOZU ASEGURÓ QUE TODAS LAS REGIONES FUERAN REPRESENTADAS POR FUNCIONARIOS AL MÁXIMO NIVEL.

REFORMAS ADMINISTRATIVAS

Taizong, el segundo emperador de Tang, sería en gran medida la figura más reconocida por establecer la dinastía Tang en las historias tradicionales chinas, pero un reexamen de los registros contemporáneos descuidados por los historiadores modernos ha tratado de reequilibrar las cuentas tendenciosas y a menudo fabricadas que minimizaban las de Gaozu. papel en tomar el poder y formar la dinastía. Gaozu primero se dispuso a reforzar la defensa de las fronteras del norte de China contra nuevos ataques turcos. Luego tomó medidas importantes para centralizar el gobierno y aumentar su eficiencia, aunque con un buen número del mismo personal que anteriormente había ocupado puestos de responsabilidad bajo el Sui. Esto proporcionó la continuidad necesaria y la experiencia del gobierno a la nueva dinastía, pero también aseguró que la vieja élite tuviera un interés personal en su continuidad.
Se mantuvieron los tres principales ministerios de la Secretaría, la Cancillería y el Departamento de Asuntos del Estado, pero se redujo al mínimo el alto grado de superposición entre ellos. En el nuevo sistema, después de un breve período de confusión donde el propio Gaozu intervino a menudo, el Secretariado elaboró edictos, la Cancillería revisó y enmendó, y el Departamento de Asuntos Estatales fue acusado de ponerlos en práctica. Otra novedad fue que Gaozu se aseguró de que todas las regiones estuvieran representadas por funcionarios del más alto nivel.
Embajadores coreanos en el Tribunal de Tang

Embajadores coreanos en el Tribunal de Tang

Gaozu relajó el severo código legal del Sui y comenzó el proceso de reemplazarlos con un sistema de registros más codificado y detallado, especialmente para la administración estatal. Se hicieron reformas agrarias para aumentar los ingresos fiscales, que se hicieron más uniformes en todo el país. Continuó la política de Sui de mejorar las redes de irrigación y transporte del país, especialmente irrigando 80,000 acres con aguas desviadas del río Huang-ho en 624 CE. El estado promovió activamente la educación y la preparación para el restablecimiento de los exámenes de ingreso al servicio civil. Una nueva moneda fue acuñada desde 621 CE en un esfuerzo por combatir la falsificación masiva que se había producido bajo el Sui. Todos los mercados de China fueron supervisados por un funcionario designado que controlaba asuntos tales como ponderaciones y medidas oficiales, así como inspeccionando la calidad de los productos en venta y sus precios: los consumidores nunca lo habían tenido tan bien.
En el área de la religión, mucho era como antes, dominando el budismo, el taoísmo y el confucianismo. El número de templos budistas era limitado ya que muchos funcionarios consideraban que esta religión "no china" era demasiado poderosa para su propio bien. De manera similar, los templos taoístas fueron controlados y sus números también limitados.La mayoría de estas medidas contra los monasterios serían revertidas por los sucesores de Gaozu. Finalmente, se adoptó una estrategia más pacífica hacia Goguryeo con el estado coreano ofreciendo tributos y cautivos chinos de las campañas Sui.Sin duda, Goguryeo se dio cuenta rápidamente de que China estaba de nuevo en pie y de que se estaba formando una poderosa dinastía.

SUCESOR Y LEGADO

Como un hábil administrador que se rodeó de asesores igualmente dotados, Gaozu, entonces, sentó las bases sobre las cuales se basaría su exitosa dinastía hasta su caída 300 años más tarde en 907 EC. Yuan no iba a dejar ninguna sucesión al azar, ya que tenía 22 hijos, pero fue su segundo hijo Li Shimin quien se convirtió en su sucesor como el Emperador Taizong en 626 CE. Li Shimin no era en realidad la primera opción de Gaozu, pero como asesinó a su hermano mayor y tenía gran prestigio de sus hazañas militares en la campaña de su padre contra el Sui, fue capaz de presentarse como el único candidato viable. Tal era su poder en la corte que Li Shimin incluso obligó a su padre a abdicar a su favor y asumir el título meramente honorífico de Emperador Jubilado. Taizong se convertiría en uno de los emperadores más venerados de China, pero sus maniobras criminales y políticas para ganar el trono sientan un peligroso precedente, un problema que acosan a muchos de los gobernantes posteriores de la dinastía Tang y sus hijos.
Provincias de la dinastía Tang c. 742 CE

Provincias de la dinastía Tang c. 742 CE

Gaozu no estuvo exenta de críticas entre los historiadores chinos de períodos posteriores, como hemos visto en relación con su papel como fundador del aparato del estado Tang. Otras críticas dirigidas a él eran que él era demasiado aficionado a la caza y el entretenimiento musical que el adecuado para un buen gobernante que debería seguir los principios clásicos del confucianismo. Se decía que tomaba decisiones por capricho, era culpable de nepotismo o escuchaba demasiado a su séquito, y una vez, escandalosamente, le dio un mensaje oficial a un músico favorito. Como el historiador HJ Wechsler nos recuerda, sin embargo,
Sin embargo, estos rasgos de carácter no deberían oscurecer su logro sólido e impresionante: el restablecimiento de un estado fuerte y altamente centralizado que perduró durante casi tres siglos. Bajo Gaozu, Tang estableció con éxito instituciones políticas, económicas y militares que se convirtieron en las señas de identidad de la era Tang, que en muchos casos continuaron influyendo profundamente en la civilización china hasta el presente siglo, y que proporcionaron los modelos institucionales básicos para los estados recientemente emergentes de China dominada por Asia oriental: Japón, Corea y Vietnam. (en Twitchett, 169)

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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