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Gilgamesh › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 29 de marzo de 2018
Héroe que domina a un león (Thierry Ollivier)
Gilgamesh es el semimítico Rey de Uruk en Mesopotamia mejor conocido de La epopeya de Gilgamesh (escrita hacia 2150-1400 aC), la gran obra poética sumeria / babilónica que es anterior a la escritura de Homero en 1500 años y, por lo tanto, se encuentra como la pieza más antigua de la literatura mundial épica.
El motivo de la búsqueda del sentido de la vida se explora por completo en Gilgamesh cuando el rey-héroe abandona su reino tras la muerte de su mejor amigo, Enkidu, para encontrar la figura mística de Utnapishtim y obtener la vida eterna. El temor de Gilgamesh a la muerte es en realidad un miedo a la falta de sentido y, aunque no logra ganar la inmortalidad, la búsqueda misma le da sentido a su vida. Este tema ha sido explorado por escritores y filósofos desde la antigüedad hasta el presente.

REY HISTÓRICO Y LEGENDARIO

Se dice que el padre de Gilgamesh fue el Rey Sacerdote Lugalbanda (que aparece en dos poemas sumerios sobre sus habilidades mágicas anteriores a Gilgamesh ) y su madre, la diosa Ninsun (también conocida como Ninsumun, la Santa Madre y la Gran Reina). En consecuencia, Gilgamesh era un semidiós de quien se decía que había vivido una vida excepcionalmente larga (la Lista del Rey Sumeria registra su reinado como 126 años) y que poseía una fuerza sobrehumana.
Conocido como 'Bilgames' en el sumerio, 'Gilgamos' en griego, y asociado estrechamente con la figura de Dumuzi del poema sumerio The Descent of Inanna, Gilgamesh es ampliamente aceptado como el quinto rey histórico de Uruk que reinó en el siglo 26 a.. Su influencia fue tan profunda que los mitos de su estado divino crecieron en torno a sus obras y finalmente culminaron en los cuentos que se encuentran en La epopeya de Gilgamesh. Más tarde, los reyes de Mesopotamia invocarían su nombre y asociarían su linaje con el suyo propio. El más famoso, Shulgi de Ur (2029-1982 aC), considerado el rey más grande del período Ur III (2047-1750 AEC) en Mesopotamia, reclamó Lugalbanda y Ninsun como sus padres y Gilgamesh como su hermano para elevar su reinado a los ojos de la gente.
Mapa de Sumer

Mapa de Sumer

DESARROLLO DEL TEXTO

La versión acadia del texto fue descubierta en Nínive, en las ruinas de la biblioteca de Asurbanipal, en 1849 CE por el arqueólogo Austin Henry Layard. La expedición de Layard fue parte de una iniciativa de mediados de siglo XIX de las instituciones y gobiernos europeos para financiar expediciones a Mesopotamia para encontrar evidencia física que corrobore los eventos descritos en la Biblia. Lo que estos exploradores encontraron en su lugar, sin embargo, fue que la Biblia, que anteriormente se pensaba era el libro más antiguo del mundo y estaba compuesto por historias originales, de hecho se basó en mitos sumerios mucho más antiguos.
La Epopeya de Gilgamesh hizo lo mismo, ya que es una compilación de cuentos, sin duda originalmente transmitida oralmente, que finalmente fue escrita 700-1000 años después del reinado histórico del rey. El autor de la versión que Layard encontró fue el escritor babilónico Shin-Leqi-Unninni (escribió 1300-1000 aC), que se pensó que era el primer autor del mundo conocido por su nombre hasta el descubrimiento de las obras de Enheduanna (2285-2250 a. hija de Sargon de Akkad. Shin-Leqi-Unninni recurrió a fuentes sumerias para crear su historia y probablemente tuvo un número significativo para trabajar, ya que Gilgamesh había sido un héroe popular durante siglos en el momento en que se creó la epopeya.

GILGAMESH RESCATA UNA DIOSA POTENTE Y POTENTE DE UNA SITUACIÓN DIFÍCIL QUE MUESTRA EL ALTO EN CUANTO SE CELEBRÓ.

En la historia sumeria de Inanna y el Árbol Huluppu, en el que la diosa Inanna planta un árbol problemático en su jardín y atrae a su familia para que lo ayude, Gilgamesh aparece como su leal hermano que viene en su ayuda.
En esta historia, Inanna (la diosa sumeria del amor y la guerra ) planta un árbol en su jardín con la esperanza de algún día hacer una silla y una cama para él. El árbol se infesta, sin embargo, por una serpiente en sus raíces, un demonio hembra ( lilitu) en su centro, y un pájaro Anzu en sus ramas.
No importa qué, Inanna no puede deshacerse de las plagas y así atrae a su hermano, Utu, dios del sol, por ayuda. Utu se rehúsa pero Gilgamesh escucha su súplica, quien viene fuertemente armada y mata a la serpiente. El demonio y el pájaro Anzu huyen y Gilgamesh, después de tomar las ramas para sí mismo, le presenta el tronco a Inanna para construir su cama y su silla. Se cree que esta es la primera aparición de Gilgamesh en la poesía heroica, y el hecho de que rescata a una diosa poderosa y poderosa de una situación difícil muestra la gran estima que tuvo desde el principio.
Otros cuentos que mencionan a Gilgamesh también lo representan como el gran héroe y al rey histórico finalmente se le otorgó un estado completamente divino como dios. Fue visto como el hermano de Inanna, una de las diosas más populares, si no la más popular, en toda Mesopotamia. Las oraciones encontradas inscritas en tablillas de arcilla se dirigen a Gilgamesh en el más allá como juez en el Inframundo, comparable en sabiduría a los famosos jueces griegos del Inframundo, Rhadamanthus, Minos y Aeacus.
Cara del demonio Humbaba

Cara del demonio Humbaba

EL CUENTO ÉPICO

En The Epic of Gilgamesh, los dioses creen que el gran rey es demasiado orgulloso y arrogante, por lo que deciden darle una lección al enviar al hombre salvaje, Enkidu, para que lo humille. Enkidu y Gilgamesh, después de una feroz batalla en la que ninguno de los dos son vencidos, se hacen amigos y se embarcan en aventuras juntos.
Matan a Humbaba, demonio del bosque de cedros, y esto atrae la atención de Inanna (conocida por su nombre acadio / babilónico Ishtar en la historia). Inanna intenta seducir a Gilgamesh pero él la rechaza, citando a todos los otros hombres que ella tuvo como amantes y que terminaron sus vidas mal. Inanna se enfurece y envía a su cuñado, el Toro del Cielo, a la tierra para destruir a Gilgamesh. Enkidu acude en ayuda de su amigo y mata al toro pero, al hacerlo, ha ofendido a los dioses y está condenado a muerte.
Cuando Enkidu muere, Gilgamesh cae en un profundo dolor y, al reconocer su propia mortalidad a través de la muerte de su amigo, cuestiona el significado de la vida y el valor del logro humano frente a la extinción final. El llora:
¿Cómo puedo descansar, cómo puedo estar en paz? La desesperación está en mi corazón Lo que mi hermano es ahora, eso seré cuando esté muerto. Como temo a la muerte, iré lo mejor que pueda para encontrar a Utnapishtim, a quien llaman el Lejano, porque él ha entrado en la asamblea de los dioses. (Sandars, 97)
Desechando toda su vieja vanidad y orgullo, Gilgamesh emprende una búsqueda para encontrar el sentido de la vida y, finalmente, una forma de derrotar a la muerte. Viaja a través de las montañas, a través de vastos océanos, y finalmente localiza a Utnapishtim, quien le ofrece dos oportunidades de inmortalidad; los cuales él falla. Primero, no puede permanecer despierto durante seis días y seis noches y, en segundo lugar, no protege una planta mágica; una serpiente se come la planta mientras Gilgamesh duerme. Al no haber ganado la inmortalidad, el barquero Urshanabi lo lleva de regreso a casa y, una vez allí, escribe su historia.

LEGADO Y DEBATE CONTINUO

A través de su lucha para encontrar sentido en la vida, Gilgamesh desafió a la muerte y, al hacerlo, se convirtió en el primer héroe épico en la literatura mundial. El dolor de Gilgamesh y las preguntas que evoca la muerte de su amigo resuenan en cada ser humano que ha luchado con el significado de la vida frente a la muerte. Aunque Gilgamesh finalmente no logra ganar la inmortalidad en la historia, sus acciones viven a través de la palabra escrita y, entonces, él también.
La historia de Gilgamesh y Aga

La historia de Gilgamesh y Aga

Dado que The Epic of Gilgamesh existió en forma oral mucho antes de que se escribiera, ha habido mucho debate sobre si la historia existente es más temprana sumeria o más tarde babilónica en influencia cultural. La versión mejor conservada de la historia, como se señaló, proviene de Shin-Leqi-Unninni, quien muy probablemente embelleció sobre el material de origen sumerio original. Al respecto, el orientalista Samuel Noah Kramer escribe:
De los varios episodios que comprenden The Epic of Gilgamesh, varios se remontan a prototipos sumerios que en realidad involucran al héroe Gilgamesh. Incluso en aquellos episodios que carecen de contrapartes sumerias, la mayoría de los motivos individuales reflejan fuentes míticas y épicas sumerias. En ningún caso, sin embargo, los poetas babilonios copiaron servilmente el material sumerio. Modificaron tanto su contenido y moldearon su forma, de acuerdo con su propio temperamento y herencia, que solo el núcleo desnudo del original sumerio permanece reconocible. En cuanto a la estructura argumental de la epopeya como un todo -el drama episódico contundente y fatídico del héroe inquieto y aventurero y su inevitable desilusión-, es definitivamente un desarrollo y un logro babilónico, más que sumerio. (La historia comienza en Sumer, 270).
La evidencia histórica de la existencia de Gilgamesh se encuentra en inscripciones que lo atribuyen a la construcción de las grandes murallas de Uruk (hoy en día Warka, Iraq) que, en la historia, son las tablas sobre las cuales primero registra sus grandes obras y su búsqueda del significado de vida. Hay otras referencias a él por conocidos personajes históricos de su época, como el Rey Enmebaragesi de Kish y, por supuesto, la Lista del Rey Sumeria y las leyendas que crecieron alrededor de su reinado.

UN EQUIPO ALEMÁN DE ARQUEOLÓGICOS RECLAMA QUE HAN DESCUBIERTO LA TUMBA DE GILGAMESH EN ABRIL DE 2003 CE.

En la actualidad, todavía se habla y se escribe sobre Gilgamesh. Un equipo alemán de arqueólogos afirma haber descubierto la Tumba de Gilgamesh en abril de 2003 CE. Las excavaciones arqueológicas, realizadas a través de la tecnología moderna que involucra la magnetización en el antiguo lecho del río Éufrates, han revelado recintos de jardines, edificios específicos y estructuras descritas en La epopeya de Gilgamesh, incluida la tumba del gran rey. Según la leyenda, Gilgmesh fue enterrado en el fondo del Éufrates cuando las aguas se separaron después de su muerte.
No obstante, la existencia del rey histórico ya no es relevante, ya que el personaje ha adquirido vida propia a lo largo de los siglos. Al final de la historia, cuando Gilgamesh se está muriendo, el narrador dice:
Los héroes, los sabios, como la luna nueva tienen su creciente y menguante. Los hombres dirán: "¿Quién ha gobernado alguna vez con poder y poder como [Gilgamesh]?" Como en el mes oscuro, el mes de las sombras, entonces sin él no hay luz. Oh Gilgamesh, te dieron el reinado, tal era tu destino, la vida eterna no era tu destino. Debido a esto, no estés triste de corazón, no estés afligido u oprimido; él te ha dado poder para atar y desatar, para ser la oscuridad y la luz de la humanidad. (Sanders, 118)
La historia de la incapacidad de Gilgamesh para realizar su sueño de la inmortalidad es el medio por el cual la alcanza. La epopeya en sí es la inmortalidad y ha servido como modelo para cualquier cuento similar que se haya escrito desde entonces.Sin duda fue ampliamente leído antes de la caída del Imperio asirio en 612 aC y se ha vuelto cada vez más popular e influyente desde su redescubrimiento en 1879 CE.
Gilgamesh alienta la esperanza de que, aunque uno no pueda vivir para siempre, las elecciones que uno hace en la vida resuenan en la vida de los demás. Estos otros pueden ser amigos, familiares, conocidos, o pueden ser extraños que viven mucho después de la muerte y que continúan siendo tocados por la eterna historia de la negativa del héroe a aceptar una vida sin significado. La lucha de Gilgamesh contra la aparente falta de sentido lo define a él, tal como define a cualquiera que haya vivido alguna vez, y su búsqueda continúa inspirando a aquellos que reconocen cuán eterna e intrínsecamente humana es esa lucha.

La Biblioteca de Adriano, Atenas › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 05 de noviembre de 2015
La Biblioteca de Adriano (también conocida como la Biblioteca de Adriano) en Atenas fue construida alrededor del año 132-134 EC como parte del gran plan de reconstrucción del emperador Adriano para la ciudad. La biblioteca era la más grande de Atenas y con su fachada de columnas y sus paredes altas, construida para impresionar. El edificio fue utilizado para almacenar importantes obras literarias y documentos legales y administrativos, así como ofrecer un lugar para escuchar conferencias y albergar varias escuelas filosóficas.
Fachada, Biblioteca de Adriano, Atenas

Fachada, Biblioteca de Adriano, Atenas

PANORAMA HISTORICO

Situada justo a las afueras de la esquina norte del ágora romana, la biblioteca fue construida en el sitio de la vivienda helenística tardía y romana temprana. Al convertirse en la biblioteca más grande de Atenas, se construyó para albergar no solo libros, sino también como depósito de los archivos estatales oficiales. Varias escuelas importantes de aprendizaje y filosofía también ocuparon el edificio.

LAS BIBLIOTECAS FUERON UN LUGAR PARA ESCUCHAR CONFERENCIAS Y DISCUTIR ASUNTOS INTELECTUALES CON LOS VISITANTES DE ASISTENCIA EN LA TRANQUILIDAD DEL JARDÍN DE LA BIBLIOTECA.

Las bibliotecas en la antigüedad no se usaban generalmente como bibliotecas de préstamo sino como lugares de estudio y almacenamiento. Los documentos eran usualmente en forma de rollos de papiro que se guardaban en armarios de madera divididos ( armaria ) colocados en nichos en las paredes de la habitación. Las bibliotecas también fueron un lugar para escuchar conferencias y oradores, y discutir asuntos intelectuales con otros visitantes en la tranquilidad del jardín de la biblioteca. La Biblioteca de Adriano fue famosa por Pausanias como "el edificio con 100 columnas de mármol frigio, con salas con techos pintados, paredes de alabastro y nichos con estatuas en las que se guardaban los libros" ( Ática ).
Durante la invasión de los Heruli en el 267 siglo EC, la biblioteca sufrió daños notables y en 277 EC, cuando la ciudad buscó protegerse mejor, la biblioteca se hizo parte de un muro de fortificación. La biblioteca fue renovada por Herculius (407-12 siglo EC), el Prefectus (Eparch) del Illyricum, y una estatua de él fue erigida en la entrada del edificio. La inscripción relacionada con esta estatua todavía es visible en el lado izquierdo de la entrada. Es posible que al mismo tiempo se haya construido una iglesia cristiana primitiva en el espacio central del jardín, aunque esta estructura de cuatro ábsides pudo haber sido construida a mediados del siglo V de nuestra era. Esta iglesia cristiana, la primera de Atenas, fue destruida en el siglo VI dC y fue reemplazada por una gran basílica de tres naves.
Plan de la Biblioteca de Adriano

Plan de la Biblioteca de Adriano

DISEÑO Y DIMENSIONES

Construida sobre un plano rectangular, la biblioteca formada en peristilo mide 122 x 82 m. La entrada impresionante, que se encuentra en el lado oeste del edificio, tenía un porche con columnas corintias ( propylon ). Esto fue construido en el centro de una fachada con columnas con siete columnas corintias en mármol verde de Karystos a cada lado de la entrada. Estas columnas pueden haber tenido originalmente estatuas sobre ellas respaldadas por una sólida pared de mármol Pentelic. A la entrada se le dio aún mayor esplendor al despejar un patio de 22 metros de ancho inmediatamente frente al edificio.
El gran patio interior estaba rodeado de columnatas con 100 columnas, mientras que el exterior de la biblioteca presentaba una alta pared lisa de bloques de poros. El patio tenía exedrae (espacios de asientos semicirculares) en cada esquina con oikoi (espacios rectangulares) en los puntos centrales. En el centro del patio había un jardín y una piscina decorativa. Una inscripción en el sitio indica que la biblioteca estaba abierta 'desde la primera hora hasta la sexta'.
Capital, Biblioteca de Adriano

Capital, Biblioteca de Adriano

La parte principal del edificio estaba enfrente de la entrada en el lado este. Aquí en el centro estaba la biblioteca cuadrada con una sala de lectura a cada lado y una sala de conferencias ( auditorio ) en cada extremo del ala. Las salas de conferencias tenían filas de asientos curvos que se elevaban como en un anfiteatro. La estructura originalmente tenía un segundo piso o ático con una galería mirando hacia abajo en el piso inferior y con más nichos para el almacenamiento de libros y documentos.

MÁS TARDE HISTORIA

Al igual que muchos edificios antiguos, el complejo de la biblioteca vio una historia accidentada y accidentada en los últimos 1000 años. La gran basílica del siglo VII dC en el sitio fue destruida por un incendio en el siglo XI dC y fue reemplazada por otra basílica, la Megali Panagia, en el siglo XII EC, solo que esta vez en una escala más pequeña con un solo pasillo.Contemporáneo con esta nueva catedral era una iglesia más pequeña, la Agios Asomatos sta Skalia dedicada al Arcángel Miguel que se construyó cerca de la entrada.
Cuando Atenas quedó bajo el control turco, la biblioteca se utilizó una vez más como centro de administración y se convirtió en la residencia del Administrador turco de Atenas. Desde el siglo XV, fue también el sitio de dos importantes bazares y algunos edificios residenciales. Durante el siglo XVIII, el edificio sirvió tanto de mezquita como de fortaleza. En 1814 CE se construyó una torre que luego llevaría un reloj de Lord Elgin y en el siglo XIX dC la biblioteca vio el servicio como un cuartel del ejército y luego como una prisión.
Biblioteca de Hadrian, East Wall

Biblioteca de Hadrian, East Wall

Las excavaciones en el sitio comenzaron a fines del siglo XIX, pero no fue hasta la segunda mitad del siglo XX que los edificios posteriores fueron despejados del sitio y se intentó restaurar partes de la biblioteca a su forma original. Hoy la fachada de entrada sobrevive en forma suficiente (incluidas las restauraciones) para dar una idea de la escala del edificio y parte de la pared interior del ala este todavía se encuentra donde se pueden ver algunos de los nichos originales para documentos. Los soportes de banco de la sala de conferencias del noreste, incluida la primera fila de piedra curva, también están in situ. Finalmente, los elementos arquitectónicos de las diversas iglesias construidas en el patio central aún son visibles, incluidas partes de sus pisos de mosaico.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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