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Fijación de pie › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 27 de septiembre de 2017
Calzado chino para un pie encuadernado (Vassil)
La fijación de los pies fue una práctica que se llevó a cabo por primera vez en las niñas de la dinastía Tang de China para restringir su crecimiento normal y hacer que sus pies sean lo más pequeños posible. Considerado como una cualidad atractiva, los efectos del proceso fueron dolorosos y permanentes. Ampliamente utilizado como un método para distinguir a las niñas de la clase alta de todos los demás, y más tarde como una forma de que las clases bajas mejoren sus perspectivas sociales, la práctica de atar los pies continuará hasta principios del siglo XX.

EL PROCESO

Las chicas chinas tenían sus pies atados típicamente desde la edad de cinco a ocho. El proceso comenzó eligiendo un día auspicioso en el calendario. Las próximas oraciones y ofrendas fueron ofrecidas a la Diosa Doncella Tiny-Footed; Otro receptor fue la figura budista de Guanyin, un bodhisattva o iluminado que se pensó que protegía a las mujeres en general.Cuando todo estuvo listo, la tarea fue llevada a cabo por las mujeres mayores de la familia o por un agitador de pies profesional. El dedo gordo del pie se quedó mirando hacia adelante mientras que los cuatro dedos menores se doblaron debajo del pie. En esta posición, los pies estaban fuertemente atados con largas tiras de tela, que luego restringían cualquier crecimiento futuro y le daban al pie un arco pronunciado. Los pies se soltaron después de un mes, las úlceras de la piel se trataron y el pie volvió a rebotar. Las ataduras se aflojaron y volvieron a tensar a partir de entonces una vez al mes hasta que la niña llegó a su adolescencia temprana (o incluso más, dependiendo del efecto deseado). No era raro que uno o más dedos de los pies se perdieran o que tuvieran infecciones en el pie o gangrena. Incluso de adulta, una mujer continuó envolviendo sus pies deformados en ataduras, usándolos en todo momento en público y al bañarse.

EL OBJETIVO DEL PROCESO LARGO Y EXACTIVO FUE DE TENER PIES MÁS DE 7,5-10 CM, CUANDO SE LOS CONOCÍA COMO "LOTO DE ORO".

El resultado deseado del largo e insoportable proceso fue tener pies de no más de 7,5-10 cm (3-4 pulgadas), cuando se los conocía como pies jinlian - "Golden Lotus" o "Lotus" después del símbolo central de la vida del budismo. Cuanto más pequeños eran los pies, más atractivos eran, incluso eróticos para algunos, y se convirtieron en una marca distintiva de elegancia. Lo mismo sucedía con el estilo de caminar que una mujer con los pies atados estaba obligada a adoptar: pasos pequeños y ligeros. Con los sirvientes para realizar tareas domésticas, la movilidad de una dama era limitada incluso en circunstancias normales, pero con los pies atados, caminar solo debe haber sido logrado con gran dificultad. Los pies más pequeños requieren especialmente zapatos delicados, y estos, hechos de seda o algodón y, a menudo bellamente bordados, se han encontrado en abundancia en las tumbas de las mujeres de la clase alta china.

ORÍGENES HISTÓRICOS Y SPREAD

La práctica de atar pies puede haber comenzado con la bailarina Yaoniang, que actuó en la corte de la dinastía Tang, o más en general con los bailarines túrquicos que actuaron allí durante el siglo X EC. Estos bailarines eran conocidos por sus pequeños pies y "bow-shoes" que tenían los dedos de los pies hacia arriba. La primera mención en registros históricos data de cuando la corte de Tang estaba en Nanking entre 937 y 975 CE.
Los efectos del pie vinculante en los huesos del pie

Los efectos del pie vinculante en los huesos del pie

Ciertamente, la unión de los pies para reducir su tamaño se asoció durante mucho tiempo con las mujeres que se ganaban el dinero entreteniendo a los hombres de una forma u otra. Otra razón de su popularidad puede haber sido el deseo de diferenciar claramente a las mujeres chinas de clase alta, los Han en particular, de las clases más bajas, las mujeres de las provincias y las que pertenecen a las culturas de los territorios recién adquiridos. Por el contrario, la gente en las provincias y regiones periféricas de China quería copiar las prácticas "civilizadoras" de la China imperial. Finalmente, los jóvenes aristocráticos del período Tang se volvían más refinados en cuanto a vestimenta y apariencia, por lo que la unión de los pies pudo haber sido un intento de distinguir aún más a los sexos.
La práctica se generalizó entre las clases altas durante la dinastía Song (960-1279 CE), especialmente en el centro y el norte de China. Posteriormente, se realizó la fijación del pie en niñas de todas las clases. La naturaleza generalizada de la práctica de los aristócratas significaba que los padres de clase baja veían la unión de los pies como una oportunidad para elevar las perspectivas de sus propios hijos. Eventualmente, el rasgo se convirtió en algo para tener en cuenta por los padres que arreglaban el matrimonio de su hijo. Los pies pequeños, a pesar de los orígenes entre bailarines y cortesanas, llegaron a simbolizar no solo la elegancia, sino también la virtud moral y la modestia. De este modo, se desarrolló una cierta presión de los compañeros entre las familias para llevar a cabo el proceso con sus hijas o se corre el riesgo de no encontrarles maridos elegibles. Una prueba adicional de la idoneidad de una niña era que se le asignara la tarea de hacer zapatos pequeños para los pies atados de sus futuros suegros.
El hecho de que los escritores chinos del siglo XII al XIV dC anticipen que sus lectores están familiarizados con él demuestra que esa unión de pies se hizo muy común. Desarrollaron ciertos proverbios, también, como Teng er bu teng xue , teng nu bu,teng jiao, significa algo así como "si cuidas a tus hijos, no te preocupes si tu hijo sufre por sus estudios o tu hija por sus pies" (Blake, 681). La falta de movilidad no habría afectado en gran medida a las mujeres trabajadoras en su empleo doméstico tradicional de hilar, tejer, coser y bordar. En aquellas regiones de China donde las mujeres estaban más involucradas en el trabajo agrícola, como el cultivo de arroz húmedo, la fijación de los pies era menos común.
Mujer con pies atados

Mujer con pies atados

El proceso llamó la atención de algunos visitantes extranjeros, y una de esas fuentes es Fray Odoric de Pordenone, que visitó el norte de China entre 1322 y 1328 CE. El fraile hizo la siguiente nota sobre la práctica:
Y con las mujeres, la gran belleza es tener pies pequeños; y por esta razón, las madres están acostumbradas, tan pronto como las niñas les nacen, a abrocharse los pies para que nunca puedan crecer en lo más mínimo.(Gamble, 181).
Los estudios de una aldea de muestra de más de 500 familias en 1929 CE (Tinghsien) mostraron que era una práctica casi universal entre las mujeres mayores de 40 años, pero se redujo a la mitad cuando se consideraba a la población femenina en general.

RESISTENCIA Y CRÍTICA

Obviamente, al ser un proceso doloroso y dejar a las mujeres tan tratadas con problemas permanentes de movilidad, que también limitaban seriamente cualquier rol que pudieran asumir en la sociedad en general, la práctica no estuvo exenta de críticas. El poeta Qing Yuan Mei (1716-1797 CE) fue una figura notable que se opuso públicamente a la fijación de pies, y los eruditos confucianos permanecieron poco impresionados, asociados como lo estaban con las mujeres de la industria del "entretenimiento" y con el único propósito de hacer que la mujer más atractivo. El emperador Chun Chi, de la dinastía manchú que nunca practicó la atadura de pies en la corte, intentó imponer una prohibición en 1645 CE pero la medida no fue exitosa.El emperador K'ang Hsi hizo otro intento en 1662 CE pero, al darse cuenta de que estaba librando una batalla perdida contra sus padres, retiró la prohibición en 1668 CE. En el siglo XVIII, hubo movimientos populares ocasionales para detener la práctica, pero aún así, a pesar de los dolores y las consecuencias, la fijación de los pies siguió siendo una práctica común en China hasta principios del siglo XX.

Más allá de Egipto - The Field of Reeds › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 28 de marzo de 2016
Los antiguos egipcios creían que la vida en la tierra era solo una parte de un viaje eterno que terminaba, no en la muerte, sino en el gozo eterno. Uno nació en la tierra a través de la benevolencia de los dioses y las deidades conocidas como Los Siete Hator luego decretaron el destino de uno después del nacimiento; el alma luego pasó a vivir una vida tan buena como pudo en el cuerpo que se le había dado por un tiempo. Cuando llegó la muerte, fue solo una transición a otro reino donde, si uno fuera justificado por los dioses, uno podría vivir eternamente en un paraíso conocido como El Campo de Juncos. El Campo de Cañas (a veces llamado El Campo de las Ofrendas), conocido por los egipcios como A'aru, era una imagen especular de la vida de uno en la tierra. El objetivo de cada egipcio antiguo era hacer que esa vida valiera la pena vivir eternamente y, por lo que indican los registros, hicieron todo lo posible para lograrlo.
Sennedjem en el Más Allá

Sennedjem en el Más Allá

VISIÓN POPULAR DE EGIPCIOS COMO MUERTE OBSESIONADA

Egipto ha sido sinónimo de tumbas y momias desde finales de los siglos XVIII, XIX y principios del siglo XX, cuando exploradores, arqueólogos, empresarios, hombres del espectáculo y estafadores occidentales comenzaron a investigar y explotar la cultura. La primera película sensacionalista de momias, Cleopatra 's Tomb, fue producida en 1899 CE por George Melies. La película ahora está perdida pero, según los informes, contó la historia de la momia de Cleopatra, que fue descubierta, cortada en pedazos y luego revivida para causar estragos en los vivos. 1911 CE vio el lanzamiento de La momiade Thanhouser Company en el que la momia de una princesa egipcia se revivió mediante cargas de corriente eléctrica y, al final, el científico que la devuelve a la vida se casa con ella.
El descubrimiento de la tumba de Tutankamón en 1922 CE fue noticia mundial y la historia de La maldición del rey Tut que siguió después de fascinar a la gente tanto como las fotos del inmenso tesoro extraído de la tumba. Egipto se asoció con la muerte en la imaginación popular y películas posteriores como La momia (1932) capitalizaron este interés. En la película de 1932, Boris Karloff interpreta a Imhotep, un antiguo sacerdote que fue enterrado vivo, así como a Imhotep resucitado que se conoce con el nombre de Ardath Bey. Bey está tratando de asesinar a la bella Helen Grosvenor (interpretada por Zita Johann), que es la reencarnación del gran amor de Imhotep, Ankesenamun. Al final, los planes de Bey de asesinar, momificar y luego resucitar a Helen como su encarnación de la vida pasada de la princesa egipcia se ven frustrados y Bey se reduce a polvo.
El inmenso éxito de taquilla de esta película garantizó secuelas producidas durante la década de 1940 ( La mano de la momia, La tumba de la momia, El fantasma de la momia y La maldición de la momia, 1940-1944) falsificadas en la década de 1950 ( Abbot y Costello Meet the Mummy, 1955 ), continuó en la década de 1960 ( La maldición de la tumba de la momia en `64 y la Sábana de la momia en` 67), y en la Sangre de 1971 de la tumba de la momia. El género de terror de la momia fue revivido con la nueva versión de The Mummy en 1999, que fue tan popular como la película de 1932, inspirando la secuela The Mummy Returns en 2001 y las películas sobre el Rey Escorpión (2002-2012) que fueron igualmente bien recibidas. La reciente publicación Dioses de Egipto (2015) cambia el enfoque de momias y reyes a dioses egipcios y la vida futura, pero aún promueve la asociación de Egipto con la muerte y la oscuridad a través de su trama excesivamente violenta y la representación del inframundo como la morada de los demonios.
Sarcófago de Kha (Detalle)

Sarcófago de Kha (Detalle)

Momias, maldiciones, dioses místicos y ritos han sido un elemento básico de representaciones populares de la cultura egipcia en libros y películas durante casi 200 años, todos promoviendo el 'hecho' aparentemente evidente de que los antiguos egipcios estaban obsesionados con la muerte. Esta comprensión es alimentada por las obras de los primeros escritores sobre el antiguo Egipto que malinterpretaron la visión egipcia de la vida eterna como obsesión por el final del tiempo en la tierra. Incluso en el siglo 20 dC, cuando los estudiosos tenían una mejor comprensión de la cultura egipcia, el notable historiador Edith Hamilton, generalmente bastante confiable, escribió en 1930 CE:
En Egipto, el centro de interés estaba en los muertos... Innumerables cantidades de seres humanos durante innumerables siglos pensaron en la muerte como la más cercana y familiar para ellos. [Los egipcios eran] personas miserables, trabajadoras, [que] no juegan. Nada como los juegos griegos es concebible en Egipto. Si la diversión y el deporte hubieran jugado un papel real en las vidas de los egipcios, estarían en el registro arqueológico de alguna forma para que nosotros pudiéramos ver. Pero los egipcios no jugaron (citado en Nardo, 9).

VISTA EGIPCIA DE LA VIDA

De hecho, hay una amplia evidencia de que los egipcios jugaron mucho. Los deportes que se disfrutaban regularmente en el antiguo Egipto incluyen hockey, balonmano, tiro con arco, natación, tira y afloja, gimnasia, remo y un deporte conocido como "agua justa" que era una batalla naval en botes pequeños en el río Nilo en la cual 'jouster' intentó sacar al otro jinete de su bote mientras un segundo miembro del equipo maniobraba la nave. A los niños se les enseñó a nadar a una edad temprana y la natación fue uno de los deportes más populares que dio lugar a otros juegos acuáticos. El juego de mesa de Senet fue extremadamente popular, representando el viaje de uno por la vida a la eternidad. Música, baile y gimnasia cuidadosamente coreografiada formaban parte de los principales festivales y uno de los principales conceptos valorados por los egipcios era la gratitud por la vida que se les había dado y todo lo que había en ella.
Los dioses eran considerados amigos cercanos y bienhechores que imbuían cada día de significado. Hathor siempre estuvo cerca como La Dama del Sicómoro, una diosa de los árboles, que proporcionaba sombra y comodidad, pero que al mismo tiempo presidía el celestial río Nilo, la Vía Láctea como fuerza cósmica y, como Dama de la Necrópolis, abrió la puerta para el alma difunta a la otra vida. También estuvo presente en todos los festivales, bodas y funerales como La Dama de la Borrachera, quien alentó a la gente a alumbrar sus corazones bebiendo cerveza.
Hathor

Hathor

Los otros dioses y diosas de Egipto también se representan como íntimamente relacionados con la vida y el bienestar de los seres humanos. Durante su viaje terrenal, proporcionaron a los vivos todas sus necesidades y, después de la muerte, parecieron consolar y guiar al alma. Diosas como Selket, Neftis y Qebhet guiaron y protegieron a las almas recién llegadas en la otra vida; Qebhet incluso les trajo agua fresca y refrescante. Anubis, Thoth y Osiris los llevaron a juicio y los recompensaron o los castigaron. La imagen popular de los egipcios como obsesionados con la muerte no podría estar más equivocada; en todo caso, los antiguos egipcios estaban obsesionados con la vida y la vivían en abundancia. El erudito James F. Romano señala:
Al examinar las pruebas que sobreviven desde la antigüedad, nos queda la impresión general de que la mayoría de los egipcios amaban la vida y estaban dispuestos a pasar por alto sus dificultades. De hecho, el más allá perfecto era simplemente una versión ideal de su existencia terrenal. Solo las tribulaciones y pequeñas molestias que les molestaban en sus vidas, faltarían en el más allá; todo lo demás, esperaban, sería como lo fue en la tierra (citado en Nardo, 9-10).
La otra vida de los egipcios era una imagen especular de la vida en la tierra. Para los egipcios, su país era el mundo más bendito y perfecto. En la literatura griega antigua se encuentran las famosas historias de la Ilíada y la Odisea querepresentan grandes batallas en tierras extranjeras y aventuras en el viaje de regreso; pero no existen tales trabajos en la literatura egipcia porque no estaban interesados en dejar sus hogares o sus tierras. El trabajo egipcio Tale of the Shipwrecked Sailor no se puede comparar con las obras de Homer ya que los personajes no tienen nada en común y los temas son completamente diferentes. El marinero no deseaba aventuras ni gloria, solo estaba ocupando los asuntos de su amo y, a diferencia de Odiseo, el marinero no es tentado en absoluto por la isla mágica con todas las cosas buenas, porque sabe que lo único que quiere son de vuelta a casa en Egipto.

LA VIDA POSTERIOR DE EGIPCIA FUE UNA IMAGEN EN ESPEJO DE LA VIDA EN LA TIERRA. PARA LOS EGIPCIOS, SU PAÍS FUE EL MUNDO MÁS BENDECIDO Y PERFECTO.

Los festivales egipcios alentaron a vivir la vida al máximo y apreciar los momentos que uno tuvo con su familia y amigos. El hogar de uno, aunque modesto, fue muy apreciado, al igual que los miembros de la familia y la comunidad en general. Los egipcios amaron tanto a los animales domésticos como lo hacen hoy en día, y se conservaron en obras de arte, inscripciones y por escrito, a menudo por su nombre. Como la vida en el antiguo Egipto era tan valorada, solo tiene sentido que hubieran imaginado una vida futura que la reflejara de cerca.

DE LA VIDA A LA VIDA

La muerte era solo una transición, no una culminación, y abrió el camino a la posibilidad de la felicidad eterna. Cuando una persona moría, se pensaba que el alma estaba atrapada en el cuerpo porque estaba acostumbrada a este hogar mortal. Los hechizos e imágenes pintados en las paredes de las tumbas (conocidos como los Textos de Ataud, Los Textos de las Pirámides y El Libro de los Muertos egipcios ) y los amuletos adheridos al cuerpo se proporcionaron para recordarle al alma su viaje continuo y calmarlo y dirigirlo hacia él. abandona el cuerpo y continúa.
El alma se dirigiría hacia el Salón de la Verdad (también conocido como el Salón de las Dos Verdades) en compañía de Anubis, la guía de los muertos, donde esperaría en línea con los demás para ser juzgados por Osiris. Hay diferentes versiones de lo que sucedería a continuación, pero, en la historia más popular, el alma haría las Confesiones Negativas frente a Osiris, Thoth, Anubis y los Cuarenta y dos Jueces.
Libro de los muertos de Tayesnakht

Libro de los muertos de Tayesnakht

Las Confesiones Negativas son una lista de 42 pecados contra uno mismo, otros, o los dioses que uno podría decir honestamente que uno nunca había participado. La historiadora Margaret Bunson observa cómo "las Confesiones debían recitarse para establecer la virtud moral del difunto y su derecho a la dicha eterna "(187). Las Confesiones incluirían declaraciones como: "No he robado, no he robado la propiedad de un dios, no he dicho mentiras, no he hecho llorar a nadie, no he murmurado, no he hecho que nadie tenga hambre" y muchos otros. Puede parecer excepcionalmente duro esperar que un alma pase por la vida y nunca "hacer llorar a nadie", pero se cree que las líneas como esta o "No he hecho enojar a nadie" deben entenderse con calificación; como en "No hice llorar a nadie injustamente " o "No he hecho enojar a nadie sin razón ".
Después de que se hicieron las Confesiones Negativas, Osiris, Thoth, Anubis y los Cuarenta y Dos Jueces conferirían. Si la confesión de uno se consideraba aceptable, entonces el alma presentaría su corazón a Osiris para que se pesara en las escamas doradas contra la blanca pluma de la verdad. Si se descubrió que el corazón de uno era más liviano que la pluma, se pasó a la siguiente fase, pero, si el corazón era más pesado, se arrojó al suelo donde Ammut lo comió como "la devoradora femenina de los muertos". Esto resultó en "la Gran Muerte", que era inexistente. No hubo 'infierno' en la vida después de la muerte en Egipto; la inexistencia era un destino mucho peor que cualquier clase de condenación eterna.
Sennedjem, Iyneferti y La Dama del Sicómoro

Sennedjem, Iyneferti y La Dama del Sicómoro

EL CAMPO DE LAS CAÑAS

Si el alma pasaba por el Pesaje del Corazón, se movía hacia un camino que conducía al Lago Lily (también conocido como el Lago de las Flores). Hay, una vez más, una serie de versiones de lo que podría suceder en este camino donde, en algunos, uno encuentra peligros que deben evitarse y dioses para ayudar y guiar, mientras que en otros es fácil caminar por el tipo de camino que uno he conocido de vuelta a casa. En la orilla del Lago Lily, el alma se encontraría con el Divino Ferryman, Hraf-hef (Quien-Mira-Detrás-de-Él) que era perpetuamente desagradable. El alma tendría que encontrar la manera de ser cortés con Hraf-hef, sin importar las observaciones crueles o crueles que haya hecho, y mostrarse digno de continuar el viaje.

SI EL ALMA PASÓ A TRAVÉS DEL PESAJE DEL CORAZÓN, SE MOVIÓ A UN CAMINO QUE LLEGÓ A LILY LAKE.

Habiendo pasado esta prueba, el alma fue llevada a través de las aguas hasta el Campo de Juncos. Aquí uno podría encontrar a aquellos seres queridos que habían fallecido antes, los perros o gatos favoritos, las gacelas o los monos, o cualquier mascota preciada que se hubiera perdido. La casa de uno estaría allí, hasta el césped tal como había quedado, el árbol favorito de uno, incluso el arroyo que corría detrás de la casa. Aquí se podía disfrutar de una eternidad de la vida que uno había dejado en la tierra en presencia de las personas, los animales y las posesiones más queridas de uno; y todo esto en la presencia inmediata de los dioses. El hechizo 110 del Libro egipcio de los muertos debe ser hablado por el fallecido para reclamar el derecho a entrar en este paraíso. La 'Señora del Aire' mencionada es muy probablemente Maat, pero podría ser Hathor:
Adquirí este campo tuyo que amas, oh Dama del Aire. Yo como y me aprovecho de ello, bebo y trabajo en él, cosecho en él, copulo en él, hago el amor en él, no perezco en él, porque mi magia es poderosa en él.
Las versiones de este punto de vista cambiaron con el tiempo con algunos detalles añadidos y otros omitidos, pero la visión casi constante era de una vida futura que reflejaba directamente la vida que uno había conocido en la tierra. Bunson explica:
La eternidad en sí no era un concepto vago. Los egipcios, pragmáticos y decididos a explicar todo en términos concretos, creían que habitarían en el paraíso en áreas adornadas con lagos y jardines. Allí comerían los "pasteles de Osiris" y flotarían en el Lago de las Flores. Los reinos eternos variaban de acuerdo con la era y la creencia de culto, pero todos estaban localizados junto al agua corriente y bendecidos con brisas, un atributo que se consideraba necesario para la comodidad. El Jardín de A'aru era uno de esos oasis de dicha eterna.Otro era Ma'ati, una tierra eterna donde el difunto enterraba una llama de fuego y un cetro de cristal, rituales cuyo significado se pierde. La diosa Ma'at, la personificación del orden cósmico, la justicia, la bondad y la fe era el protector del difunto en este reino encantado, llamado Hehtt en algunas épocas. Solo el puro de corazón, el uabt, podía ver Maat (86-87).

VISTAS ALTERNATIVAS DE LA VIDA POSTERIOR

La nota de Bunson sobre cómo la visión de la vida futura cambió según el tiempo y las creencias se refleja en algunas visiones del más allá que niegan su permanencia y belleza. Estas interpretaciones no pertenecen a ningún período en particular, pero parecen surgir periódicamente a lo largo de la historia posterior de Egipto. Sin embargo, son particularmente prominentes en el período del Reino Medio (2040-1782 aC) expresado en textos conocidos como La endecha del arpista (o Canciones del arpista ) y Disputa entre un hombre y su Ba (alma). Lay of the Harper se llama así porque las inscripciones siempre incluyen una imagen de un arpista. Son una colección de canciones que reflejan la muerte y el significado de la vida.Disputa entre un hombre y su Ba proviene de la colección de textos conocidos como Literatura de la Sabiduría, que a menudo son escépticos sobre la vida futura.
Más allá de Egipto

Más allá de Egipto

Algunos de los textos que componen The Lay of the Harper afirman claramente la vida después de la muerte, mientras que otros lo cuestionan y otros lo niegan por completo. Un ejemplo de c. 2000 AEC de la estela de Intef lee, en parte, "corazones en reposo / No escuchéis el llanto de los dolientes en la tumba / que no tienen ningún significado para los muertos silenciosos". En la disputa entre un hombre y su Ba, el hombre se queja a su alma de que la vida es miseria, pero teme a la muerte y lo que le espera del otro lado. En estas versiones, la vida después de la muerte se presenta como un mito al que la gente se aferra o tan insegura y tenue como la vida de uno. La académica Geraldine Pinch comenta:
El alma podría experimentar la vida en el Campo de juncos, un paraíso similar a Egipto, pero este no era un estado permanente. Cuando el sol de la noche pasó, la oscuridad y la muerte regresaron. Los espíritus estelares fueron destruidos al amanecer y renacieron cada noche. Incluso los malvados muertos, los Enemigos de Ra, continuamente volvieron a la vida como Apofis para que pudieran ser torturados y asesinados nuevamente (93-94).
En otra versión más, los muertos justificados sirvieron a Ra como la tripulación de su barcaza solar mientras cruzaba el cielo nocturno y ayudaron a defender al dios del sol de la serpiente Apophis. En esta versión, las almas justas son compañeras de los dioses en la otra vida que ayudan a hacer que el sol salga nuevamente para aquellos que aún están en la tierra. Sus amigos y parientes que todavía vivían saludarían el amanecer con gratitud por sus esfuerzos y pensarían en ellos todas las mañanas. Como en todas las culturas antiguas, el recuerdo de los muertos fue un importante valor cultural de los egipcios y esta versión del más allá refleja eso. Incluso en las versiones en las que el alma llega al paraíso, todavía podría ser llamada al hombre El barco de los millones, la barca del sol, para ayudar a los dioses a proteger la luz de las fuerzas de la oscuridad.

LA COMODIDAD DE LA ETERNIDAD

Sin embargo, durante la mayor parte de la historia de Egipto, prevaleció alguna versión del paraíso del Campo de Juncos, alcanzada después de un juicio por un dios poderoso. Una pintura mural de la tumba del artesano Sennedjem de la Dinastía XIX (1292-1186 aC) representa el viaje del alma de la vida terrenal a la dicha eterna. Se ve a Sennedjem encontrarse con los dioses que le conceden permiso para pasar al paraíso y luego es representado con su esposa, Iyneferti, disfrutando de su tiempo juntos en el Campo de Juncos donde cosechan trigo, van a trabajar, aran su campo y cosechan fruto de sus árboles como solían hacerlo en el plano terrenal. La becaria Clare Gibson escribe:
The Field of Reeds era una versión casi inimaginablemente ideal de Egipto donde los cultivos cultivados alcanzaban alturas extraordinarias, los árboles daban suculentas frutas y donde las almas transfiguradas (que parecían físicamente perfectas y en la flor de la vida) no querían nada en cuanto al sustento, lujos e incluso amor (202).
Si un alma no estaba interesada en arar campos o cosechar granos en el más allá, podría recurrir a una muñeca shabti para hacer el trabajo en su lugar. Las muñecas Shabti eran figuras funerarias hechas de madera, piedra o fayenza que se colocaban en las tumbas o sepulturas con los muertos. En el más allá se pensó que uno podía recurrir a estos shabtis para hacer su trabajo mientras uno se relajaba y disfrutaba de uno mismo. El hechizo 472 de los Textos de ataúd y el Hechizo Seis del Libro egipcio de los muertos son instrucciones para que el alma llame a los shabti a la vida en el Campo de juncos.
Una vez que el shabti se fue a trabajar, el alma pudo volver a relajarse bajo un árbol favorito con un buen libro o caminar junto a un agradable arroyo con su perro. La otra vida de los egipcios fue perfecta porque el alma se devolvió todo lo que se había perdido. El mejor amigo, esposo, esposa, madre, padre, hijo, hija, gato querido o el más querido de los perros estaban allí a su llegada o, al menos, eventualmente lo serían; y allí las almas de los muertos vivirían para siempre en el paraíso y nunca más tendrían que separarse. En todo el mundo antiguo nunca hubo una vida futura más reconfortante imaginada por ninguna otra cultura.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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