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Fritigern › Historia antigua

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 23 de octubre de 2014
Fortaleza de Bukelon (Matochina) (Klearchos Kapoutsis)
Fritigern (también Fritigernus, fallecido hacia el 380 dC) fue un rey visigodo más conocido como el vencedor de la decisiva Batalla de Adrianópolis en 378 dC, que diezmó al ejército romano y obsesionó a los comandantes militares romanosdurante décadas después. Era un Thervingi Goth que se convirtió al cristianismo arriano y desafió la autoridad del rey visigodo Athanaric (381 d. C.), que persiguió a los cristianos góticos y sumió a la región en la guerra civil gótica de principios del 370 d. Besado por Athanaric, apeló al emperador romano Valens para que lo ayudara, pero aún así no logró derrocar a su rival. Después de su derrota, Fritigern condujo a sus seguidores a través del río Danubio hacia el Imperio Romano en el año 376 EC para escapar no solo de la ira de Athanaric sino también de la invasión de los hunos. Una vez que él y sus seguidores estuvieron en territorio romano, su situación se deterioró rápidamente bajo gobernadores provinciales corruptos y se sublevaron, iniciando la Primera Guerra Gótica con Roma (378-382 EC) en la cual la Batalla de Adrianópolis jugó un papel clave desde el principio. No se sabe nada de su vida antes de su conflicto con Athanaric, y desaparece de la historia antes del tratado de paz que puso fin a la Primera Guerra Gótica con Roma en 382 CE. Se presume que murió alrededor del año 380 dC, pero cómo o dónde se desconoce.

EL CRISTIANISMO DE FRITIGEN Y LA GUERRA CIVIL GÓTICA

Según el historiador antiguo Sócrates Scholasticus (siglo V dC), Fritigern se convirtió al cristianismo arriano en 376 EC, junto con sus seguidores, a petición del emperador romano Valens (que reinó entre 364 y 378 dC). Su conversión fue una condición para que se les permitiera la entrada al imperio después de la derrota de Fritigern por Athanaric. En el mismo trabajo, sin embargo, Sócrates señala que el misionero cristiano Ulfilas ya había ganado un número de conversos góticos al cristianismo hacia 348 EC. Otro historiador antiguo, Ammianus Marcellinus (siglo IV EC), también menciona el trabajo de Ulfilas y sostiene que Fritigern simpatizaba con el cristianismo antes del 376 EC y con el acuerdo con Valens. Es probable, entonces, que Fritigern ya fuera cristiano antes del cruce del Danubio, y que la conversión pública fuera simplemente una parte del acuerdo formal entre Fritigern y Valens.
Más apoyo para la conversión temprana de Fritigern del paganismo nórdico de su tribu a la religión romana es sugerido por la guerra civil gótica entre Fritigern y Athanaric a principios de los 370 CE. Athanaric era el rey de la confederación gótica que había repelido las invasiones de Valens entre 367-369 EC. Parte del tratado de paz firmado entre Athanaric y Valens estipuló que Athanaric era libre de perseguir a cualquier cristiano entre su propio pueblo, siempre y cuando no cruzara la frontera para hostigar a los cristianos romanos. Una gran parte de la posición de Athanaric como rey fue su papel como juez del pueblo, una oficina sagrada que mantuvo las creencias religiosas tradicionales y la cultura de la tribu. Athanaric, al igual que su padre antes que él, veía el cristianismo como una amenaza para la forma de vida y la comprensión religiosa de los godos y, después del año 369 dC, participó en una serie de brutales persecuciones de cristianos góticos. No está claro si Fritigern fue a la guerra contra Athanaric para detener las persecuciones o si, con la amenaza romana ahora desaparecida, simplemente se retiró de la confederación y desafió el gobierno de Athanaric. El historiador Herwig Wolfram, entre otros, ha notado cómo, debido a la naturaleza caótica del evento, las fuentes no dan una razón definida para la guerra y las causas solo pueden inferirse.
Invasiones del Imperio Romano

Invasiones del Imperio Romano

Athanaric había empleado brillantemente tácticas de guerrilla para repeler las invasiones romanas y pudo haber usado lo mismo contra Fritigern (como más tarde lo haría contra los hunos). Cómo procedió contra las fuerzas de Fritigern es tan poco claro como el resto de la guerra, pero derrotó a Fritigern en los primeros combates. Fritigern, junto con su aliado Alavivus, luego recurrió a Valens para obtener ayuda en la derrota de Athanaric, y parece haber hecho algunos progresos, pero fue nuevamente derrotado. En esta época, los hunos habían llegado a las fronteras de las regiones góticas y hacían incursiones regulares en los territorios, destruyendo cultivos y masacrando a los habitantes. Fritigern, ya aliado con Roma, solicitó permiso para conducir a su pueblo a través del Danubio a la seguridad de Tracia romana a fin de escapar tanto de los hunos como de Atanasio.
Es en este punto que Valente estipuló la conversión de Fritigern y los godos bajo su mando al cristianismo, así como hacer que se comprometieran a suministrar hombres para el ejército romano. Una vez que se cumplieron estas condiciones, Fritigern y Alavivus condujeron a su gente a Roma. Aunque Fritigern siempre se menciona prominentemente en las fuentes antiguas, parece que Alavivus fue inicialmente el líder de estos godos y Fritigern su subordinado hasta después del cruce del Danubio. El papel de Alavivus no está claro, sin embargo, ya que las fuentes primarias siempre hacen referencia a la Guerra Civil Gótica como un conflicto entre Fritigern y Athanaric. Los godos a menudo tenían dos líderes en su lugar, un rey (conocido como reiks, que significa juez) que presidía los asuntos civiles y un general (conocido como dux ) que comandaba el ejército. Es posible que Alavivus fuera un reiks y Fritigern su dux, pero las fuentes citan a Fritigern como reiks, por lo que esto no está claro. Sin embargo, es evidente que fue Fritigern quien hizo el acuerdo con Valens y llevó a los godos al territorio romano.

EL DANUBIO CRUZANDO Y LA VIDA EN EL TRONO ROMANO

Los godos de Thervingian cruzaron el Danubio bajo la supervisión romana cercana. Había muchos godos que ahora huían de los hunos que buscaban seguridad en el imperio pero no se les permitió cruzar. Incluso se dice que Athanaric, un enemigo declarado de Roma, se acercó al Danubio para liderar a su tribu, pero se volvió después de considerar las represalias que Roma pudo haberle ocasionado por sus conflictos anteriores con Valens. Esos soldados romanos apostados a lo largo de los bancos fueron responsables de rechazar continuamente a los godos que no habían recibido permiso para cruzar. El historiador Christopher Kelly describe el cruce:
Durante varios días y noches, los Thervingi fueron transportados a través del Danubio en uno de sus puntos más estrechos, cerca de la ciudad de la guarnición de Durostorum, a sesenta millas al oeste del Mar Negro.Esta fue una operación peligrosa hecha más difícil por el río de flujo rápido, todavía hinchado por las lluvias de primavera. Muchos Thervingi, frustrados por el lento progreso y desconfiados de la supervisión militar romana, se aventuraron en canoas hechas de troncos ahuecados; el más desesperado decidió nadar. Algunos se ahogaron cuando las balsas superpobladas se volcaron. La oscuridad solo trajo una mayor confusión: los gritos de las familias aterrorizadas se separaron en el enamoramiento para abordar los barcos, el lavado de cadáveres contra los bancos, las duras órdenes ladradas por soldados antipáticos (13).
Una vez cruzada, la vida de los refugiados góticos solo empeoró. Kelly observa: "La situación estaba más allá de Lupicinus, el comandante romano en la frontera. Sin previo aviso, se enfrentó a ochenta mil refugiados amontonados en un campamento improvisado. Las trincheras desbordantes de letrinas amenazaban con un brote de enfermedades, el hedor flotaba en el cercano Durostorum "(13-14). Los godos habían escapado de los hunos, pero ahora se enfrentaban a nuevos enemigos: el hambre y la codicia de las autoridades romanas en la frontera. Ammianus escribe sobre la situación:
Durante este tiempo, cuando las barreras de nuestra frontera se desbloquearon y el reino del salvajismo se extendía por todas partes columnas de hombres armados como cenizas incandescentes de Aetna, cuando nuestras dificultades y peligros inminentes llamaban a los reformadores militares que eran más distinguidos por la fama de sus hazañas: entonces, como si se tratara de la elección de alguna deidad adversa, los hombres se reunieron y se les dio el mando de ejércitos que tenían una reputación manchada. A su cabeza había dos rivales imprudentes: uno era Lupicinus, comandante general en Tracia, el otro Maximus, un líder pernicioso. Su avaricia traicionera fue la fuente de todos nuestros males (10).
Lupicinus y Maximus desviaron los carros de granos de los godos, robaron cantidades de comida para vender para su propio beneficio, y luego permitieron que los carromatos continuaran hacia el campamento. También reunieron a tantos perros como pudieron, y los godos vendieron a sus hijos como esclavos a cambio de carne de perro; "Se decía que el índice actual era un niño por cada perro" (Kelly, 14). Después de siete meses, la situación en el campo estaba creciendo más allá del control de las autoridades romanas. Lupicinus invitó a Fritigern y Alavivus a cenar para discutir la situación, pero permitió que solo un pequeño número de sus guardaespaldas personales se encontraran dentro de las puertas de la ciudad de Marcianople. Los godos, temiendo por la seguridad de sus líderes, se agolparon en el exterior de las puertas junto con los miembros del guardaespaldas que no habían sido admitidos. Ammianus y el historiador Jordanes (siglo VI EC) dan versiones ligeramente diferentes de lo que sucedió a continuación, pero ambos informan que Alavivus y su escolta fueron asesinados en la cena junto con el contingente de guardaespaldas, pero Fritigern escapó.
Valens

Valens

LA PRIMERA GUERRA GÓTICA Y LA BATALLA DE ADRIANOPLE

Fritigern reunió a su gente y los condujo en incursiones por toda el área. Lupicinus había enviado un contingente de soldados romanos para gestionar el traslado y la reubicación de varios godos, y estas fuerzas habían sido previamente quienes custodiaban la frontera del Danubio. Con la presencia militar retirada, Greuthungi Goths cruzó el río con facilidad, así como varios hunos que vieron la oportunidad de saqueos fáciles. Fritigern alistó estas fuerzas y las condujo contra Lupicinus y su ejército, derrotando fácilmente a los romanos (aunque el propio Lupicinus escapó). Los godos estaban ahora en plena revuelta y la región de Tracia estaba sumida en el caos.
En la capital del Imperio Romano de Oriente, Valens constantemente fue acosado por la gente común, exigiéndole que hiciera algo acerca de la situación en Tracia. Finalmente decidió marchar contra los godos y tuvo el apoyo de su sobrino menor, Graciano, el emperador del oeste. Graciano le escribió a Valens que vendría pronto y que esperaría su llegada antes de comprometerse con los godos. Valente marchó a sus tropas desde Constantinopla y esperó por los refuerzos de Graciano, pero estos fueron retrasados por las revueltas en el oeste que Graciano tuvo que atender. Valens se impacientó y movió su ejército al área de la última posición conocida de los godos: la ciudad de Adrianópolis (la actual Edirne, en Turquía).
Fritigern estaba en la vecindad con sus hombres, asaltando el campo, y Valens reunió a sus consejeros y le preguntó si debería atacar o esperar a Graciano. Algunos sugirieron que atacara de inmediato, mientras que otros le aconsejaron que esperara a Graciano. Valens era un hombre orgulloso y vanidoso que siempre había deseado el tipo de gloria en la batalla que caracterizó a los más grandes emperadores de los primeros días de Roma. Parece que, por muy importante que fuera el consejo de esperar a Graciano, Valens intentaría atacar por su cuenta. Ammianus escribe, "la insistencia fatal del emperador prevaleció, sostenida por la opinión halagadora de algunos de sus cortesanos, quienes lo instaron a que se apresurara para que Graciano no participara en la victoria que (como ellos representaban) ya era todo menos ganado "(28). Valens también se dio a entender que las fuerzas de los godos contaban menos de 10,000, mientras que su propio ejército tenía más de 15,000 (aunque los historiadores antiguos colocan estos números mucho más arriba). Dio órdenes para que las fuerzas romanas se movilizaran para atacar a los godos.
Mientras el ejército se preparaba para la batalla, las fuerzas de Fritigern se dispersaron. Los exploradores de Valens habían reportado el pequeño número de alrededor de 10,000 porque ese es el número que habían visto en el campamento de los godos; el número real era más cercano a 20,000, pero la caballería (alrededor de 5,000 hombres) estaba fuera en un ataque.Fritigern envió mensajeros para devolverles la llamada pero necesitaban algo de tiempo. Envió un enviado a Valens con dos cartas; el primero ofreció paz si Valens simplemente permitía que los godos se establecieran en Tracia en la tierra que había acordado originalmente, mientras que el segundo era una carta privada a Valens. En esta carta, Fritigern esencialmente dijo que esperaba que él y Valens pudieran volver a ser amigos como lo habían sido antes y que Fritigern no significaba ningún daño y no representaba ninguna amenaza; era simplemente que estaba teniendo dificultades para mantener a su gente bajo control y, de vez en cuando, no tenía más remedio que permitirles saquear el campo hasta que una fuerza romana los amenazó y retrocedieron. Fritigern aseguró a Valens que esta situación actual era uno de esos casos y que no había necesidad real de hostilidades. Valens lee las cartas pero, como Ammianus nota, "en cuanto a los enviados, dudaron de su sinceridad, y se fueron sin lograr su propósito" (28). De hecho, habían logrado completamente lo que les habían enviado a hacer: demorar el avance de Valens en la batalla hasta que la caballería gótica regresara.
Valente marchó con su ejército hacia el campamento gótico y los organizó en formación para el ataque. Mientras tanto, la caballería gótica aún no había regresado, y Fritigern necesitaba comprar más tiempo. Volvió a enviar emisarios a Valente pidiendo negociaciones y ofreciendo paz pero, esta vez, Valens se negó siquiera a leer las cartas porque los mensajeros eran de bajo rango, y solo hablaría con los que él consideraba importantes. Mientras los enviados estaban distrayendo a Valens con su misión, otros godos incendiaron los campos que rodeaban al ejército romano. Según todos los informes, el día era caluroso, y los romanos no habían tenido tiempo de comer antes de movilizarse para la marcha. Además, habían estado en formación ahora durante horas en traje de batalla bajo el sol de agosto. El humo de los fuegos a su alrededor fomentó su miseria. Ammianus escribe:
El enemigo retrasó deliberadamente, para que durante la fingida tregua su caballería pudiera regresar, quienes, esperaban, pronto harían su aparición; también que nuestros soldados podrían estar expuestos al ardiente calor del verano y agotados por sus gargantas secas, mientras que las anchas llanuras brillaban con fuegos, que el enemigo estaba alimentando con leña y combustible seco, para este mismo propósito. A ese mal se añadió otro letal, a saber, que los hombres y las bestias eran atormentados por el hambre severa (29).
Las fuerzas de Valens no estaban completamente reunidas, algunas aún llegaban al campo, cuando una escaramuza hacia las líneas del frente inició la batalla. Los romanos fueron rechazados y, al mismo tiempo, la caballería gótica llegó y condujo a través de sus filas. Ammianus describe la batalla:
Nuestros soldados que se estaban desmoronando se unieron, intercambiando muchos gritos alentadores, pero la batalla, que se extendió como llamas, llenó sus corazones de terror, ya que muchos de ellos fueron atravesados por golpes de flechas y lanzas giratorias. Luego, las líneas se unieron como barcos con pico, empujándose mutuamente hacia atrás y adelante, y sacudidas por movimientos alternativos, como olas en el mar. Y porque el ala izquierda, que había llegado hasta los mismos carros, y habría ido más lejos si hubiera tenido algún apoyo, siendo abandonada por el resto de la caballería, fue duramente presionada por los números del enemigo, fue aplastada, y abrumado, como por la caída de una poderosa muralla. De este modo, los soldados de infantería quedaron desprotegidos, y sus compañías estaban tan abarrotadas que casi nadie podía sacar su espada o retirar su brazo. Debido a las nubes de polvo, los cielos ya no se podían ver y se repetían con gritos espantosos. Por lo tanto, las flechas que giran en torno a la muerte desde todos lados siempre encuentran su marca con un efecto fatal, ya que no se puede ver de antemano ni se puede proteger contra (30-31).
Valens fue herido de muerte, y su guardaespaldas lo llevó a una cabaña cercana donde, en un esfuerzo por mantenerlo a salvo, lo llevaron al segundo piso para atender sus heridas. Para entonces, los godos habían roto por completo las líneas romanas y estaban masacrando a todos los soldados romanos a los que podían echar mano. Al llegar a la cabaña, los godos intentaron entrar, pero el guardaespaldas de Valens les disparó flechas desde las ventanas superiores, por lo que simplemente prendieron fuego al edificio, y Valens murió quemado con su guardia. Ammianus informa que uno de los guardias saltó desde la ventana y fue tomado por los godos, y "cuando les contó lo sucedido, los llenó de tristeza por haber sido engañados de gran gloria al no haber tomado vivo al soberano del Imperio Romano. "(33). La masacre del ejército romano continuó hasta que cayó la noche, cuando los godos volvieron a su campamento, y los romanos sobrevivientes escaparon del campo de cualquier manera que pudieron. Muchos de estos hombres regresaron a la ciudad de Adrianópolis y ayudaron a fortificarla contra la posibilidad de un ataque.
Batalla de Adrianople 378 CE

Batalla de Adrianople 378 CE

EL SITIO DE ADRIANOPLE Y DESPUÉS

A la mañana siguiente, los godos cayeron sobre la ciudad pero fueron rechazados. Fritigern ya había aprendido, como dijo, a "hacer las paces con los muros de piedra", porque su gente carecía de máquinas de asedio y no podía tomar ciudadesfortificadas. Sin embargo, sus soldados, habiendo perdido su oportunidad de alcanzar la gloria capturando a Valens vivos y escuchando que los estándares y el tesoro imperiales estaban dentro de la ciudad, se negaron a escuchar los consejos para dejar a Adrianópolis solo. Parecían confiar en que su número superior y el efecto desmoralizador sobre los romanos de su victoria el día anterior tomarían la ciudad.
Durante todo el día, los godos intentaron atravesar las puertas de la ciudad o escalar las murallas e incluso enviaron una delegación de romanos que se pusieron del lado de ellos para entrar a la ciudad pretendiendo buscar refugio y luego incendiarlo (sus intenciones fueron descubiertas y fueron ejecutados), pero no pudieron hacer ningún progreso. Al caer la noche, según Ammianus, "se retiraron desconsolados a sus tiendas, acusándose unos a otros de imprudente locura porque, como Fritigern había aconsejado anteriormente, no habían mantenido totalmente al margen de las miserias del asedio" (38). A la mañana siguiente dejaron el área bajo el liderazgo de Fritigern y continuaron atacando las haciendas y pueblos ricos en la región.
Dos tercios del ejército romano se habían perdido en la batalla, así como el emperador del Imperio de Oriente. Kelly escribe:
La Batalla de Adrianópolis fue la peor derrota sufrida por los romanos durante setecientos años: de treinta mil soldados, veinte mil fueron asesinados. En la escalofriante frase del orador de la corte imperial, Themistius, en una tarde de verano `todo un ejército desapareció como una sombra '. El impacto de este momento de destrucción de la política romana no puede subestimarse. Lo que es más importante, la derrota expuso la importancia de la frontera del Danubio para la seguridad del imperio. Valens había sido críticamente lento para reaccionar a la interrupción causada por la amenaza emergente de los hunos al oeste del Mar Negro. Su apoyo a Fritigern dificultó los intentos de Athanaric para restaurar el orden. El cruce del Thervingi fue mal administrado, y su internamiento y vigilancia se dejaron a oficiales apenas competentes... La decisión de luchar en Adrianópolis sin esperar refuerzos de Occidente fue una de las llamadas de juicio más pobres hechas por cualquier emperador en la historia del Imperio Romano. La escala de la derrota fue un resultado directo de la petulante prisa de Valens por hacerse con la victoria por su cuenta (21-22).
La derrota en Adrianópolis continuaría acechando al Imperio Romano durante el próximo siglo, ya que continuó su lento declive. Para Fritigern, sin embargo, fue una gran victoria, y él y sus seguidores continuaron sus incursiones por toda Tracia y pasaron a los Balcanes y luego a Grecia. Ninguna fuerza romana pudo detenerlos. Dónde o cómo murió Fritigern es desconocido, pero ya no se lo menciona en ningún relato de un historiador después del año 380 EC. Después de la muerte de Valen, el emperador Teodosio I gobernó el Imperio de Oriente y, hacia el año 382 dC, había logrado negociar una paz con los godos. Esta paz duraría hasta la muerte de Teodosio I en 395 EC cuando, una vez más, los romanos cometerían el error de maltratar a los godos (más notablemente usándolos en primera línea en la Batalla de Frigidus en 394 EC) e iniciar el conflicto que resultó en el saqueo de Roma por Alarico I de los visigodos en 410 CE. Aunque no se sabe nada sobre la vida temprana de Fritigern, ni sobre su muerte, es recordado como un gran guerrero y líder de su pueblo que entregó a Roma la peor derrota militar en su larga historia.

Vida familiar romana antigua › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Donald L. Wasson
publicado el 26 de febrero de 2016
Si había un rey, un cónsul o un emperador que dominara Roma y sus territorios, la única constante en toda la historia romana era la familia. Como muchas sociedades anteriores, la familia era la unidad social fundamental en la ciudad eterna, y en su cabeza estaba el padre, o si no había padre, el varón vivo más viejo, la expresión latina para esto es paterfamilias. Un historiador notó que la familia romana, de hecho, reflejaba los principios que darían forma a los valores republicanos de Roma.
Monumento funerario romano

Monumento funerario romano

POTENCIA PATERNAL ABSOLUTA

Para un hombre romano, su familia era más que solo su esposa e hijos. Determinó tanto su posición social como su valor personal. Su hogar o domus estableció su reputación, o su dignidad ( dignitas ). Según la ley romana, el padre poseía un poder paterno absoluto ( patria potestas ), no solo sobre su esposa e hijos, sino también entre los hijos de sus hijos e incluso sus esclavos, de hecho, cualquier persona que viviera bajo su techo. Después de la muerte de su padre, el poeta y estadista romano Cicerón, un hijo mayor, asumió la responsabilidad de su hermano y la familia de su hermano. Por ley, un padre incluso podría golpear a su hijo adulto (aunque esto tal vez nunca se haya hecho). El linaje de un padre, su ascendencia, era de suma importancia, definiendo su posición en la jerarquía social. Los lazos de un hombre con sus parientes consanguíneos: sus hijos, padres y hermanos ( cognati ) eran los más fuertes mientras que los parientes adquiridos a través del matrimonio (sus parientes políticos) o adfinitas, aunque importantes, eran secundarios.

BAJO LA LEY ROMANA, EL PADRE POSEÍA EL PODER ABSOLUTO PATERNAL (PATRIA POTESTAS) SOBRE QUIENQUIERA QUE VIVIÓ BAJO SU TECHO.

MATRIMONIOS

Por supuesto, no podría haber familia sin matrimonio. Una vez más, la mayoría de los matrimonios no eran por amor, sino que se organizaban con mayor frecuencia por razones políticas, sociales o financieras. El gran comandante romano Pompeyo secasó con la hija de Julio César para consolidar su relación política. Octavio (el futuro Augusto ) casó a su hermana Octavia con Marco Antonio para consolidar el Segundo Triunvirato. Augusto obligó a su hijastro y sucesor, el futuro emperador Tiberio, a divorciarse de su esposa Vipsania para casarse con la hija del emperador, Julia, en un intento de solidificar el ascenso del joven al trono. Lamentablemente, una mujer tuvo poco que decir con quién se casó. A menudo, el matrimonio sería con un hombre mucho más viejo, algo que más tarde dejó a muchas jóvenes viuda. Una niña solía estar casada o estaba comprometida entre los 12 y los 15 años, a veces incluso a los 11 años, aunque no se menciona cuándo se consumó el matrimonio.
El estado jugó poca o ninguna parte en un matrimonio. La mayoría eran asuntos simples y privados, mientras que otros eran mucho más elaborados y costosos. Básicamente, una pareja estaba casada si decían serlo y se divorciaban si así lo decían.Una fiesta de celebración podría o no seguir. Por supuesto, el padre de la novia tuvo que proporcionar una dote, sin embargo, el esposo estaba obligado a devolverlo si el matrimonio terminaba en un divorcio. A diferencia de hoy, no tenía que haber una razón específica para un divorcio. Cicerón, después de varios años casado con su esposa Terencia, simplemente lo terminó en el año 46 a. C. sin ningún motivo, un proceso conocido como affectio martalis. Se casó poco después con mujeres mucho más jóvenes solo para terminar también con el divorcio. En 58 BCE, mientras Cicerón estaba lejos de Roma en Tesalónica y atravesando una crisis personal, le escribió a su esposa una carta muy conmovedora y personal.
Muchas personas me escriben y todos me dicen cuán increíblemente valiente y fuerte eres, Terencia, y cómo te niegas a permitir que tus problemas mentales o corporales te agoten. ¡Qué triste me hace que usted, con su coraje, lealtad, honestidad y amabilidad, haya sufrido todas estas miserias por mi culpa! (Grant, 65)
Hubo, sin embargo, matrimonios con una ceremonia más elaborada y costosa, completa con un sacerdote y un contrato de matrimonio. Primero, se sacrificaría un animal y se leerían sus entrañas para ver si los dioses lo aprobaban. La boda, junio fue siempre un mes popular, tuvo lugar en el atrio de la casa de la novia. Ella usualmente usaba un vestido estilo túnica ( túnica recta ) que generalmente era amarillo. Después de que se colocó un anillo en el dedo anular de su mano izquierda y la matrona de honor se unió a las manos de la pareja, se firmó un contrato. Luego, una procesión fue llevada a la casa del novio donde las festividades durarían varios días. La novia incluso fue llevada al otro lado del umbral. Por supuesto, el novio pagó por la recepción, con comida, baile y canciones.
Retrato de la momia de una mujer que lleva un collar de Medusa

Retrato de la momia de una mujer que lleva un collar de Medusa

ESTADO DE MUJERES

Es evidente que, por lo general, a las mujeres no se las tenía en alta estima en Roma. Se casaron a una edad temprana con un hombre que pueden o no haber amado. Había muy pocas, si alguna, mujeres solteras. Aunque podían heredar propiedades del patrimonio de su padre, tenían poco en el camino de la identidad, de hecho la mayoría eran casi anónimos.Si bien la ley los considera ciudadanos, no podrían ocupar cargos públicos ni votar. El control de su propio ser fue entregado por su padre a su nuevo esposo. Aunque no existen ejemplos, un esposo podría, por ley, incluso ejecutar a su esposa por adulterio.
Sin embargo, a diferencia de una mujer en la sociedad griega y del Cercano Oriente, una mujer en Roma podía aparecer con su esposo en público, aunque las muestras públicas de afecto estaban prohibidas. Podría asistir al teatro (aunque en las últimas filas) y usar los baños públicos (por separado, por supuesto, de los hombres). Su deber, además de proporcionar hijos, era ser cabeza de familia, para cuyo papel ella tenía las llaves de la casa. Supervisó la producción de cocina y vestimenta, tanto de hilado como de tejido, así como de sirvientes domésticos supervisados. Ella controlaba los asuntos económicos del hogar y, si era necesario, ayudaba en la tienda de su marido. Una esposa incluso puede cenar en la misma mesa con su esposo. Mucho más tarde, como el papel de una mujer cambió con el tiempo, ella podría convertirse en farmacéutica, panadera e incluso médico.
Curiosamente, las mujeres romanas no tenían un primer nombre o praenomen como sus homólogos masculinos. Su nombre proviene del segundo nombre del padre o nomen gentilicium. Por ejemplo, la hija del nombre de Cicerón Tullia vino de su segundo nombre, Tulio, mientras que la hija de César era Julia, derivada de Julio, ya que su nombre de nacimiento era en realidad Cayo Julio César. Las mujeres ancianas y sus hijas con el mismo nombre usaban mayor y menor, o prima y secunda, para distinguirlas.
Genio romano

Genio romano

ESTADO DE LOS NIÑOS

El verdadero propósito del matrimonio, además del político, era producir hijos y herederos. Lamentablemente, el parto fue la mayor causa de muerte entre las mujeres jóvenes. Aunque las fuentes varían, más de un tercio de los niños nacidos de una familia romana murió antes de su primer cumpleaños. Si una mujer no podía tener hijos, se consideraba su culpa. Algo que puede parecer extraño para los padres de hoy, pero a una madre romana se le enseñó a no llorar, sino a quitarle la muerte a un niño con calma. Casi la mitad de los niños no sobrevivirían hasta la edad de cinco años. Si uno sobrevivió hasta la edad de diez años, él o ella tenía una esperanza de vida para vivir al menos otros 40-50 años. Las causas de la muerte temprana de un niño fueron muchas: disentería, diarrea, cólera, fiebre tifoidea, malaria, neumonía y tuberculosis. fueron solo algunas de las causas. A estos riesgos adicionales se sumó la mala nutrición, la falta de higiene y el reducido espacio de la ciudad.
A diferencia de lo que sucede hoy en día, donde los niños adultos a menudo abandonan el nido, en Roma, varias generaciones podían vivir fácilmente bajo un mismo techo, e incluso entonces un adulto, un hombre casado y su familia eran responsables ante el padre. Esta autoridad incondicional permitió al padre no solo organizar matrimonios para sus hijos sino también determinar si los bebés (especialmente las mujeres) fueron aceptados o se les permitió morir. Al igual que en la antigua Esparta, no era raro que los niños débiles, discapacitados o no deseados fueran expuestos a los elementos. Las niñas, especialmente en las familias más pobres, eran especialmente indeseadas debido a la necesidad de proporcionar una dote en su matrimonio. En las familias más acomodadas, los niños, tanto niños como niñas, generalmente recibían educación básica en el hogar (la responsabilidad de la madre), a menudo por un tutor privado (que generalmente era griego). Algunos niños varones asistirían a una escuela secundaria o grammaticus en el Foro y luego viajarían a lugares como Atenas para recibir educación adicional en retórica y filosofía.
Muñeca Roman Ivory

Muñeca Roman Ivory

La ciudadanía de un niño, en particular la de un hombre, no era un derecho de nacimiento. Un padre podría rechazar fácilmente a un niño al nacer. La tradición dictaba que tenía que tomar al recién nacido en sus brazos para que él o ella fuera aceptado. De lo contrario, si rechazaba al niño, un esclavo dejaría al niño al borde de la carretera. Los romanos eran un pueblo supersticioso y era costumbre que un padre esperara al menos nueve días antes de que se nombrara un hijo varón.Creyeron que a los nueve días todos los espíritus malignos se habrían ido. El futuro de un niño se puede leer simplemente a través del comportamiento de las aves que pasan. Se colocó un amuleto o una bula alrededor del cuello de un niño para su buena suerte hasta que cumplió la mayoría de edad (generalmente catorce) cuando se ponía una toga y se lo llevaba al Foro y se registraba como ciudadano.

CONCLUSIÓN

La sociedad romana, entonces, se centró en la familia y enfatizó el papel del padre. Mucho más tarde, el poder absoluto del padre se debilitaría, ya que muchas de las normas sociales más tradicionales serían cuestionadas y desglosadas. A diferencia de sus contrapartes en otras partes, las mujeres romanas obtendrían un mínimo de independencia y sus hijos, o al menos los más ricos, se volvieron libres para casarse con quien quisieran. En los últimos días de la República, muchas figuras públicas -uno de los más notables fue Cicerón- afirmaron que el declive de la moralidad romana y la pérdida de los viejos valores establecidos era una razón para su caída.
En 18 AEC el emperador Augusto, se opuso a este declive de la moral romana y promulgó una serie de leyes para promover el matrimonio, la fidelidad matrimonial y el parto. Sin embargo, bajo el emperador la idea de pater potesta se expandiría: se convirtió en pater patriae o padre de su país. Esta no era la primera vez que se usaba este término porque Cicerón había recibido el título después de su enjuiciamiento de Catilina, y César lo recibió después de su victoria en Munda. Muchos futuros emperadores abrazarían este concepto, es decir, la idea de ser un padre para la gente. La idea de una sociedad dominada por los hombres, por supuesto, no terminaría con la caída de Roma. Permanecería en muchas áreas y culturas hasta bien entrada la era moderna.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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