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Gobierno bizantino › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 13 de abril de 2018
Coronación de Theophilos (Artista Desconocido)

El gobierno del Imperio bizantino estaba encabezado y dominado por el emperador, pero había muchos otros funcionarios importantes que ayudaron a operar las finanzas, el poder judicial y el ejército. y la burocracia de un gran territorio. Sin elecciones, los ministros, senadores y concejales que gobernaban al pueblo adquirieron en gran medida su posición a través del mecenazgo imperial o debido a su condición de grandes terratenientes. El gobierno era multinivel basado en la división geográfica de la población del imperio y aunque la corrupción, las rebeliones y las invasiones amenazaban el funcionamiento del sistema, e incluso causaron su reducción de escala, el sistema, sin embargo, sobrevivió durante siglos para convertirse en uno de los el aparato de gobierno más sofisticado visto en cualquier imperio de la historia.

EL EMPERADOR

El emperador bizantino (y, a veces, emperatriz) gobernó como un monarca absoluto y fue el comandante en jefe del ejército y jefe de la Iglesia y el gobierno. Él controlaba las finanzas del estado, y nombraba o destituía a los nobles a voluntad, otorgándoles riquezas y tierras o llevándoselos. La posición era tradicionalmente hereditaria, pero las nuevas dinastías se fundaron regularmente cuando los usurpadores tomaron el trono, generalmente generales militares respaldados por el ejército. A diferencia del oeste, el emperador bizantino también era el jefe de la Iglesia y, por lo tanto, podía nombrar o rechazar el papel eclesiástico más importante en el imperio, el Patriarca o el obispo de Constantinopla. Además, se consideraba que el emperador era elegido por Dios para gobernar por el bien de la gente.
El emperador se distinguió por su magnífica residencia real, el Gran Palacio de Constantinopla y por sus insignias imperiales: la corona enjoyada, el cinturón, la capa y el broche que se ve en tantas representaciones del arte bizantino. Su imagen fue ampliamente vista como apareció en monedas, sellos oficiales, pesos, mosaicos y esculturas.

EL EMPERADOR FUE SUPUESTO PARA CONSULTAR AL SENADO Y PARTICULARMENTE AL GRUPO MÁS PEQUEÑO DE LOS SENADORES MAYORES - EL CONSISTORIO SACRUM.

Dado el tamaño del imperio y la complejidad de todas las diferentes facetas del gobierno necesarias para que funcione sin problemas, el emperador estaba, necesariamente, obligado a consultar con un equipo de asesores cercanos. Esos miembros de un círculo interno en la corte, el comitatus, no tenían que haber ocupado ningún cargo formal, pero había otras oficinas y puestos permanentes que ayudaban a diseminar la voluntad imperial a todos los rincones del imperio. Hubo, además, el eunuco de la corte chamberlains ( cubicularii ) que sirvió al emperador en varios deberes personales, pero que también podría controlar el acceso a él. Los eunucos también tenían puestos de responsabilidad, el principal de los cuales era el titular de la bolsa del emperador, los sakellarios, cuyos poderes aumentarían significativamente a partir del siglo VII EC.

EL SENADO Y LOS MINISTROS IMPERIALES

El principal foro de gobierno fue el Senado de Constantinopla, que estaba formado por hombres aristocráticos a quienes el emperador les dio su posición. Creado por Constantino I (306-337 CE), fue modelado en el Senado romano. Aunque en la práctica el emperador podía tomar cualquier decisión que deseara, al menos en teoría se suponía que debía consultar al Senado y particularmente al grupo más pequeño de los senadores más antiguos conocido como el sacrum consistorium.Esto fue especialmente así para asuntos de importancia estatal: declaraciones de guerra, tratados de alianza, etc. El Senado, por lo tanto, era realmente solo un cuerpo asesor. Sin embargo, podría funcionar como la corte más alta de la tierra en casos raros de alta traición. Leo VI (886-912 EC) redujo aún más el papel del Senado, pero permanecería como una institución hasta la caída del imperio a mediados del siglo XV EC.
Empreror Justiniano y su corte

Empreror Justiniano y su corte

Los ministros clave que informaron al emperador pero tenían cierta autonomía de autoridad incluyeron lo siguiente:
  • el cuestor sacri palatii o director jurídico y jefe de la judicatura
  • el magister officiorum que se ocupó de la administración general del palacio, el ejército y sus suministros, la policía secreta, el transporte y los asuntos exteriores
  • el cursus publicus quien supervisó la publicación pública
  • el viene sacrarum largitionum que controlaba la casa de la moneda estatal ( Sakellion ) y supervisaba las aduanas, los talleres estatales y las armerías, y las minas de oro y plata del estado. Recolectó algunos impuestos específicos, pagó bonificaciones extraordinarias al ejército y supervisó la distribución de la ropa en la corte.
  • el viene rei privatae que cuidó de las fincas imperiales y la riqueza personal del emperador
  • el praepositus sacri cubiculi o jefe eunuco que típicamente controlaba quién podría tener una audiencia personal con el emperador
  • el Prefecto Urbano o Eparch que era, esencialmente, el alcalde de Constantinopla y tenía que administrar la ciudad, administrar sus prisiones, garantizar el mantenimiento del orden público, supervisar los proyectos de construcción y organizar espectáculos públicos.
El emperador y los funcionarios mencionados fueron apoyados por varios ministerios y sus cabezas ( domestikoi ) como el jefe de orfanatos ( orphanotrophos ) y el jefe de registros públicos ( protasekretis ), así como innumerables funcionarios menores ( logothetes ) y archivistas ( chartoularioi ).

GOBIERNO REGIONAL

El Imperio Bizantino se dividió en las siguientes unidades territoriales y administrativas:
  • Prefecturas (4)
  • Diócesis (12)
  • Provincias (más de 100)
  • Ayuntamientos
Había cuatro prefecturas, cada una gobernada por un prefecto pretoriano. El más importante era el pretoriano de Oriente (los otros gobernaban la Galia, Italia e Ilírico) y, al igual que sus colegas, era responsable de todos los asuntos administrativos, fiscales y judiciales en su área. Los prefectos supervisaban y mantenían el correo público, las carreteras, los puentes, las postas y los graneros en su área.

LOS MIEMBROS DE UN CONCEJO O CURIA FUERON GENERALMENTE LOS CIUDADANOS LOCALES MÁS RICOS, LA ELITE DE LA TIERRA (ARCHONTES), QUE NO ERAN ELEGIDOS.

Las prefecturas se dividieron en diócesis con sus respectivos gobernadores ( vicarii ) y cada una de ellas en provincias administrativas, cada una con su propio gobernador que supervisaba los ayuntamientos o curiae individuales. Las ciudadesque eran la sede de un gobernador como Efeso, Sardis y Afrodisias, florecieron cuando los gobernadores buscaron dejar monumentos duraderos en su ciudad y apoyar la cultura allí. Esto fue en general en detrimento de las ciudades más pequeñas de la provincia, e incluso hay registros de emperadores que amonestan a los gobernadores por el desmantelamiento de monumentos y el robo de piedras en las ciudades menores para embellecer la capital de la provincia.
Los miembros de una curia generalmente eran los ciudadanos locales más ricos, la élite terrateniente ( archontes ), y aunque no hubo elecciones, la gente común podía expresar sus opiniones en eventos públicos aclamando o abucheando a figuras públicas, como facciones de la multitud en el Hipódromo de Constantinopla a veces lo hacía hacia el emperador. La opinión pública podría no traer el despido de concejales u otros funcionarios del gobierno, pero podría afectar sus posibilidades de ascenso ya que el emperador y el gobierno central siempre estuvieron atentos a las señales de disturbios públicos en las provincias. De vez en cuando surgían disturbios y era mejor evitar el daño y la perturbación económica que causaban.
Los concejales locales eran responsables de todos los servicios públicos y la recaudación de impuestos en su ciudad y sus tierras circundantes (curiosamente, cualquier déficit tenía que ser compensado por los propios concejales hasta que esa onerosa obligación fuera abolida a principios del siglo VI EC). Esta fue una política deliberada de los emperadores para separar los ingresos fiscales de cualquiera que ocupe cargos de poder militar y, por lo tanto, reducir la posibilidad de que un usurpador pueda financiar esa parte del ejército que comandó contra el estado. El principal impuesto era un impuesto a la tierra llamado annona, que se calculó considerando un censo ( indictio ) tomado cada 5, y luego más tarde, 15 años.
Los consejos locales también tenían que ayudar con los servicios nacionales, como proporcionar caballos para el sistema postal del imperio. Los consejos locales podían solicitar directamente al emperador para que hubiera una cadena de autoridad directa e indirecta a través de la cual la política imperial se transmitiera a la gente común. Leo VI abolió los concilios en el siglo IX EC, y sus deberes fueron redistribuidos a otros oficiales. Finalmente, para asegurar que la política del gobierno se llevara a cabo en la práctica, había todo un ejército de inspectores imperiales que eran despachados regularmente a las provincias.
En el siglo VII EC, cuando el imperio se redujo significativamente y lo que quedó se volvió cada vez más amenazado por sus vecinos. El emperador Heraclio (610-641 EC), o sus sucesores inmediatos, cambiaron permanentemente el sistema del gobierno central de modo que los gobernadores de las provincias o temas grandes recién creados ( themata ) eran ahora, en efecto, comandantes militares provinciales ( strategoi ) con responsabilidades civiles que fueron directamente responsables e informaron al emperador mismo. El sistema de prefectos pretorianos fue, por lo tanto, abolido, y los logotetas, aquellos oficiales menores despreciados anteriormente, se volvieron más instrumentales en el funcionamiento exitoso del gobierno y la administración civil.
Imperio bizantino, 717 d. C.

Imperio bizantino, 717 d. C.

Así, toda la burocracia se simplificó y el número de funcionarios se redujo enormemente, siendo los más importantes los logotetas :
  • el logothetes tou stratiotikou que estaba a cargo de los asuntos militares de gastar en armamentos y suministros
  • el logothetes tou Genikou que estaba a cargo del impuesto a la tierra entre muchos otros
  • el logothetes tou dromou que estaba a cargo de los asuntos exteriores, la seguridad interna, el correo público, la protección del emperador, las carreteras y las ceremonias públicas oficiales.
En el siglo octavo CE, cuando los ejércitos de ciertos temas y strategoi representa una amenaza para la posición del emperador, los temas se reorganizaron en unidades regionales más pequeñas para reducir su poder militar. En el siglo XI, el sistema temático entró en declive, ya que los emperadores como Basilio II (976-1025 EC) prefirieron confiar en la mayor lealtad de su propio ejército privado. Los estrategoi fueron reemplazados gradualmente por otros funcionarios con menos poderes generales como el doux o katepano (gobernador militar) y el praitor (responsable de asuntos fiscales y judiciales).

Similitudes entre la filosofía oriental y occidental › Historia antigua

Civilizaciones antiguas

por Emily Mark
publicado el 17 de enero de 2016

Desde el "descubrimiento" de la filosofía oriental por exploradores y eruditos occidentales en los siglos XVIII y XIX, se ha mantenido una división arbitraria, especialmente en colegios y universidades, entre "filosofía occidental" y "filosofía oriental" como si estos dos sistemas presentar puntos de vista radicalmente diferentes del mundo. No hay división entre la filosofía oriental u occidental cuando se trata de las cuestiones más básicas de lo que significa ser un ser humano. El propósito fundamental de la filosofía es encontrar sentido en la vida y el propósito del camino, y no hay una gran diferencia entre la filosofía oriental y la occidental de acuerdo con ese entendimiento.

EL PROPÓSITO DE LA EXISTENCIA HUMANA

Las similitudes entre la filosofía oriental y occidental son mayores que cualquier diferencia citada por escritores y conferenciantes modernos sobre el tema. La diferencia más frecuentemente citada es que la filosofía occidental es "fragmentaria" mientras que la filosofía oriental es "holística". El popular escritor Sankara Saranam, autor del libro God Without Religion, es un ejemplo de esto cuando afirma que la filosofía oriental se refiere al conocimiento general, mientras que la filosofía occidental apunta al conocimiento específico. Esto se refiere a la comprensión popular de que la filosofía oriental -específicamente la filosofía china- aborda la totalidad de la existencia humana mientras que la filosofía occidental -que comienza con los griegos- solo se centra en ciertos aspectos de la condición humana.
Un ejemplo dado por académicos es cómo las afectos de Confucio tratan tanto con la vida interna como externa de una persona (holística), mientras que las obras de Aristóteles enfatizan cómo uno debe comportarse a sí mismo para vivir bien entre otros (fragmentario). El Mo-Ti, según algunos, apunta a una comprensión holística de uno mismo y de su entorno, mientras que un filósofo occidental como Platón enfatiza los objetivos específicos que uno debería esforzarse por descubrir lo que es verdadero y real en la vida.
Confucio

Confucio

Estas son distinciones arbitrarias que omiten totalmente los objetivos subyacentes y esencialmente idénticos de la filosofía oriental y occidental. Además, tales distinciones distorsionan la percepción de la historia en cuanto a que, una vez que las personas aceptan una diferencia fundamental entre Oriente y Occidente, pueden tender a ver la historia de las respectivas culturas como radicalmente diferentes unas de otras. De hecho, los seres humanos son esencialmente los mismos en todo el mundo, solo difieren los detalles y las costumbres, y las filosofías de los pensadores orientales y occidentales lo dejan bastante claro.

PENSADORES ORIENTALES Y OCCIDENTALES, AL IGUAL CREEN QUE LOS SERES HUMANOS SON ESENCIALMENTE LOS MISMOS EN TODO EL MUNDO, SÓLO LOS DETALLES Y LAS COSTUMBRES DIFIEREN.

Uno podría comparar las ideas fundamentales del gran filósofo chino Confucio (551-479 aEC) con las del filósofo griegoAristóteles (384-322 aC) y descubrir que están presentando los mismos conceptos básicos. Ambos hombres creían que la virtud era la meta más alta que uno podía aspirar y que las recompensas duraderas llegaban a una persona que ponía la virtud por encima de las posesiones mundanas. El filósofo coreano Wonhyo (617-686 CE) escribió: "Pensar hace buenas y malas", lo que significa que si piensas que algo es "malo", entonces es malo para ti. El filósofo griego Epicteto (c.50-130 dC) dijo lo mismo cuando escribió: "No son las circunstancias mismas lo que molesta a las personas, sino sus juicios sobre esas circunstancias". ( Enchiridion, I: v) Epicteto dice que uno ni siquiera debería temer a la muerte porque uno no sabe si la muerte es algo bueno o malo. Wonhyo estaría de acuerdo con eso ya que creía que todo era Uno y que todas las experiencias que tiene una persona en la vida son solo una parte de la Experiencia Única de ser un ser humano. Las filosofías relativistas del sofista chino Teng Shih (siglo VI aC) y el sofista griego Protágoras (siglo v aC) son casi idénticas. La crítica que Mo-Ti y Platón apuntan a diferentes fines, mencionados anteriormente, es insostenible en el sentido de que ambos filósofos dejan en claro que uno debe concentrarse en la mejora del yo antes de que uno trate de mejorar a los demás.

MORAL INNATA

El mejor ejemplo, sin embargo, de la mismidad fundamental del pensamiento oriental y occidental se resume en las obras de dos de los filósofos más conocidos de sus respectivos hemisferios: Platón (428-348 aC) del oeste y Wang Yangming (1472-1529). CE) del este. Mientras que Platón es bastante conocido en el oeste, Wang Yangming lo es menos, a pesar de que es tan famoso como Platón en China, Corea y Japón. Ambos filósofos han ejercido una enorme influencia a través de sus obras, y ambos defienden la existencia del conocimiento innato; que los seres humanos nacen sabiendo lo correcto de lo incorrecto, y lo bueno de lo malo, y solo se les debe animar a buscar la bondad para vivir una vida plena. Las obras de ambos hombres se relacionan con lo que es "bueno" y cuál es la forma correcta de comprender la propia existencia.
En su diálogo de Fedro, Platón plantea la pregunta: "¿Qué es bueno y qué no es bueno? ¿Necesitamos pedirle a alguien que nos diga estas cosas?" Su mentor, Sócrates (el personaje principal en Fedro, como en la mayoría de las obras de Platón) hace esta pregunta a su compañero Phaedrus sobre la calidad de la escritura. En opinión de Platón, una persona ya sabe lo que es bueno porque esa persona responderá de manera innata a la calidad de la bondad en la escritura y también responderá al concepto de bondad en la vida. De la misma manera, Wang Yangming aboga por la supremacía de la intuición en asuntos morales. Wang estaría de acuerdo con Platón en que cualquiera puede reconocer lo que es bueno y lo que no es bueno con respecto a la moralidad.
Platón

Platón

Las filosofías de Wang y Platón han sido atacadas por los empiristas por falta de pruebas, pero lo que estos dos filósofos contestan tiene sentido en un nivel muy básico: uno debe saber qué es bueno para buscar lo que es bueno, y este conocimiento del bien debe ser innato para que las personas tengan el deseo de buscarlo en primer lugar. Además, argumentan, los humanos deben reconocer lo que no es bueno para rechazarlo, y por lo tanto no necesitan que se les enseñe la bondad, sino que solo deben ser dirigidos o educados para actuar de acuerdo con su conocimiento innato del bien. El argumento empirista de que hay una falta de evidencia del conocimiento innato no puede ser respaldado por hechos empíricos; una persona debe ser consciente de que debe buscar algo antes de poder perseguirlo.
La teoría de la intuición de Wang podría compararse con una de las necesidades humanas más básicas: comer. A ningún niño se le enseña que "debería" pasar hambre, y nunca se instruye a ningún niño para que su necesidad de alimentos sea conocida por los adultos. El bebé llora para hacer saber a un adulto que debe ser alimentado, y el niño verbaliza esa misma necesidad en palabras o hechos, como decir "Tengo hambre" o ir a buscar algo para comer. El reconocimiento del hambre es una cualidad humana innata que no necesita ser enseñada, y Wang dice que lo mismo se aplica a la moralidad. Todo lo que se debe enseñar es cómo aplicar ese conocimiento innato apropiadamente, de la misma manera que a un niño se le enseña la manera apropiada de pedir comida.
En el Menón de Platón, Sócrates elogia a un esclavo que conoce la geometría, aunque nunca se le haya enseñado. Platón usa a este niño esclavo como ejemplo de conocimiento innato para mostrar que las personas ya saben de manera innata lo que piensan que se les enseña y que esto se aplica al conocimiento de la bondad, así como a cualquier otra cosa. Así como un niño sabe cuándo tiene hambre, una persona sabe cómo ser bueno. Wang y Platón coinciden en que lo que impide que una persona actúe según lo que saben son deseos egoístas que confunden a las personas y las hacen elegir actuar mal incluso cuando saben que no deberían hacerlo.
Las diferencias entre los conceptos de Wang y Platón son solo cosméticas y lingüísticas. No hay diferencia en sus ideas fundamentales. Los filósofos del este siempre se han dedicado exactamente a la misma búsqueda que sus contrapartes en el oeste. No hay una filosofía "oriental" u "occidental"; solo hay filosofía El amor por la sabiduría no conoce una región separada;la filosofía desafía todos los límites y todo tipo de definición regional mezquina.

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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