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Cuatro nobles verdades › Historia antigua

Definición y orígenes

por Charley Linden Thorp
publicado el 12 de abril de 2017
Buda sentado de Gandhara ()

Las Cuatro Verdades (Skt: catvari aryasatyani ; Pail: cattari ariyasaccani ), también comúnmente conocidas como 'Las Cuatro Nobles Verdades ' explican la orientación básica del Budismo. Son las verdades entendidas por los "dignos", aquellos que han alcanzado la iluminación o el nirvana. Las cuatro verdades son dukkha (la verdad del sufrimiento); el surgimiento de dukkha (las causas del sufrimiento); la detención de dukkha (el final del sufrimiento); y el camino que conduce a la detención de dukkha (el camino hacia la liberación del sufrimiento).

DUKKHA (SUFRIMIENTO)

Dukkha se define con más detalle como la tendencia humana a aferrarse o anhelar estados u objetos impermanentes que nos mantienen atrapados en el samsara, el ciclo interminable de repetidos nacimientos, sufrimientos y muertes. Se cree que el Buda enseñó las Cuatro Verdades en la primera enseñanza después de haber alcanzado la iluminación registrada mucho después de su muerte física en el Dhammacakkappavattana Sutra ("El discurso que establece girar la rueda de la verdad"), pero esto todavía está en disputa. Fueron reconocidos como quizás las enseñanzas más importantes del Buda Shakyamuni solo en el momento en que se escribieron los comentarios, c. Siglo 5 CE. En su lecho de muerte, también enfatizó su importancia:
Al no ver las cuatro verdades nobles
Largo fue el camino cansado desde el nacimiento hasta el nacimiento.
Cuando se conocen, se elimina la causa del renacimiento,
La raíz del dolor arrancado; luego termina el renacimiento
( Mahaparinirvana Sutra )
Comprender o aceptar la transmigración (reencarnación-cautiverio en el samsara ) y el karma (todos los actos morales libremente elegidos e intencionalmente implican inevitablemente consecuencias) son un requisito para poder abrazar las Cuatro Verdades.
Todo renacimiento se debe al karma y es impermanente. A falta de alcanzar la iluminación, en cada renacimiento uno nace y muere, para renacer en otro lugar de acuerdo con la naturaleza causal completamente impersonal del propio karma. (Williams, Pensamiento Budista, 54)
Las Cuatro Verdades a menudo se entienden mejor usando un marco médico: la Verdad 1 es el diagnóstico de una enfermedad o condición; La verdad 2 es identificar las causas subyacentes de ella; La verdad 3 es su pronóstico o resultado;la cuarta verdad es su tratamiento.
Verdad 1: La verdad del sufrimiento
Todos los humanos experimentamos sorpresas, frustraciones, traiciones, etc., que nos llevan a la infelicidad y al sufrimiento.Reconocer o aceptar que encontraremos dificultades en la vida diaria como una parte inevitable y universal de la vida como ser humano es la primera verdad. Dentro de esto, hay dos tipos de sufrimiento: a) sufrimiento natural: desastres, guerras, infecciones, etc.; b) sufrimiento autoinfligido - reacción habitual y ansiedad y remordimiento innecesarios.
Verdad 2: Las causas del sufrimiento

TODAS LAS MENTIRAS QUE SUFREN NO ESTÁN EN ACONTECIMIENTOS O CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS, PERO EN EL CAMINO QUE REACCIONAMOS Y TRATAMOS CON ELLOS, NUESTRAS PERCEPCIONES E INTERPRETACIONES.

Todo sufrimiento no radica en eventos o circunstancias externas sino en la forma en que reaccionamos y tratamos con ellos, nuestras percepciones e interpretaciones. El sufrimiento surge del ansia de vida de ser diferente de lo que es, que se deriva de los 3 venenos: Ignorancia (Delirio) del hecho de que todo, incluido el yo, es transitorio e interdependiente; Deseo (avaricia) de objetos y personas que nos ayudarán a evitar el sufrimiento; Aversión (ira) a las cosas que no queremos, pensando que podemos evitar el sufrimiento. Podemos aprender a ver cada experiencia tal como sucede y estar preparados para la próxima.
Verdad 3: El fin del sufrimiento
Tenemos ideas limitantes sobre nosotros mismos, los demás y el mundo, de lo que debemos desprendernos. Podemos desaprender todo de nuestro condicionamiento social y así derribar todas las barreras o separaciones.
Verdad 4: El camino que nos libera del sufrimiento
La mente nos lleva a vivir en una forma dualista, pero si somos conscientes de nuestros hábitos e ilusiones y los abrazamos, podemos abandonar nuestras expectativas sobre cómo deberían ser las cosas y, en cambio, aceptarlas tal como son.Podemos usar mindfulness y meditación para examinar nuestros puntos de vista y así obtener una perspectiva precisa.
Esta Verdad contiene el Camino Óctuple que lleva del samsara al nirvana. Consiste en
  1. Right View ( samyag - drusti ) - aceptación de las enseñanzas budistas fundamentales
  2. Right Resolve ( samyak - samkalpa ) - adoptando una actitud positiva y una mente libre de lujuria, mala voluntad y crueldad
  3. Right Speech ( samyag -vac ) - usar un habla positiva y productiva en lugar de un discurso mentiroso, frívolo o duro
  4. Acción correcta ( samyak - karmanta ) - mantener los cinco preceptos ( panca - sila ) - abstenerse de matar, robar, mala conducta, hablar en falso y tomar intoxicantes
  5. Right Livelihood ( samyag -ajiva ) - evitar las profesiones que perjudican a otros como la esclavitud de la prostitución
  6. Esfuerzo correcto ( samyag - vyayama ) - dirigiendo la mente hacia objetivos sanos
  7. Right Mindfulness ( samyak - smrti ) - ser consciente de lo que uno está pensando, haciendo y sintiendo en todo momento
  8. Meditación correcta ( samyak -samadhi ) - enfocando la atención para entrar en estados meditacionales ( dhyanas ).
Estos ocho aspectos del camino a menudo se dividen en 3 grupos o skandhas : 3-5 se relacionan con la moralidad; 6-8 a la meditación; y 1-2 a la visión. Esta ruta óctuple no es lineal, pasa de una etapa a otra, sino que es acumulativa, por lo que idealmente se practican simultáneamente los ocho factores.
Rueda Dharma

Rueda Dharma

DIFERENTES INTERPRETACIONES

Existen numerosas escuelas budistas diferentes que han evolucionado durante muchos siglos en diferentes rincones del mundo.
Los primeros indios y el budismo Theravada (el primer giro de la rueda del Dharma)
El Buda trascendió la existencia física después de su muerte, proclamando que estaba eternamente iluminado y esencialmente no físico. De acuerdo con esto, las palabras del Buda tenían solo un significado, por lo que las Cuatro Verdades deben entenderse simultáneamente en un momento de percepción, no en las cuatro etapas distintas. Esto es liberación o iluminación en sí misma.
Mahayana (el segundo giro de la Rueda del Dharma)
Las Cuatro Verdades se volvieron gradualmente menos prominentes debido a la importancia de cultivar Sunyata (percepción / vacío) y tomar el camino del Bodhisattva (de altruismo o servir a los demás).
Vajrayana o budismo tibetano (el tercer giro de la rueda del Dharma)
Las Cuatro Verdades se estudian a partir de comentarios Mahayana como Abhisamayalamkara Sutra, y la 4ª Verdad se presenta como cinco aspectos, no como ocho. Estas enseñanzas también presentan 16 características de las Cuatro Verdades tomadas del sutra, proporcionando al aspirante más detalles para facilitar la realización de sus objetivos, tales como la conciencia, el logro, la pacificación y la liberación.
Manuscrito Iluminado Budista, Período Goryeo

Manuscrito Iluminado Budista, Período Goryeo

El budismo de Nichiren de Japón basa sus enseñanzas en el Sutra del loto, la penúltima enseñanza del Buda. Afirma que las Cuatro Verdades son una enseñanza provisional que Buda enseñó para adaptarse a la capacidad de las personas de la época, mientras que el Sutra del loto es un relato directo de la propia iluminación de Shakyamuni.

LAS CUATRO VERDADES HOY

Cultivar una conciencia de la realidad permite a los budistas lidiar de manera efectiva con las interpretaciones y percepciones delirantes. A través de la meditación, esta conciencia se desarrolla para que puedan escapar del samsara y llevar consigo a todos los seres sintientes. De esta forma, se puede transformar la visión habitual de la condición humana y obtener una visión profunda del significado de la vida.
Los intrépidos han cruzado el río de la pena. La vida no examinada, no observada, no iluminada, no es más que un río de tristeza y todos nos estamos ahogando en ella. (Osho, ( Dhammapada, El Camino del Buda Vol. 6 )

Mascotas en el Antiguo Egipto › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 18 de marzo de 2016

Los antiguos egipcios tenían animales como mascotas, desde perros y gatos domesticados hasta mandriles, monos, peces, gacelas, pájaros (especialmente halcones), leones, mangostas e hipopótamos. Incluso se conservó cocodrilos como animales sagrados en los templos del dios Sobek. Los estudiosos no están de acuerdo en si los egipcios en realidad adoraban a los animales como deidades, pero son unánimes cuando se trata de cómo la gente del antiguo Egipto sentía hacia sus mascotas: los animales domesticados eran tan populares y amados como las mascotas en la actualidad.
Estatua de cocodrilo del antiguo Egipto

Estatua de cocodrilo del antiguo Egipto

Un ejemplo famoso que ilustra este apego es la gran sacerdotisa Maatkare Mutemhat de la Vigésimo Primera Dinastía (1077 - 943 aC). Mutemhat era la hija del sumo sacerdote Pinedjem I (1070 - 1032 aC) y hermana del faraón Psusennes I (1047 - 1001 aC). Siguió el ejemplo de su padre y se dedicó por completo al dios Amun, tomando el título de "La esposa de Dios" y eligiendo una vida de celibato cuando tomó el praenomen (título) Maatkare ("La verdad en el alma del sol"). Cuando la momia de Maatkare Mutemhat fue descubierta en la necrópolis de Theban, los arqueólogos encontraron una momia más pequeña, del tamaño de un niño muy pequeño, a sus pies. La interpretación original era que este era su bebé y ella había muerto dando a luz, pero esto no tenía sentido ya que se sabía que Maatkare Mutemhat era célibe. En 1968 CE, los rayos X de la momia más pequeña determinaron que no era su hijo sino su mono mascota. El historiador Don Nardo escribe:
Los egipcios eran aficionados a los animales, con frecuencia representando mascotas de la casa en pinturas y relieves en las paredes de sus tumbas. El motivo mascota debajo de la silla muestra al dueño de la casa sentado con un gato debajo de su silla. Perros y monos también se mostraron con frecuencia como mascotas.Debido a que los egipcios creían que el siguiente mundo era la continuación de este, y que uno podía 'llevárselo', no es sorprendente que sus mascotas estuvieran momificadas y las incluyeran en sus tumbas (116).
Aunque los animales exóticos en Egipto como los babuinos, monos, hipopótamos y halcones no eran infrecuentes, los antiguos egipcios parecían favorecer tanto a los perros como a los gatos en el mundo moderno. El perro fue considerado un miembro muy importante de la familia y el gato es famoso asociado como la mascota egipcia más popular. La mayoría de los hogares, al parecer, tenían un gato - a menudo más de uno - y, en menor grado, un perro. Los gatos eran más populares debido a su estrecha asociación con la diosa Bastet, pero también, en un nivel práctico, porque podían cuidarse y deshacerse de las plagas. Los perros, que requieren más cuidados, eran más a menudo mantenidos por las clases altas que podían pagarlos mejor.

"TODOS LOS HABITANTES DE UNA CASA DONDE UN GATO HA MUERTO UNA MUERTE NATURAL, AFEITAN SUS CEJAS Y, CUANDO UN PERRO MUERE, TIENEN TODO EL CUERPO INCLUYENDO LA CABEZA". HERÓDOTO

PERROS EN EL ANTIGUO EGIPTO

El perro seguía siendo muy importante para los egipcios, sin importar su estatus social. Según el historiador Jimmy Dunn, los perros "desempeñaron un papel en la caza, como perros de guardia y policías, en acciones militares y como mascotas domésticas" (1). La palabra egipcia para perro era iwiw que hacía referencia a su ladrido (Dunn, 1). Las razas de perros del antiguo Egipto fueron Basenji, Greyhound, Ibicenco, Faraón, Saluki y Whippet, y los perros se mencionan en el período predinástico de Egipto (hacia 6000-3150 aC) a través de tallados en roca y c. 3500-3200 a. C., específicamente durante la Cultura Gerzeana (también conocida como Período Naqada II), en imágenes y texto escrito. A los egipcios se les atribuye la invención del collar de perro (aunque probablemente se usó por primera vez en Mesopotamia ) como una pintura muraltemprana fechada c. 3500 a. C. representa a un hombre que camina con su perro con correa. Estos primeros collares eran simples bandas de cuero, pero se volvieron cada vez más adornadas con el paso del tiempo. Los collares fueron diseñados en ancho para complementar los tipos de razas preferidas en Egipto. El Basenji, una de las razas más antiguas del mundo, es considerado por algunos estudiosos como el modelo del dios Anubis, aunque el sabueso ibicenco y el faraón también están igualmente calificados como el galgo.
Cualquiera sea la raza que inspirara la imagen, los perros estaban estrechamente vinculados con el dios chacal / perro, Anubis, quien guiaba el alma del difunto al Salón de la Verdad, donde el dios Osiris juzgaría al alma. Los perros domesticados fueron enterrados con gran ceremonia en el templo de Anubis en Saqqara y la idea detrás de esto parecía ser ayudar a los perros fallecidos a pasar fácilmente al más allá (conocido en Egipto como el Campo de juncos) donde podían continuar disfrutando de su vive como lo hicieron en la tierra. En Abydos, había un cementerio especial reservado solo para perros.
Tipos de perros egipcios

Tipos de perros egipcios

Los perros eran muy apreciados en Egipto como parte de la familia y, cuando un perro moría, la familia momificaba al perro con tanto cuidado como pagarían por un miembro humano de la familia. Se manifestó un gran dolor por la muerte de un perro de la familia y los miembros de la familia se afeitarían completamente el cuerpo, incluidas las cejas. Como la mayoría de los hombres y mujeres egipcios se afeitaban la cabeza para evitar los piojos y mantener la higiene básica, la ausencia de las cejas fue la señal más notable de dolor. Aun así, se creía que uno se encontraría con su amigo canino nuevamente en el más allá. Las pinturas de la tumba del faraón Tutankamón lo muestran en su carro de caza con sus perros y Ramsés el Grande también se representa de manera similar con sus perros de caza en el Campo de Juncos; los perros a menudo eran enterrados con sus amos, de hecho, para proporcionar este tipo de compañía en el más allá. La relación íntima entre los perros y sus amos en Egipto se hace evidente a través de inscripciones en tumbas, monumentos y templos y a través de la literatura egipcia. Dunn escribe:
Incluso conocemos los nombres de muchos perros egipcios antiguos de cuellos de cuero, así como estelas y relieves. Incluyeron nombres como Brave One, Reliable, Good Herdsman, North-Wind, Antelope e incluso "Inútil". Otros nombres provienen del color del perro, como Blacky, mientras que a otros perros se les dieron números para nombres, como "el quinto". Muchos de los nombres parecen representar cariño, mientras que otros transmiten meramente las habilidades o capacidades del perro. Sin embargo, incluso como en los tiempos modernos, podría haber connotaciones negativas para los perros debido a su naturaleza como sirvientes del hombre. Algunos textos incluyen referencias a prisioneros como "el perro del rey" (Dunn, 2).
A pesar de que 'perro' podría ser usado como un insulto, muchas personas parecen haber nombrado a sus perros como personas que aman, o incluso honrarlos con los nombres de dioses. Aunque hay alguna evidencia de que los gatos fueron nombrados, esta práctica no fue tan extendida como el nombre de los perros. Como se señaló, los perros fueron enterrados regularmente con sus maestros y sus nombres registrados. Algunas tumbas muestran signos de que el perro fue asesinado en la muerte del maestro y luego momificado, mientras que otros perros murieron antes que el maestro. En las catacumbas de Saqqara, se han encontrado más de ocho millones de esqueletos de perros que los arqueólogos han interpretado como evidencia del sacrificio de perros a Anubis, pero que también podría ser simplemente una necrópolis para perros.
Gato de bronce de Egipto

Gato de bronce de Egipto

GATOS EN EL ANTIGUO EGIPTO

Los egipcios son en realidad responsables del nombre 'gato' en que deriva de la palabra del norteafricano para el animal, quattah y, como el gato estaba tan estrechamente asociado con Egipto (y el comercio egipcio llegó a influir enormemente en Grecia y Roma ) casi todos otra nación europea emplea variaciones en esta palabra: francés, chat ; Sueco, katt ; Alemán, katze ; Italiano, gatto ; Español, gato y demás (Morris, 175). La palabra coloquial para un gato - "gato" o "coño" - también se asocia con Egipto en que se deriva de la palabra Pasht, otro nombre para la diosa del gato Bastet. El gato es casi un sinónimo de Egipto a través de su asociación con la imagen de Bastet que originalmente fue imaginado como un gato salvaje feroz, una leona, pero se suavizó a tiempo para convertirse en un gato doméstico. Los gatos eran muy apreciados no solo por su compañía sino por su utilidad, ya que mantenían el hogar libre de visitantes no deseados como ratas y serpientes.
Los gatos eran tan importantes para los antiguos egipcios que literalmente sacrificaron su país por ellos. En 525 a. C., el general persa Cambises II invadió Egipto, pero fue detenido por el ejército egipcio en la ciudad de Pelusio. El historiador Polyaenus (siglo II EC) escribe que Cambyses II, conociendo la veneración que los egipcios tenían por los gatos, tenía la imagen de Bastet pintada en los escudos de sus soldados y, además, "varió antes de su frente perros, ovejas, gatos, ibis y cualquier otro animal que los egipcios aprecian "sabiendo que no pelearían contra las imágenes de los animales que amaban". Los egipcios se rindieron y el país cayó ante los persas. Durante la marcha de la victoria de Cambyses II, se dice que lanzó gatos vivos a las caras del egipcio para burlarse de ellos por haber entregado su país por un animal.
Bastets y Sekhmets

Bastets y Sekhmets

A los egipcios no parecía importarles si un persa entendía sus valores o los despreciaba. Continuaron honrando al gato altamente. Heródoto (c.448-425 aEC) luego escribió cómo, si una casa se incendiaba en Egipto, la gente salvaría a los gatos antes de salvarse o intentar apagar el fuego. Herodoto también nota la costumbre de afeitarse el vello corporal como un signo de dolor:
Todos los habitantes de una casa donde un gato ha muerto de muerte natural, se afeitan las cejas y, cuando un perro muere, afeitan todo el cuerpo, incluida la cabeza. Los gatos que han muerto son llevados a Bubastis donde son embalsamados y enterrados en receptáculos sagrados; los perros están enterrados en lugares sagrados en las ciudades a las que pertenecen.
Algunos estudiosos han sugerido que los gatos fueron sacrificados ritualmente a Bastet, ya que se han encontrado tantos gatos momificados en las tumbas, pero esta afirmación es insostenible. Los gatos momificados que fueron llevados a Bubastis, el centro de culto de Bastet, fueron llevados allí en honor para que estuvieran cerca de la diosa. Este mismo paradigma se puede ver en las prácticas observadas en otros sitios, como Abydos, donde las personas querían ser enterradas, o al menos tener monumentos conmemorativos erigidos, para estar cerca de Osiris y tener un acceso más fácil al más allá.
Gato egipcio

Gato egipcio

Las afirmaciones de algunos escritores de que los gatos fueron asesinados intencionalmente como sacrificios son casi imposibles de aceptar. La pena por matar a un gato en Egipto -incluso por accidente- fue la muerte, por lo que es muy poco probable que los gatos sean asesinados como sacrificio a una diosa cuyo papel incluye la protección de los gatos. Los gatos fueron valorados a tal valor que era ilegal exportarlos. La exportación de gatos desde Egipto estaba tan estrictamente prohibida que una rama del gobierno se formó exclusivamente para tratar este tema. Agentes del gobierno fueron enviados a otras tierras para encontrar y devolver gatos que habían sido sacados clandestinamente.

MASCOTAS EXOTICAS

Como en el ejemplo de Maatkare Mutemhat, los egipcios también tenían animales que hoy serían considerados "mascotas exóticas". El halcón, por ejemplo, representaba el poder de dioses como Horus y Montu y eran muy apreciados como mascotas. Los faraones y los reyes anteriores tenían un halcón para cazar, pero también como símbolo del poder divino. El ibis era otro pájaro popular de la clase alta que representaba la sabiduría y el dios Thoth. Estas aves, en general, eran demasiado caras para las clases bajas, pero los restos momificados de los ibis sugieren que todavía se conservaban bastante ampliamente. Había 500,000 ibis momificados encontrados solo en el complejo de Saqqara.
Máscara de la momia de cocodrilo

Máscara de la momia de cocodrilo

La gacela era otra mascota popular que se consideraría exótica en la actualidad pero, para los egipcios, era bastante común.El ejemplo más famoso de una gacela mascota momificada proviene de la tumba de la reina Isiemkheb de la 21ª dinastía (hacia 1069-943 aC). Isiemkheb (a veces conocido como Isi-em-kheb) vivió bajo el reinado del faraón Pinedjem II (hacia 990-976 aC) y amaba tanto a su mascota gacela que pidió un sarcófago especialmente diseñado para ello. El ataúd está tallado con la imagen de la gacela y se formó para adaptarse a su cuerpo. La gacela momificada, que se manejó con el mismo cuidado que se le dio a un cuerpo humano, se encontró con Isiemkheb en su tumba y las preparaciones tanto de su madre como de su mascota, así como los amuletos encontrados todavía en su lugar, indican que había toda seguridad los dos estarían unidos de nuevo en el Campo de Juncos.
Los babuinos y los monos a menudo eran mimados como compañeros amorosos y eran momificados y enterrados con sus consagrados maestros y amantes. Parece que los mandriles se mantuvieron para fines principalmente rituales como símbolos de Thoth o Hapy, pero los monos se conservaban más comúnmente como mascotas cercanas. Los monos podrían entrenarse fácilmente y las inscripciones parecen indicar que fueron bastante útiles para sus dueños en la recuperación de objetos.
Aunque estas mascotas exóticas disfrutaron de una vida bastante cómoda en su mayor parte, no siempre fue así. Traci Watson, escribiendo para National Geographic en 2015, explica:
Para los antiguos egipcios, poseer una colección de animales exóticos transmitía poder y riqueza. Pero los restos de mandriles, hipopótamos y otras mascotas de élite enterrados hace más de 5.000 años en un cementerio cerca del Nilo revelan el lado oscuro de ser un símbolo de estatus. Los esqueletos de babuinos hallados en una tumba portan docenas de huesos rotos de manos y pies, lo que sugiere castigos castigadores.Al menos dos mandriles tienen fracturas parry clásicas, brazos rotos que normalmente ocurren cuando se trata de proteger la cabeza de un golpe. Un becerro de hipopótamo se rompió la pierna tratando de liberarse de una correa y un antílope y una vaca salvaje también muestran lesiones probablemente relacionadas con estar atados (1).
Estatua del mono, Egipto

Estatua del mono, Egipto

Watson cita al erudito Wim Van Neer, del Instituto de Ciencias Naturales Royal Beligain, al concluir que los egipcios de periodos anteriores, que parecen haber abusado de los animales en cautiverio, aprendieron a controlarlos mejor a tiempo.Ella escribe que "los babuinos momificados de una fecha posterior muestran pocos signos de un trato severo. Tal vez para entonces los antiguos egipcios habían aprendido a mantener a los animales sin golpearlos ni atarlos" (2). Los animales exóticos se mantuvieron por varias razones y, entre ellos, representaciones simbólicas del poder. Si una persona tuviera un hipopótamo como mascota, por ejemplo, estaban "controlando una fuerza realmente caótica en la naturaleza" (Watson, 2).Los cocodrilos se guardaban por la misma razón en ciertos templos como representantes del dios Sobek, el dios cocodrilo.Sobek fue considerado un dios creador en ciertos períodos de la historia egipcia y los cocodrilos sagrados en sus templos fueron alimentados mejor que la mayoría de los humanos de la época con cortes selectos de carne y pasteles de miel. Los cocodrilos fueron momificados y preservados al igual que los gatos, los perros, los monos y otros animales, pero el animal más potente que se conserva fue el toro.

EL APIS BULL

El toro no era una mascota sino un animal sagrado que representaba al dios Ptah en el Período Dinástico Temprano (hacia 3150 - 2613 aC). La historiadora Margaret Bunson escribe:
Apis, el toro sagrado, era una teofanía del culto Ptah-Sokar-Osiris en Memphis. The Palemro Stone y otros registros dan cuenta del festival en honor a este animal. Las ceremonias normalmente se llamaban "la carrera de Apis". El animal también fue abordado como Hapi. El nombre 'Apis' es griego para el egipcio Hep o Hapi. El toro sagrado de Apis debía tener una media luna blanca en un lado del cuerpo o un triángulo blanco en la frente, lo que significaba su carácter único y su aceptación por parte de los dioses (27).
Pies de ataúd pintado con Apis Bull

Pies de ataúd pintado con Apis Bull

El toro Apis era tan importante que se equiparaba con el poder del rey de la Primera Dinastía y probablemente antes. La paleta de Narmer muestra un toro destruyendo una ciudad como un símbolo de la fuerza y la virilidad del rey, lo cual es evidencia de que el toro como símbolo de poder ya era ampliamente reconocido antes del reinado de Narmer c. 3150 aC El egiptólogo Richard H. Wilkinson escribe:
Apis fue la más importante de las deidades de toros de Egipto y se remonta al comienzo del Período Dinástico.Los orígenes del dios llamado por los egipcios Hap no son del todo claros, pero debido a que su centro de culto estaba en Memphis, fue asimilado en la adoración del gran dios memphita Ptah en una fecha temprana: primero como el 'heraldo' o hijo de ese Dios, y eventualmente como la imagen o manifestación viviente del "alma gloriosa" del propio Ptah (170).
El toro Apis era tan importante que fue adorado ya en la Primera Dinastía (especialmente notada bajo los reinados de Narmer y Den) y tan tarde como la Dinastía Ptolemaica (323-30 AC), la última en gobernar Egipto antes de ser tomada como una provincia de Roma.

IMPORTANCIA DE LAS MASCOTAS EN LA VIDA POSTERIOR

Ya sea que fueran mascotas exóticas, deificadas o domésticas, las mascotas desempeñaron un papel importante en las vidas de los antiguos egipcios. El erudito Bob Brier informa cómo, "en enero de 1906, Theodore Davis encontró una tumba en un foso que lo sorprendió. La tumba yacía en el fondo de un pozo de un metro y medio de profundidad en el lecho de roca" (citado en Nardo, 118). Brier reproduce el informe de primera mano de Davis:
Bajé por el pozo y entré en la cámara, que resultó ser extremadamente caliente y demasiado baja para la comodidad. Me sobresalté al ver muy cerca de mí a un perro amarillo de tamaño normal parado sobre sus pies, su cola corta enroscada sobre su espalda, y sus ojos abiertos. A unas pocas pulgadas de su nariz había un mono en perfecto estado; por un instante pensé que estaban vivos, pero pronto vi que habían sido momificados, y que habían sido desenvueltos en la antigüedad por ladrones (Nardo, 118).
Estos animales eran mascotas momificadas, pero también había animales momificados como alimento. Los animales sacrificados para comer eran generalmente peces o aves y se prestó gran cuidado a su conservación para que los fallecidos tuvieran suficiente comida en el más allá. Estas momias no son embalsamadas con el cuidado que se dedicó al embalsamamiento de una mascota y no están envueltas con sábanas de la misma manera. El pez mascota, por ejemplo, se cuidó con mucho cuidado, mientras que el pescado momificado para la alimentación se trató de manera diferente. Se han descubierto tumbas en todo Egipto que contienen principalmente mascotas momificadas.
Ataúd de pescado egipcio

Ataúd de pescado egipcio

Uno de los primeros excavadores de tumbas egipcias, Belzoni (1778 - 1823 CE) reportó una enorme colección de mascotas momificadas:
No debo omitir que entre estas tumbas vimos algunas que contenían las momias de animales entremezclados con cuerpos humanos. Hubo toros, vacas, ovejas, monos, zorros, murciélagos, cocodrilos, peces y pájaros en ellos; los ídolos a menudo ocurren; y una tumba estaba llena de nada más que gatos, cuidadosamente doblados en lino rojo y blanco, la cabeza cubierta con una máscara que representa al gato y hecha del mismo lino (Nardo, 119).
La experiencia humana se consideraba solo una parte del viaje eterno de una persona y, como tal, los animales que una persona encontraba en la vida también se esperaban en el paso de uno a través de la muerte a la eternidad. Había animales peligrosos en la vida, como el cocodrilo y el hipopótamo, que representarían el mismo tipo de peligros en la otra vida. Hay una versión de la eternidad que incluye cocodrilos que amenazan y evitan que uno llegue a un lugar en el Salón de la Verdad.
Al mismo tiempo, se podía contar con que aquellos animales que habían sido sus compañeros de confianza en la tierra se encontraran con esa persona del otro lado en el Campo de juncos. Los antiguos Egytians amaban a sus mascotas al igual que las personas en la actualidad. Los reconocieron como una parte integral de su vida en la tierra y entendieron que la muerte era solo una separación temporal y, un día, volverían a reunirse con sus fieles amigos.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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