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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Belisarius › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 21 de diciembre de 2011

Belisarius (Elocuencia)
Flavius Belisarius (505-565 CE) nació en Illyria (la parte occidental de la península de los Balcanes) para padres pobres y se convirtió en uno de los más grandes generales, si no el más grande, del Imperio bizantino. Belisario figura entre los candidatos notables para el título de "El último de los romanos" por el que se entiende el último individuo que encarna más perfectamente los valores del Imperio Romano en su mejor momento. Parecía entender completamente cuándo era necesario golpear y cuándo era más prudente sanar. Belisario sirvió bajo el emperador bizantino Justiniano I y, según el historiador Durant
ningún general desde que César alguna vez ganó tantas victorias con recursos tan limitados de hombres y fondos; pocos lo superaron en estrategia o tácticas, en popularidad con sus hombres y piedad con sus enemigos; tal vez merezca la pena señalar que los generales más importantes, Alejandro, César, Belisario, Saladino y Napoleón, consideraron que la clemencia era un poderoso motor de guerra.
Primero se alistó en el ejército bajo el emperador bizantino Justin I y, tras la muerte de ese emperador, su sucesor, Justiniano I, le otorgó a Belisario el mando completo del ejército. Dejó de lado el levantamiento Nika en Constantinopla en 532 dC, el resultado del resentimiento contra Justiniano I, masacrando entre veinte y treinta mil personas. La rebelión aplastada, Justiniano entonces lo envió contra Persia en 533 CE. Siguieron una serie de victorias brillantes cuando Belisario desplegó sus fuerzas y maniobró sus estrategias de maneras no familiares para las fuerzas persas y las derrotó tan hábilmente.

EN 535 CE, BELISARIUS FUE ENVIADO CONTRA LAS OSTROGOTAS EN ITALIA Y, OTRA VEZ, GANÓ UN NÚMERO DE VICTORIAS IMPRESIONANTES.
Justiniano recordó a Belisario, hizo las paces con los persas y luego envió a Belisario a reconquistar las provincias africanas para el imperio. Los vándalos habían conquistado las provincias africanas del antiguo Imperio Romano, pero con el tiempo el populacho había vuelto a las costumbres romanas. Aún así, las tierras no estaban gobernadas por el imperio y, por lo tanto, no estaban generando ingresos para Justiniano. En 533 EC, Belisario se embarcó con 5,000 caballeros, diezmó el poder de los vándalos en solo unos pocos meses y restauró las provincias al dominio bizantino. Cartago, y las otras antiguas provincias africanas de la Roma imperial, permanecerían bajo control bizantino hasta la conquista musulmana.
En 535 CE Belisario fue enviado contra los ostrogodos en Italia y, de nuevo, ganó una serie de impresionantes victorias. Tomó Sicilia primero en 535 CE y luego Nápoles y Roma en 536 CE y finalmente en 539 CE (540 CE según algunas fuentes) Ravenna, asegurando al Rey Witigis como prisionero. Justiniano ofreció a los godos sus términos que, en opinión de Belisario, eran demasiado generosos: podían mantener un reino independiente y, por los problemas que habían causado, tendrían que entregar la mitad de su tesoro a Justiniano.
Los godos no confiaban ni en Justiniano ni en sus términos; sin embargo, confiaron en Belisario que se había portado honorablemente con los conquistados durante toda la guerra. Ellos respondieron que estarían de acuerdo con los términos de la rendición si Belisario respaldara el tratado. Belisario no pudo hacerlo, sin embargo, ya que creía que los godos se libraban demasiado a la ligera. Una facción de la nobleza ostrogótica sugirió una forma de evitar este callejón sin salida haciendo que el propio Belisario fuera su nuevo rey. Belisario fingió aceptar su propuesta pero, leal a Justiniano y sabiéndose un soldado más hábil que un estadista, acompañó todos sus preparativos para coronarlo en Rávena y luego arrestó a los líderes del complot y reclamó todo el Imperio Ostrogoth, y todo el tesoro, en nombre de Justiniano.

Mapa de la Guerra Gótica

Mapa de la Guerra Gótica

Justiniano comenzó a sospechar porque Belisario era tan increíblemente popular entre sus hombres como entre los conquistados. El emperador recordó Belisario a Constantinopla y lo reemplazó en Italia con funcionarios bizantinos. Durant cita al escritor antiguo y al contemporáneo Procopio al informar cómo los bizantinos
se deleitaba viendo a Belisario salir de su casa todos los días... Porque su progreso se parecía a una concurrida procesión festiva, ya que siempre estaba acompañado por un gran número de vándalos, godos y moros. Además, tenía una buena figura, era alto y notablemente guapo. Pero su conducta era tan mansa, y sus modales tan afables, que parecía un hombre muy pobre y sin reputación.
Belisario fue nuevamente enviado contra los persas pero, hacia el año 545 EC, estaba de vuelta en Italia para sofocar otro levantamiento. Los funcionarios bizantinos, a quienes Justiniano había dado el cargo de gobernador, habían abusado tanto de sus poderes que un levantamiento gótico, liderado por un hombre llamado Baduila (conocido mejor por su nombre de guerra, Totila ) había arrojado a la región al caos. Belisario hizo su camino a través de las líneas enemigas a Roma, casi solo, y entró en la ciudad sin ser detectado. Belisario volvió a tomar la ciudad y expulsó a Totila y sus fuerzas. Justiniano, una vez más temiendo que Belisario pudiera resultar demasiado popular y, por lo tanto, una amenaza, lo retiró y envió al general Narses para que lo reemplazara en Italia. Narses tuvo éxito en matar a Totila, aplastar la insurrección y expulsar a los godos de Italia.
A pesar de la desconfianza de Justiniano, Belisario volvió a aceptar el mando de las tropas a su orden y aplastó a los búlgaros cuando intentaron invadir el Imperio bizantino en 559 EC. Una vez más, manejó hábilmente al enemigo al otro lado de la frontera y aseguró los límites del imperio. Incluso después de todos sus servicios a Justiniano, Belisario fue acusado de corrupción (generalmente entendido hoy como cargos falsos) y enviado a prisión en 562 CE.
Justiniano lo perdonó, sin embargo, y lo restauró a su posición previa y honor en la corte bizantina. Un mito creció más tarde en torno a este evento en el cual Justiniano hizo cegar a Belisario y el gran general se convirtió en un mendigo en las calles de Constantinopla. Sin embargo, este mito no tiene ninguna base en el hecho histórico, a pesar de que muchas obras de arte, como Belisarius, de Jacque-Louis David, lo han representado así. Belisario murió en el año 565 d. C., a solo unas pocas semanas de Justiniano, en Constantinopla.

Beowulf › Quien fue

Definición y orígenes

por Wesley Fiorentino
publicado el 28 de abril de 2017

Cabeza de barco del barco vikingo (Jamie McCaffrey)
Beowulf es un poema épico compuesto en inglés antiguo que consta de 3.182 líneas. Está escrito en el estilo de verso aliterativo, que es común para la poesía del inglés antiguo, así como también para obras escritas en idiomas como el antiguo alto alemán, el sajón antiguo y el antiguo nórdico. Beowulf es considerado uno de los poemas sobrevivientes más antiguos en inglés. El autor del poema es desconocido y generalmente se lo conoce simplemente como el "Poeta Beowulf ". La fecha de la composición del poema tampoco se conoce. Se han hecho argumentos para un origen ya en el siglo VII EC. El poema se refiere a la figura legendaria Beowulf, un héroe de los Geats que eran un pueblo del norte de Alemania que habita la actual Gotaland en el sur de Suecia. Beowulf lucha contra una serie de monstruos y también gobierna como el Rey de los Geats durante aproximadamente 50 años.

ANTECEDENTES E HISTORICIDAD

El poema tiene lugar en diferentes partes de Escandinavia en el transcurso del siglo sexto CE. Si bien el protagonista del poema y sus obras son legendarias, también se describen figuras históricas y eventos. Varios personajes mencionados en el poema también aparecen en otras fuentes del inglés antiguo o escandinavo. Por ejemplo, la incursión del rey Geatish Hygelac en Frisia es mencionada por Gregory of Tours, cronista del siglo VI EC, que da el nombre de Hylolac como Chlochilaicus.

LAS DESCRIPCIONES EN OTRAS FUENTES SE HAN UTILIZADO PARA FECHAR LOS ACONTECIMIENTOS DE BEOWULF HASTA EL SIGLO 6 °.
Muchas otras figuras, eventos y lugares tienen paralelos en las fuentes escandinavas. Estos incluyen clanes semilegendarios como el Scyldings (Old Norse Skjoldungar ) de Dinamarca y el Scylfings (también Ynglings o Old Norse Skilfingar ) de Suecia, así como varios de sus respectivos miembros. Personajes como Hrothgar, Eadgils, Hrothulf (Hrolf Kraki) y Othhere se mencionan en otras poesías y leyendas escandinavas. De manera similar, eventos como la Batalla de Finnsburg, la Batalla en el Hielo del Lago Vanern y la incursión antes mencionada en Frisia por Hygelac se mencionan en otras fuentes. Las descripciones de estos eventos en otras fuentes se han utilizado para fechar los eventos del poema hasta el siglo VI EC. Las excavaciones arqueológicas también validaron las descripciones de los sitios de entierro de algunas de estas figuras semi-históricas. Escritores como Snorri Sturluson (1179 CE - 1241 CE) describieron las ubicaciones de los túmulos funerarios de reyes como Othhere y Eadgils. Varios de estos montículos han sido excavados, revelando hallazgos ricos que datan del siglo VI dC y aparentemente validando estas referencias en Beowulf y Sagas nórdicas.

Manuscrito de Beowulf

Manuscrito de Beowulf

La fecha de la composición del poema es desconocida y es tema de mucho debate. El manuscrito sobreviviente probablemente data de finales del siglo X EC o principios del siglo XI EC. Sin embargo, el poema en sí puede ser mucho más antiguo. Se han hecho discusiones desde el siglo VII EC y hasta el siglo XI EC. El poema fue compuesto en Inglaterra, aunque exactamente donde es incierto. Algunos estudiosos han tomado el escenario escandinavo del poema como evidencia de un origen en el reino de East Anglia. La casa real de East Anglian, los Wuffingas, parece haber tenido estrechos vínculos con Suecia. Esto se evidencia por el entierro del buque Sutton Hoo. También se han hecho argumentos para un origen en el Reino de Wessex en el siglo IX EC y para un origen en el tribunal de Cnut, el rey danés que gobernó Dinamarca, Noruega e Inglaterra a principios del siglo XI.

RESUMEN DE LA TRAMA

Beowulf comienza con una descripción de la vida de Scyld Scefing (Old Norse Skjold ), el ancestro legendario de los Scyldings o la familia real danesa. El narrador enumera varios descendientes de Scyld antes de llegar a Hrothgar, que gobierna desde la sala de Heorot. Heorot puede ser idéntica a una sala del CE del siglo VI excavada cerca de Lejre en 2004-2005 CE. Beowulf y sus thegns (criados o soldados) llegan a Heorot para ayudar a Hrothgar contra el monstruo Grendel.Grendel es descrito como un descendiente del Caín bíblico y es un extraño entre los hombres. El narrador explica que los sonidos de celebración y alegría provenientes de Heorot en realidad agonizan a Grendel. Grendel comienza a atacar a Heorot todas las noches, matando y devorando a los guerreros de Hrothgar. Hrothgar y su gente son representados como indefensos contra los ataques del monstruo y Grendel arrasa la sala de Hrothgar durante 12 años antes de la llegada de Beowulf.
En los páramos, a través de las bandas de neblina, Grendel, maldito por Dios, vino galopando ansiosamente. La plaga de la raza de los hombres vagaba en busca de presas en la sala alta ( Beowulf, 710-13).
Beowulf oye sobre la difícil situación de Hrothgar mientras estaba en su casa en Geatland. Él recibe el permiso del rey Geatish para viajar con sus guerreros a Dinamarca y luchar contra Grendel. Beowulf y sus seguidores son bienvenidos por Hrothgar y su esposa Wealtheow. Unferth, uno de los guerreros de Hrothgar, es escéptico sobre las habilidades de Beowulf y los dos insultos el uno al otro. En su primera noche en Heorot, Beowulf finge dormir mientras espera la llegada inevitable de Grendel. Cuando Grendel aparece, Beowulf lo ataca y comienzan a forcejear entre ellos, pero las espadas de los guerreros de Beowulf son incapaces de atravesar la piel de Grendel. Finalmente, Beowulf puede arrancar el brazo derecho de Grendel y el monstruo huye de la sala. El brazo se cuelga como un trofeo y se celebra la victoria de Beowulf.
Colgando alto de las vigas donde Beowulf lo había colgado, estaba el brazo, la garra y el hombro del monstruo y todo. ( Beowulf, 833-836)

Grendel del Beowulf

Grendel del Beowulf

La noche siguiente, Heorot es nuevamente atacado. Esta vez, es la madre de Grendel quien ha venido, enfurecida por el ataque a su hijo. La madre de Grendel arrastra a Aeschere, el guerrero más confiable de Hrothgar, fuera del pasillo y lo mata.La cabeza de Aeschere luego se encuentra como Beowulf y los otros están siguiendo a la madre de Grendel. Beowulf, Hrothgar y los otros guerreros rastrean a la madre de Grendel hasta su guarida debajo de un lago. El guerrero Unferth presenta a Beowulf con su espada Hrunting y Beowulf hace preparativos con Hrothgar si lo matan en la próxima pelea.Beowulf luego se sumerge en el agua y descubre una cueva donde Grendel y su madre han estado viviendo.
Beowulf: Es mejor para todos nosotros vengar a nuestros amigos, no llorarlos para siempre. Cada uno de nosotros llegará al final de esta vida en la tierra. El que puede ganarlo debe luchar por la gloria de su nombre.La fama después de la muerte es la más noble de las metas. Levántate, guardián de este reino, vámonos, tan rápido como podamos y echemos un vistazo a esta dama monstruo. ( Beowulf, 1384-1391)
En la cueva, Beowulf encuentra el cuerpo de Grendel, así como los cuerpos de los hombres que él y su madre han matado.Beowulf pelea con la madre de Grendel, pero la espada de Unferth no puede atravesar su piel. A su vez, Beowulf está protegido contra los ataques de su armadura. Beowulf finalmente encuentra otra espada mágica en el fondo del lago y la usa para decapitar a la madre de Grendel. La espada de su nueva espada se disuelve con la sangre aparentemente tóxica de los dos monstruos. Luego vuelve la cabeza hacia Hrothgar. En recompensa, Hrothgar ducha Beowulf en regalos, incluida su espada ancestral Naegling. Lo que sigue es un largo discurso de Hrothgar, instando a Beowulf a seguir siendo humilde y ser generoso con sus ideas. En esencia, Hrothgar está adoptando el comportamiento apropiado de un rey y caudillo exitoso. Esto habría reflejado los valores de la aristocracia anglosajona, así como sus contrapartes en los otros primeros reinos germánicos.

UNA BRILLANTE LUZ QUEMABA TODO A SU ALREDEDOR, EL LAGO EN SÍ MISMO COMO UNA LLAMA FIERY... HIZO GIRAR SU ESPADA... DIRECTA A SU CABEZA. EL HIERRO SANG SU FIERCE SONG. ( BEOWULF, 1512-1521)
Después de esta victoria, Beowulf y sus seguidores regresan a Geatland, donde se convierte en el Rey de los Geats y gobierna durante aproximadamente 50 años. Al final de este período, un anciano Beowulf se ve obligado a enfrentarse a un dragón rampante. El narrador explica que un esclavo robó una taza del tesoro del dragón en un lugar llamado Earnanaes.Esto impulsa a la bestia furiosa a abandonar su guarida y atacar el campo. La imagen del dragón que atesora su tesoro puede contrastarse con generosos reyes y señores que recompensan adecuadamente a sus guerreros y sus antepasados por un servicio militar fiel. Beowulf y sus soldados llegan para luchar contra el dragón, pero Beowulf exige luchar solo y procede a la batalla con el monstruo. El dragón domina a Beowulf y sus hombres huyen despavoridos. Solo Wiglaf, descrito como pariente de Beowulf, permanece para ayudar a Beowulf. Juntos, Wiglaf y Beowulf matan al dragón, pero Beowulf pronto muere de sus heridas.
Wiglaf: Por Dios todopoderoso, prefiero quemarme que ver llamas arremolinándose alrededor de mi señor... Te juro que nada de lo que hizo mereció un fin como este, muriendo miserablemente y solo, asesinado por esta bestia salvaje. ( Beowulf, 2650-2652, 2656 - 2665)

Wiglaf y Beowulf

Wiglaf y Beowulf

Wiglaf recupera el tesoro del dragón a petición de Beowulf y condena a sus otros seguidores por huir. Wiglaf es descrito como un primo de Beowulf y el último de los Waegmundings, que eran la tribu del padre de Beowulf. El propio Beowulf es quemado en una pira funeraria y luego enterrado en un túmulo que domina el mar. El pueblo de Beowulf llora su pérdida y se siente presa del pánico por temor a que ya no estén adecuadamente protegidos contra los ataques de los pueblos vecinos. Sin duda, esto refleja una preocupación muy real por las personas que viven en la Inglaterra anglosajona en el momento de la transcripción del poema.
Durante diez largos días hicieron su monumento, sellaron sus cenizas en paredes tan derechas y altas como manos sabias y dispuestas pudieran levantarlas... Y los tesoros que habían tomado se quedaron allí también... Tierra atrás en la tierra. ( Beowulf, 3159-3163, 3165-3167)

TEMAS

Si bien el poema tiene una apariencia cristiana, el mundo de Beowulf y sus contemporáneos es decididamente pagano. Los eventos del poema tienen lugar mucho antes de la conversión de Escandinavia. La historia tiene lugar en el medio de una cultura guerrera decididamente precristiana y germánica. Señores como Hrothgar y Beowulf celebran fiestas fastuosas, llevan a sus respectivas bandas de guerra a la batalla y recompensan a sus seguidores con tesoros y regalos. Estos fueron los valores de los antiguos pueblos de Escandinavia descritos en el poema, pero también fueron los valores de la nobleza anglosajona mucho después de la llegada del cristianismo.

Rituales mortuorios egipcios antiguos › Orígenes

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 01 de marzo de 2017
Desde que los arqueólogos europeos comenzaron a excavar en Egipto en los siglos XVIII y XIX, la cultura antigua se ha asociado en gran medida con la muerte. Incluso en la mitad del siglo 20 EC eruditos respetables todavía estaban escribiendosobre los egipcios obsesionados con la muerte cuyas vidas carecían de juego y sin alegría. Las momias en tumbas laberínticas y oscuras, los extraños rituales realizados por duros sacerdotes y las tumbas piramidales de los reyes siguen siendo las imágenes más destacadas del antiguo Egipto en la mente de muchas personas, incluso en la actualidad, y una colección de más de 2.000 deidades, muchas de ellas asociado de manera única con el más allá - simplemente parece agregar a la visión establecida de los antiguos egipcios como obsesionados con la muerte. En realidad, sin embargo, estaban completamente comprometidos con la vida, tanto que su vida después de la muerte se consideraba una continuación eterna de su tiempo en la tierra.

Libro de los muertos de Tayesnakht

Libro de los muertos de Tayesnakht

Cuando alguien moría en el antiguo Egipto, el funeral era un evento público que permitía a los vivos llorar el fallecimiento de un miembro de la comunidad y permitía al fallecido pasar del plano terrenal al eterno. Aunque hubo afloraciones de dolor y profundo luto por la pérdida de alguien a quien amaban, no creían que la persona fallecida hubiera dejado de existir;simplemente habían dejado la tierra por otro reino.
Para asegurarse de que llegaran a su destino de manera segura, los egipcios desarrollaron elaborados rituales funerarios para preservar el cuerpo, liberar el alma y enviarlo en su camino. Estos rituales alentaron la sana expresión de la pena entre los vivos, pero concluyeron con una fiesta que celebra la vida del difunto y su partida, enfatizando que la muerte no era el final sino solo una continuación. La ególatra Helen Strudwick señala: "para los egipcios amantes de la vida, la garantía de continuar la vida en el inframundo era inmensamente importante" (190). Los rituales funerarios proporcionaron a las personas ese tipo de garantía.

RITUALES TEMPRANOS Y ENTIERRO

Los primeros entierros en el antiguo Egipto fueron tumbas simples en las que se colocaba al difunto, en el lado izquierdo, acompañado de algunos objetos funerarios. Está claro que ya existía una creencia en algún tipo de vida después de la muerte de c. 3500 aC, cuando comenzó a practicarse la momificación, pero no se registraba por escrito la forma en que esta creencia tomó. Las tumbas simples en el Período Predinástico de Egipto (hacia 6000 aC, 3150 aC) se convirtieron en las tumbas mastaba del Período Dinástico Temprano (hacia 3150 - c.2613 aC) que luego se convirtieron en las grandes pirámides del Reino Antiguo (c 2613-2181 BCE). Todos estos períodos creían en una vida futura y se dedicaban a rituales mortuorios, pero los del Antiguo Reino son los más conocidos por las imágenes en las tumbas.

AUNQUE GENERALMENTE SE PENSÓ QUE TODOS EN EGIPTO FUERON MOMENTADOS DESPUÉS DE SU MUERTE, LA PRÁCTICA ERA CARO Y SOLO LA CLASE SUPERIOR Y LA NOBILIDAD PODRÍAN PODER PAGARLO.
En el tiempo del Imperio Antiguo de Egipto, la cultura tenía una comprensión clara de cómo funcionaba el universo y el lugar de la humanidad en él. Los dioses habían creado el mundo y las personas en él a través de la magia ( heka ) y lo habían sostenido a través de la magia también. Todo el mundo estaba imbuido de la vida mística generada por los dioses que recibirían al alma cuando finalmente dejara la tierra para la otra vida. Para que el alma haga este viaje, el cuerpo que dejó atrás debe ser cuidadosamente preservado, y es por eso que la momificación se convirtió en una parte tan integral de los rituales funerarios. Aunque por lo general se piensa que todos en Egipto fueron momificados después de su muerte, la práctica era costosa, y por lo general solo la clase alta y la nobleza podían permitírselo.
En el Reino Antiguo los reyes fueron enterrados en sus tumbas piramidales, pero desde el Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 a. C.) en adelante, los reyes y los nobles favorecieron las tumbas excavadas en la roca o en la tierra. En el tiempo del Nuevo Reino (hacia 1570-1069 aC), las tumbas y los rituales que llevaban a la sepultura habían alcanzado su estado más elevado de desarrollo. Había tres métodos de embalsamamiento / ritual funerario disponibles: el más caro y elaborado, un segundo, una opción más barata que todavía permitía la mayor parte del primero, y un tercero que era incluso más barato y prestaba poca atención a los detalles del primero. Los siguientes rituales y métodos de embalsamamiento descritos son los de la primera opción, la más elaborada, que se realizó para la realeza y los rituales específicos son los observados en el Reino Nuevo de Egipto.

LOS PREPARATIVOS

Después de la muerte, el cuerpo fue llevado a los embalsamadores donde los sacerdotes lo lavaron y purificaron. El sacerdote mortuorio luego eliminó aquellos órganos que se pudrirían más rápidamente y destruiría el cuerpo. En la momificación temprana, los órganos del abdomen y el cerebro se colocaron en frascos de cápsulas que se creía que eran vigilados por los dioses guardianes conocidos como Los Cuatro Hijos de Horus. En tiempos posteriores los órganos fueron sacados, tratados, envueltos y colocados de nuevo en el cuerpo, pero todavía se colocaron jarras canopicas en las tumbas, y se pensaba que los Cuatro Hijos de Horus vigilaban los órganos.

Tarros Canópicos de Neskhons

Tarros Canópicos de Neskhons

Los embalsamadores extrajeron los órganos del abdomen a través de una incisión larga cortada en el lado izquierdo; para el cerebro, insertaban una herramienta quirúrgica enganchada a través de la nariz de la persona muerta y sacaban el cerebro en pedazos. También hay evidencia de que los embalsamadores se rompen la nariz para ampliar el espacio y sacar el cerebro con mayor facilidad. Romper la nariz no era el método preferido, sin embargo, porque podía desfigurar la cara del difunto y el objetivo principal de la momificación era mantener el cuerpo intacto y preservado lo más realista posible. La extracción de los órganos y el cerebro consistía en resecar el cuerpo; el único órgano que dejaban en su lugar era el corazón porque se pensaba que era el asiento de la identidad de la persona. Todo esto se hizo porque el alma necesitaba ser liberada del cuerpo para continuar en su viaje eterno al más allá y, para hacerlo, necesitaba tener una 'casa' intacta para dejar atrás y también una que reconocería si lo deseaba. para volver a visitar.
Después de la extracción de los órganos, el cuerpo se remojó en natrón durante 70 días y luego se lavó y purificó de nuevo.Luego fue cuidadosamente envuelto en lino; un proceso que podría tomar hasta dos semanas. La egiptóloga Margaret Bunson explica:
Este fue un aspecto importante del proceso mortuorio, acompañado de conjuros, himnos y ceremonias rituales.En algunos casos, los lienzos sacados de santuarios y templos se proporcionaban a los ricos o aristocráticos fallecidos en la creencia de que tales materiales tenían gracias especiales y poderes mágicos. Una momia individual requeriría aproximadamente 445 yardas cuadradas de material. A lo largo de los envoltorios, las piedras semipreciosas y los amuletos se colocaron en posiciones estratégicas, cada uno garantizado para proteger una determinada región de la anatomía humana en el más allá. (176)
Entre los más importantes de estos amuletos fue el que se colocó sobre el corazón. Esto se hizo para evitar que el corazón testificara contra el difunto cuando llegara el momento del juicio. Dado que el corazón era la sede del carácter individual, y dado que era obvio que la gente solía hacer declaraciones que luego lamentaron, se consideró importante tener un encanto para evitar esa posibilidad.

LA PROCESIÓN Y EL SERVICIO FUNERAL

Los embalsamadores luego devolverían la momia a la familia que habría hecho un ataúd o sarcófago. Sin embargo, el cadáver no se colocaría en el ataúd, sino que se colocaría en un féretro y luego se movería hacia un bote que esperaba en el río Nilo. Este fue el comienzo del servicio funerario que comenzó a primera hora de la mañana, generalmente partiendo de un templo del rey o del centro de embalsamadores. Los sirvientes y las relaciones más pobres de los difuntos estaban al frente de la procesión llevando flores y ofrendas de comida. Fueron seguidos por otros que llevaban objetos funerarios como ropa y muñecas shabti, posesiones favoritas del difunto y otros objetos que serían necesarios en el más allá.

Objetos de Tomb of Thutmose IV

Objetos de Tomb of Thutmose IV

Directamente frente al cadáver se encuentran los dolientes profesionales, mujeres conocidas como las Cometas de Neftis, cuyo propósito era alentar a otros a expresar su dolor. Las cometas llorarían ruidosamente, golpearían sus pechos, golpearían sus cabezas en el suelo y gritarían de dolor. Estas mujeres vestían el color del luto y la tristeza, un gris azulado, y cubrían sus rostros y cabello con polvo y tierra. Esta era una posición de pago, y cuanto más rico fuera el difunto, más cometas estarían presentes en la procesión. Una escena de la tumba del faraón Horemheb (1320-1292 aC) del Reino Nuevo representa vívidamente las cometas de Neftis en el trabajo mientras lloran y se arrojan al suelo.
En el Período Dinástico Temprano en Egipto, los sirvientes habrían sido asesinados al llegar a la tumba para poder continuar sirviendo al difunto en el más allá. Para el tiempo del Reino Nuevo, esta práctica había sido abandonada durante mucho tiempo y una efigie ahora tomó el lugar de los sirvientes conocidos como tekenu. Al igual que las muñecas shabti, que uno animaría mágicamente en el más allá para realizar un trabajo, los tekenu más tarde cobrarían vida, de la misma manera, para servir al alma en el paraíso.
El cadáver y el tekenu fueron seguidos por sacerdotes, y cuando llegaron a la orilla oriental del Nilo, los tekenu y los bueyes que habían sacado el cadáver fueron sacrificados y quemados ritualmente. El cadáver fue colocado en un bote mortuorio junto con dos mujeres que simbolizaban a las diosas Isis y Neftis. Esto fue en referencia al mito de Osiris en el que Osiris es asesinado por su hermano Set y devuelto a la vida por su hermana-esposa Isis y su hermana Neftis. En la vida, el rey se asoció con el hijo de Osiris e Isis, Horus, pero en la muerte, con el Señor de los Muertos, Osiris. Las mujeres se dirigirían al rey muerto como las diosas hablando con Osiris.

El barco navegó desde el lado este (que representa la vida) hacia el oeste (la tierra de los muertos) donde atracó y el cuerpo fue luego trasladado a otro féretro y transportado a su tumba. Un sacerdote ya habría dispuesto colocar el ataúd o sarcófago en la entrada de la tumba, y en este punto, el cadáver se colocó dentro de la tumba. Luego, el sacerdote realizaba la Ceremonia de Apertura de la Boca, durante la cual tocaba el cadáver en varios lugares del cuerpo para restablecer los sentidos, de modo que el difunto pudiera volver a ver, oír, oler, saborear y hablar.
Durante esta ceremonia, las dos mujeres que representaban a Isis y Neftis recitaron Las lamentaciones de Isis y Neftis, el encantamiento de invocación y respuesta que recreó el momento en que Osiris había vuelto a la vida por las hermanas. La tapa fue sujetada al ataúd y fue llevada a la tumba. La tumba tendría el nombre del difunto escrito en ella, estatuas e imágenes de él o ella en la vida, y las inscripciones en la pared ( Textos de las Pirámides ) que cuentan la historia de su vida y proporcionan instrucciones para la vida futura. Se harían oraciones por el alma del difunto y se organizarían objetos funerarios alrededor del ataúd; después de esto, la tumba estaría sellada.

Sarcófago Egypciano

Sarcófago Egypciano

Se esperaba que la familia proporcionara la existencia continua de los difuntos ofreciéndoles alimentos y bebidas y recordando su nombre. Si una familia encontraba esto demasiado pesado, contrataban a un sacerdote (conocido como Siervo Ka ) para que realizara los deberes y rituales. Las listas de alimentos y bebidas que se trajeron fueron inscritas en la tumba (listas de ofrendas), así como una autobiografía de los difuntos para que sean recordados. El alma continuaría existiendo pacíficamente en la próxima vida (siguiendo la justificación) mientras se hicieran estas ofrendas.
Los sacerdotes, la familia y los invitados se sentaban a celebrar una fiesta para celebrar la vida de los difuntos y su viaje al paraíso. Esta celebración tuvo lugar fuera de la tumba debajo de una tienda de campaña erigida para este propósito. La comida, la cerveza y el vino se habrían traído antes y se serviría ahora como un elaborado banquete de picnic. Los difuntos serían honrados con el tipo de festival que él o ella habrían conocido y disfrutado en la vida. Cuando la fiesta concluyó, los invitados regresarían a sus hogares y seguirían con su vida.

VIAJE A LA VIDA POSTERIOR

Para el alma de los difuntos, sin embargo, una nueva vida acababa de comenzar. Después de los rituales mortuorios y el cierre de la tumba, se pensaba que el alma se despertaba en el cuerpo y se sentía desorientada. Las inscripciones en la pared de la tumba, como los Textos de las Pirámides, o en el ataúd de uno, como en los Textos Ataúd, le recordarían al alma su vida en la tierra y la ordenarían a abandonar el cuerpo y avanzar. Estos textos fueron reemplazados en el Nuevo Reino de Egipto por el Libro de los Muertos. Uno de los dioses, muy a menudo Anubis, parecería llevar el alma hacia el Salón de la Verdad (también conocido como El Salón de las Dos Verdades) donde sería juzgado.
Las representaciones del juicio a menudo muestran una larga fila de almas esperando su momento para aparecer ante Osiris y estas son atendidas por deidades como Qebhet, que les proporcionó agua fresca y refrescante. Diosas familiares como Neftis, Isis, Neith y Serket también estarían allí para consolar y alentar al alma.

Libro de los Muertos

Libro de los Muertos

Cuando llegara el momento, uno avanzaría hacia donde Osiris, Anubis y Thoth se mantenían al margen de la justicia y recitarían las Confesiones Negativas, una lista ritual de pecados que uno podría decir honestamente que no había cometido.En este punto, el corazón de uno se pesó en el equilibrio contra la pluma blanca de la verdad; si el corazón de uno era más liviano que la pluma, uno estaba justificado, y si no, el corazón caía al suelo donde el monstruo Amut lo comía y el alma dejaba de existir.
Si uno hubiera sido justificado por el peso del corazón, Osiris, Thoth y Anubis consultarían con los cuarenta y dos jueces y luego permitirían que uno pasara al paraíso. Esta próxima parte del viaje toma diferentes formas dependiendo de diferentes textos y períodos de tiempo. En algunas versiones, el alma debe evitar las trampas, los demonios y los peligros, y requiere la ayuda de un libro guía como El libro egipcio de los muertos. En otras representaciones, una vez que uno había sido justificado, uno fue a las costas de Lily Lake donde se tuvo que pasar una prueba final.
El barquero era un hombre eternamente desagradable llamado Hraf-hef a quien el alma necesitaba ser amable y misericordiosa. Si uno pasa esta prueba final, uno fue remado a través del lago al paraíso en el Campo de Juncos. Aquí el alma encontraría todo y todos pensaron que se habían perdido a través de la muerte. Aquellos que fallecieron antes estarían esperando tan bien como las mascotas favoritas de uno. La casa que el alma había amado mientras vivía, el vecindario, amigos, todos estarían esperando y el alma disfrutaría de esta vida eternamente sin la amenaza de la pérdida y en compañía de los dioses inmortales. Este paraíso final, sin embargo, solo era posible si la familia en la tierra había llevado a cabo los rituales funerarios por completo y si seguían honrando y recordando al alma difunta.

LICENCIA

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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