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Atanarico | Historia Antigua e Historia de la Religión

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Definición de Atanarico

por Joshua J. Mark
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Atanarico (muerto c. 381 EC) fue un rey de los godos tervingios (también conocidos como los visigodos) y, según algunas fuentes, la primera y más grande rey. Él era de la familia Balts noble de la tribu tervingios y un pariente del rey después de los visigodos de Alarico I (reinó 395-410 dC), más conocido por el saqueo de Roma. Como el juez fallo de su tribu, era responsabilidad del Atanarico fomentar y alentar la antigua fe pagana de su pueblo que informaron su identidad cultural y, debido a esto, él violentamente perseguido esos godos que abrazaron el cristianismo en el siglo EC cuarto. Según la leyenda, había jurado a su padre, Aoric, que no volvería a poner un pie en suelo romano y seguiría siendo un enemigo de Roma. Esta historia ha sido modificada por estudios recientes que sugieren que la posición de Atanarico como juez le impidió salir de sus tierras tribales o fomenta el intercambio intercultural y se apoya en el hecho de que, una vez que él ya no era un juez, fue recibido en Constantinopla como un invitado de honor del emperador romano Teodosio I en c. 381 CE, donde murió. Su guerra civil con el jefe godo Fritigerno divide los godos, pero su habilidad militar en este conflicto, así como los compromisos con el emperador romano Valente, lo convirtió en un héroe entre los suyos.

Atanarico el Juez

El rey de los godos era conocido como un Reiks (pronunciado "rix" o "rex" y se traduce como "juez") y, de acuerdo con la obra conocida como el ostrogodo Origo, co-gobernó con otro que tenía el título de dux ( una palabra que significa "líder" o "general" y, más tarde, convirtiéndose en "duque"). Los Reiks era responsable de gobernar al pueblo y el mantenimiento de las costumbres y creencias tribales, mientras que el dux era un comandante militar a cargo del ejército. El abuelo de Atanarico, Ariaric, parece haber celebrado las dos posiciones o, al menos, un juez que también hizo la guerra. Según el historiador Herwig Wolfram, Ariaric "fue el gótico más eminente de su tiempo" y "puede haber sido el comandante supremo en la guerra defensiva contra los romanos" (Atanarico la visigoda, 264). El padre de Atanarico era Aoric, que heredaría el título de juez, pero puede haber sido originalmente general del ejército (el dux a Reiks de su propio padre) y que luchó contra las incursiones romanas en territorio gótica.
Atanarico dibujó las fuerzas romanas más y más en su territorio, golpeando sin previo aviso en cada lado y luego desaparecer.
En 332 CE Aoric fue enviado (o fue de buena gana) a Constantinopla como rehén para garantizar el cumplimiento de los godos con un tratado de paz firmado recientemente con Roma. Estaba tan respetado que el emperador Constantino el Grande (272-337 dC) tuvo una estatua de él erigió en su honor, y él fue tratado bien durante su estancia entre los romanos. No se sabe lo que vivió en Constantinopla, pero, sea lo que sea y lo que sea honores le fueron mostradas, nada lo hizo como la cultura romana más de lo que tenía cuando peleó contra ella con su padre Ariaric. Wolfram escribe, con respecto a esto:
el padre de Atanarico no superar su odio a todo lo romano, o puede haber sido que él llegó a creer que el mundo romano presenta una amenaza extrema para la estructura tribal tradicional de los godos. En algún punto en el tiempo, probablemente después de regresar a casa después de la muerte de Constantino en el año 337, el príncipe gótico se comprometió a inculcar en su hijo, Atanarico, una perspectiva política anti-romana. Se sabe que Atanarico no sólo entendió que esto incluye repeler los romanos en una de sus guerras ofensivas, pero también que él trató de contrarrestar la romanización y la crisis interna de acompañamiento de los godos a través de una sangrienta persecución de los cristianos entre ellos en 369-372 ( Atanarico la visigoda, 265).
Tras la muerte de Aoric, Atanarico convirtió en juez en su lugar y pudo haber nombrado a un general o pudo haber gobernado solo. ¿En qué fecha asumió regla es desconocida, pero fue reconocido como rey de su pueblo en 365 EC, cuando el usurpador romano Procopio se rebeló contra Valens, ganó una buena parte del ejército a su causa, y tomó el control de Constantinopla mientras Valens fue de distancia en la campaña en Asia Menor. De acuerdo con el tratado entre los godos y los romanos de 332 CE, Procopio (reclamando una relación directa con Constantino) insistió en que Atanarico enviar tropas para ayudar a mantener su posición debe Valens retorno. Tres mil soldados fueron enviados, pero llegaron a Constantinopla en mayo del 366 CE para encontrar Procopio había sido asesinado.
Dieron media vuelta y marcharon hacia la casa, pero fueron sometidos por el ejército romano bajo Valens autoridad como enemigos del Estado que se habían unido Procopio lado . Los 3.000 godos fueron enterrados mientras se decide qué hacer con ellos. Atanarico escribió a Valens exigir su liberación, y Valens respondió enviando embajadores a escuchar junto al rey de la historia. Aunque Atanarico produjo prueba de que Procopio había presentado a sí mismo como el gobernante legítimo del Imperio de Oriente, no se haría nada en volver a las tropas. Wolfram escribe, "Valens, que estaba tomando venganza sangrienta en los seguidores de su enemigo, no tenía la menor intención de bárbaros ahorradores y no entregar a los cautivos. Nada más se escucha de ellos" (Historia de los godos, 66). El papel de Atanarico como juez, y la promesa de su padre, habían garantizado una postura anti-romana antes de este evento, pero, después, su política se hizo más templado; Roma no se podía confiar y no debe ser tolerado.

Atanarico y Valens

El emperador Valens (reinó 364-378 dC) fue un hombre vanidoso y orgulloso que buscó la clase de gloria en la batalla que se había consagrado emperadores anteriores, como César o Pompeyo. El oficial romano e historiador Amiano Marcelino (330-395 dC) escribió de él:
Era un covetor inmoderado de riquezas; impaciente de la mano de obra, que afectó a una gravedad extrema, y se inclinaba demasiado a la crueldad; su comportamiento era grosero y rudo; y fue poco impregnada de habilidad, ya sea en la guerra o en las artes liberales. Él voluntariamente buscó el beneficio y la ventaja en las miserias de los demás y era más que nunca intolerable en agotar los delitos comunes en la sedición o traición a la patria (618).
Los godos, por temor a que podría llevar a Valens sus represalias contra los aliados de Procopio en sus respectivos territorios, colocado a sí mismos firmemente bajo el liderazgo de Atanarico y formaron una confederación de tribus diferentes para la defensa. Valens interpretó su movilización como un acto de guerra y, en el año 367 CE, lanzó su ofensiva. Los romanos entraron en los territorios Thervingian someter al enemigo bárbaro, pero no era capaz de encontrar en cualquier lugar. Las fuerzas de Atanarico eran extremadamente móvil y conocían bien la región y así fueron capaces de evadir los romanos fácilmente. Valens, por su parte, parece haber creído que tenía el factor sorpresa de su lado y que los godos tenían ni idea ni siquiera él había invadido. Atanarico dibujó las fuerzas romanas más y más en su territorio y luego participa en tácticas de guerra de guerrillas, atacando a los romanos sin previo aviso en cada lado y luego desaparecer tan rápido como habían llegado. Los romanos fueron capaces de matar a algunos de los godos y destruyeron los campos y los cultivos que vinieron a, pero podría ganar ninguna ventaja contra un enemigo invisible que sólo apareció con el fin de huelga. Valens había invadido la región en la primavera del 367 CE y, como señala Amiano, regresó en el otoño ", sin haber causado ningún daño serio al enemigo o de haber sufrido ningún sí mismo." Él decidió que la próxima vez iba a intentar una táctica diferente y aplastar a los godos por completo.
Las lluvias fueron pesados ​​en toda la primera parte 368 CE y el río Danubio inundó, al igual que las llanuras y bosques que lo rodean, y Valens no pudieron montar otra campaña contra Atanarico simplemente porque no podía cruzar el río. Las inundaciones causaron problemas a los godos, así, ya que sus cultivos fueron arrasados ​​y la cosecha en el otoño era pobre. El comercio con los romanos, por supuesto, había cesado y la comida era escasa. Aún así, Atanarico negó a llegar a un acuerdo con Valens y, en 369 EC, los romanos cruzaron de nuevo el Danubio e invadieron.
Atanarico utilizó la misma estrategia que había empleado dos años antes y de nuevo llamó a las tropas romanas en terreno que favorecían a los combates Goth móvil fuerza pero obstaculizado las formaciones de batalla romanos. Los romanos experimentado resistencia más pesada que la que tenían en el año 367 CE, incluyendo la adición de Greuthingi caballería que habían aliado con las tribus bajo Atanarico. Las tácticas de guerrilla de los godos continuaron como los romanos marcharon más y más en su territorio hasta que, finalmente, Atanarico decidió hacer un stand y participar en la batalla. Los romanos trataron la táctica de dividir sus fuerzas para rodear el ejército más pequeño de los godos, pero no tuvieron éxito. Atanarico dirigió a sus hombres en el centro de la línea romana, pero fue repelido. Los romanos luego re-agruparse y lanzaron un asalto directo que llevó a los godos en el campo. Los godos fueron derrotados pero era de ninguna manera una victoria romana decisiva, ya que el ejército "vencidos" simplemente desapareció en el bosque de los alrededores.
Es posible que Atanarico considera prolongar el conflicto y acogedor Valens volver en otro momento para una tercera ronda, pero su la gente se moría de hambre y los romanos habían destruido una cantidad significativa de las tierras cultivables en sus invasiones. Atanarico, por lo tanto, envió un mensaje a Valens que estaba interesado en la apertura de las negociaciones para la paz. Valente envió un mensaje de vuelta que Atanarico debe llegar a Constantinopla para las conversaciones de paz, pero, por supuesto, Atanarico no podía hacer esto porque él había jurado a su padre nunca poner un pie en suelo romano y, además, como juez, no podía salir de su región. Wolfram escribe, "Este juez no se le permitió abandonar el territorio de la tribu, que le hizo el líder más adecuado para una guerra ofensiva hizo. Más bien, él era responsable de la defensa de la tierra de la gente góticas contra los enemigos internos y externos" (History of los godos, 67). Valente se negó a comprometer su posición como emperador y reunirse con un jefe bárbaro, que estaba dictando los términos de acuerdo a supersticiones bárbaras, en territorio bárbaro. Aún así, Valens dado cuenta de que la guerra era costoso y, después de tres años, no tenía ni una sola victoria decisiva que mostrar por sus problemas. Se negoció que los dos líderes se reunirán en un terreno neutral aceptable para ambos y así, como Wolfram escribe:
En septiembre de 369 Valens tuvo que hacer la paz con Atanarico de igual a igual; tuvo que reconocer la negativa de Atanarico (por motivos religiosos) para poner un pie en suelo romano y tuvo que negociar durante todo un día en un barco anclado en un "lugar adecuado" en el medio del Danubio. La manera en que se concluyó la paz provocó molestia duradera entre los romanos (Historia de los godos, 68).
La molestia Wolfram menciona se debió no sólo al compromiso del emperador de conocer a un jefe bárbaro en un barco en lugar de aplastar a él con militar romano podría sino también a los términos de la paz. El tipo de comercio abierto que había existido entre los romanos y los godos fue restringido a dos puntos en el Danubio (con el fin de controlar las incursiones góticas en Roma), y los godos tenían que entregar lo que sea rehenes romanos tenían. A cambio, los romanos no se comprometió a interferir en la región y que se abstengan de cualquier incursión militar más. Además, Valens dio rienda suelta Atanarico para hacer lo que quisiera con los cristianos que estaban causando problemas en su propio reino, siempre y cuando él no perseguía ningún otro lado de la frontera. Esta estipulación de la paz, que se habría insistido por Atanarico, permitió un incremento en la persecución de los cristianos góticos. Como Roma, un estado que había adoptado el cristianismo bajo Constantino, apoyó la labor misionera en la región gótica, esto habría sido visto como demasiado grande de una concesión. Wolfram escribe: "Uno no puede hablar de una victoria romana en esta paz o de una derrota gótico en el sentido militar" (Historia de los godos, 68). Sin embargo, eso no impidió que Valens regresar a Constantinopla y reclamando una gran victoria sobre los godos problemáticos.
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Mapa de Europa, 400 CE

La persecución de Atanarico de los cristianos

Obra misionera cristiana entre los godos se logra principalmente por un hombre llamado Ulfilas (también conocido como Wulfila, que significa "pequeño lobo") que vivió c. 311-383 CE. Ulfilas era un godo y un cristiano arriano que tradujo la Biblia del griego al idioma de los godos y predicó su versión del cristianismo (en oposición a cristianismo trinitario) en las regiones góticas. El historiador Noel Lenski observa que el emperador Constancio II (reinó 337-361 EC) "fue de alguna manera involucrada activamente con el trabajo Ulfilas '" (79). Las fuentes antiguas como Sozomeno indican que los godos comenzaron la conversión al cristianismo, en pequeñas cantidades, bajo el reinado de Constantino el Grande, y que puede haber habido otros misioneros en el trabajo en la región antes de Ulfilas. Si es así, sus nombres no se registran, mientras que el trabajo misionero Ulfilas 'está bien documentada. Se dice que han convertido tantos godos al cristianismo - que se consideró una religión romana por los godos - que los jefes temían la pérdida de su cultura y forma de vida. Lenski escribe:
el cristianismo en territorio gótica durante el siglo IV era común y bien organizado y llegó incluso a las altas esferas de la sociedad gótica. La conversión se produjo a través de esfuerzos evangélicos pasivos y activos realizadas por los cristianos, tanto dentro como fuera del territorio gótica, con el apoyo no sólo de las autoridades eclesiásticas romanas sino de la administración imperial. Finalmente, los líderes centrales góticos consideran el cristianismo como una amenaza real y presente de Roma y actuaron en sus percepciones instituyendo dos persecuciones anticristianas (83).
La primera de estas persecuciones habían comenzado quizá bajo Aoric pero podría haber estado bajo Atanarico en 348 CE . Después de la firma del tratado de paz con Valens, la segunda ola de persecuciones (369-372 dC) hizo mártires de muchos cristianos góticos, el más famoso de los cuales es Saba (también conocido como Sabas), que fue ejecutado por ahogamiento en el año 372 CE y se un santo por la iglesia primitiva. Wolfram escribe:
La segunda persecución gótica de los cristianos se llevó a cabo mucho más sistemática que el primero en 348. Los perseguidores góticas no se contentaron con acciones aisladas o el destierro de los hombres de las tribus cristianas pero en lugar destinado para el completo exterminio. La persecución fue dirigida por Atanarico, que llevó a cabo en la misma forma en que había sido líder de la confederación danubiana-gótica ya 365 (69).
Varios historiadores, Wolfram incluido, tenga en cuenta que la historia de estas persecuciones (como la historia de los propios godos) fue escrito por los romanos cristianos con una agenda específica en mente, por lo que los detalles de las persecuciones se podrían haber alterado para ajustarse mejor a la historia que querían contar. Ulfilas suele presentarse como el héroe de la fe que luchó contra Atanarico, el enemigo de Dios. Mientras que algunos detalles difieren ligeramente, las fuentes antiguas están de acuerdo en cómo las persecuciones dividen los godos bajo Atanarico, con algunas familias ocultando y guardando sus parientes cristianos y otros que dan vuelta en ellos para traicionar su herencia.
Al igual que con las persecuciones cristianas en otras partes, antes y después de este tiempo , las autoridades ordenaron a las imágenes sagradas a su propia fe para ser llevado de pueblo en pueblo para que el pueblo pudiera honrar y hacer sacrificios a sus dioses ancestrales. Como notas de Wolfram, "Quien se negó a hacerlo fue quemado junto a su vivienda, es decir, que sufrió el castigo de una persona que había violado el" derecho divino "de la tribu" (69). Ulfilas ya había huido de la región con un número de sus seguidores para la seguridad de Roma; los godos cristianos que permanecieron fueron bien ejecutados sistemáticamente bajo las órdenes de Atanarico o aprendieron a ocultar su fe de alguna manera. Atanarico no estaba tratando de obstaculizar la libertad de su pueblo, sino, más bien, estaba tratando de salvarlos de lo que vio como la influencia corruptora de la religión romana. Wolfram escribe:
políticas conservadoras de Atanarico fueron dirigidas no tanto contra las cosas grecorromanos como contra el cristianismo mediadas por los romanos. Temía que el cristianismo se disolvería el orden social tradicional de su pueblo. . Sin embargo, la persecución brutal que no podía sanar las diferencias dentro de la tribu (69)
Las persecuciones cristianas volvió los godos bajo Atanarico uno contra el otro en toda la región y, con el tiempo, ha contribuido a que éstas se descompongan en dos campos separados: uno bajo el liderazgo de Atanarico y el otro dirigido por el Fritigerno príncipe gótico.

Atanarico y Fritigerno

Fritigerno es bien conocido como el líder de los godos que derrotaron Valens en la batalla de Adrianópolis en 378 CE y que se convirtió públicamente al cristianismo dos años antes de que, para ser admitido en el Imperio Romano. Se cree, sin embargo, que se había convertido en un año cristianas antes. Fritigerno era sí un Reiks de su tribu, que había accedido a permitir que él y su pueblo a ser dirigido por Atanarico con el fin de repeler a los romanos. La respuesta de Fritigerno al tratado de paz con los romanos no se conoce ni es su respuesta a las persecuciones cristianas de los primeros dos años, pero, en c. 372 CE, dirigió sus fuerzas contra Atanarico e inició la guerra civil gótica. Exactamente por qué hizo esto no está claro, ya que se desconoce en qué fecha Fritigerno abrazado el cristianismo. Es posible que Fritigerno quería detener las persecuciones pero igualmente probable que, sin la amenaza de una invasión romana, él simplemente se retiró de la alianza e intentó un golpe de estado. En general se cree, sin embargo, que o bien ya era un cristiano o simpatizaba con la causa cristiana antes del estallido de las hostilidades entre él y Atanarico. Otra posibilidad sugerida por Wolfram es que Fritigerno "debe haberse dado cuenta de la posibilidad de beneficiarse políticamente de la persecución de los cristianos por cambiar de lado" (70). Tendría, por tanto, abandonó su herencia gótica con la esperanza de que, por ser cristiano, que iba a ganar el apoyo de Roma. Lenski toma nota de la forma en que Roma utilizó el cristianismo como una herramienta política, la escritura:
el cristianismo proporciona un enlace diplomático entre Roma y los territorios del este independiente sobre los que, según ella, una cierta influencia. En este contexto, el apoyo de Valens de los cristianos al norte del Danubio tiene mucho sentido. A pesar de evidencia firme de que él patrocinó activamente los esfuerzos misioneros en Gothia, existen todas las razones para creer que, como en todas partes, apoyó y animó a los cristianos góticos ... Este era claramente el caso con Fritigerno, que era favorable a los cristianos antes de ganar el apoyo de Valen y que se convirtió con sus seguidores para fortalecer sus lazos romanos. En su caso, como en tantos otros, el liderazgo romano empleado cristianismo como un mando a distancia para ampliar la influencia romana entre los no romanos y manipular los asuntos más allá de influencia romana (81).
En las primeras etapas de la guerra civil, Atanarico derrotó Fritigerno y su aliado, Alavivus, en cada compromiso. No parece haber ningún registro de fechas o batallas en este conflicto, pero, en algún momento, Fritigerno solicitó la ayuda de Valens en la derrota de su rival. Las fuentes antiguas parecen indicar que, con la ayuda de Valens, Fritigerno hizo algunos avances contra Atanarico pero al final parece que perdió la guerra. Después de su derrota, y con los hunos ahora haciendo incursiones en tierras góticas y destruir grandes recursos, Fritigerno pidió permiso a Valens para él y sus seguidores a establecerse en Tracia romana en el año 376 CE. Valens acordó esta en la condición que Fritigerno y su pueblo se convierten en el cristianismo arriano y sirvió en el ejército romano. Hay evidencia de que Atanarico también estaba pensando en que conduce a su pueblo a Roma, pero temía las represalias de Valens por su conflicto anterior. Además, el acuerdo Valens 'para permitir godos a establecerse en tierras romanas sólo se ofreció a Fritigerno y sus seguidores, no a todos los godos. Por lo tanto, Atanarico mantuvo su posición como juez / rey de los tervingios y, con la partida de Fritigerno para Roma, movilizó a sus fuerzas para hacer frente a la nueva amenaza de los hunos.

Los hunos y la migración de los godos

Los godos bajo Atanarico habían estado en guerra, dentro y fuera, durante casi diez años, cuando los hunos comenzaron incursiones en su región en c. 376 CE. Atanarico montado una defensa entre el Prut y ríos Danubio, la construcción de la fortificación más tarde conocido como el Muro de Atanarico (también conocido como el Muro de Sur de Trajano, aunque los historiadores no están en absoluto en el acuerdo que Atanarico tenía nada que ver con su construcción). Los hunos invadieron su posición, pero, como había hecho con los romanos, Atanarico deslizó en silencio en los bosques y escaparon.
Los hunos a continuación, estableció un bastión justo al norte de la antigua posición de Atanarico de las que llevaron a cabo incursiones en sus territorios. De acuerdo con las fuentes antiguas, los hunos parecía ser capaz de golpear en cualquier lugar y en cualquier momento. Cultivos del Goth y campos fueron destruidos y, ya que la región todavía se estaba recuperando de la guerra entre Atanarico y Fritigerno, esto puso una mayor presión sobre el suministro de alimentos. Las líneas de suministro a las fuerzas de Atanarico derrumbaron como las redadas Hunnnic vinieron más y más inesperadamente. Muchos godos intentaron, y tuvieron éxito, cruzar el Danubio y siguiendo el ejemplo de resolver ellos mismos y sus familias en territorio romano de Fritigerno, mientras que otros se quedaron y trataron de aferrarse a sus tierras y su cultura ancestral, pero no sirvió de nada. Wolfram escribe:
El tervingios no tenía ninguna esperanza de sobrevivir en una tierra devastada que un nuevo tipo de enemigo podría destruir a voluntad, prácticamente sin previo aviso. Nadie sabía cómo defenderse contra los hunos, ni siquiera Atanarico que en sus días había outmaneuvered los romanos. En este momento crítico de los líderes de la oposición - los amigos de Roma y los cristianos, es decir, los antiguos enemigos de la juez Thervingian - ofrecen una alternativa creíble ... y prometieron vuelo en el Imperio Romano como el único medio de salvación. La mayoría de los tervingios desierta acto seguido Atanarico, con lo que el cargo de juez Thervingian a su fin (72)
Los hunos continuaron su invasión de la región y, como escribe Wolfram, citando la fuente antigua de Ambrosio, el caos que esto causó fue generalizada:. " los hunos cayeron sobre los alanos, los alanos sobre los godos, y los godos en las tribus de [] la taifalos y sármatas "(73). Estas poblaciones huyeron a través del Danubio para la seguridad del imperio romano. Atanarico, con esos tervingios que aún le seguían, tomó a su gente en una dirección diferente y conquistó la tribu Sarmatian del Caucaland en el Valle Alutus (Transilvania). Atanarico estableció a su pueblo en su nueva casa y trató de volver a su antiguo puesto como rey, pero, por razones desconocidas, la tribu lo rechazó y lo expulsó de su territorio nuevo en algún momento en el año 380 CE.

Constantinopla y la muerte de Atanarico

Ya no es un juez de la tervingios, y sin seguidores, Atanarico tenía adónde ir, excepto a su viejo enemigo: el Imperio Romano. Olvidando su promesa a su padre, y ya no limitada por los principios religiosos / culturales, se dirigió a Constantinopla, donde fue bien recibido en el año 381 CE por el nuevo emperador Teodosio I (reinó 379-395 CE), Valens haber sido asesinado en la batalla de Adrianópolis en 378 CE. Algunos historiadores han especulado que, desde Atanarico de alguna manera era capaz de viajar a través de territorio hostil patrullada por tropas romanas todo el camino desde el valle Alutus a Constantinopla sin ser molestados, algún tipo de acuerdo con Teodosio I había adoptado anteriormente. Si es así, tal acuerdo puede haber sido considerado como una traición por su pueblo y dio lugar a su expulsión de la tribu. Resentimiento gótica hacia Roma fue alto en este momento, y percibió la colaboración con el enemigo difícilmente habría sido tolerado. Cabe señalar, sin embargo, que esta teoría es especulativa y no parece haber forma de probar definitivamente él.
Los godos bajo Fritigerno habían rebelado contra Roma por el mal trato que recibieron de los administradores provinciales romanas y, en el momento Atanarico llegó a Constantinopla , había ido ganando terreno en su guerra durante tres años consecutivos. Teodosio I estaba interesado en la pacificación de los godos y así que pensé que un gesto prudente para recibir a su antiguo rey con todos los honores. El curso de acción podría haber sido sugerida por un consejero del emperador, Temistio (317-390 dC), que había estado con Valens cuando firmó el tratado de paz con Atanarico en el Danubio en 369 CE. Pues bien, de la cuenta de esa reunión Temistio 'que mantuvo Atanarico en alta estima y así se habría sentido que el ex rey debe conceder los honores que se le debe.
Atanarico trataron de una gran recepción donde estaba sentado con el emperador y la clase alta distinguida de Constantinopla el 11 de enero 381; dos semanas más tarde estaba muerto. La causa de su muerte es desconocida, pero parece haber sido inesperado. Wolfram escribe, "La muerte de Atanarico había llegado como una sorpresa, había incluso rumores de un final violento, lo que significa que el ex juez gótico probablemente no era un hombre viejo" (74). Teodosio I insistió en un gran funeral para el rey muerto con todo el protocolo imperial como un medio de pacificar aún más los godos en rebelión. La tumba de Atanarico se decía que era tan vistoso que sorprendió a los asistentes al funeral. Era la intención de Teodosio para mostrar que respetaba los godos, sus líderes y su cultura, al ver personalmente de que su rey caído fue enterrado con todos los honores. Él pudo haber tenido razón en esto; al año siguiente, 382 CE, los godos firmó el tratado de paz de poner fin al conflicto y permanecerían en paz con el Imperio Romano hasta la muerte de Teodosio en el año 395 CE. Aunque gran funeral de Atanarico no fue la única causa de la paz, ni fue la muerte de Teodosio la causa de la reanudación de las hostilidades, tanto se cree que han contribuido a estos fines.  
Wolfram escribe, "la historia Thervingian durante la década anterior a la invasión de los hunos es dominado por la figura de Atanarico, que ha fascinado a la posteridad como lo hizo a sus contemporáneos. Los visigodos del siglo VII aún recordado Atanarico como su `rey fundador '" (64). Atanarico gobernaba a su pueblo durante uno de los momentos más críticos de su historia y, a pesar de que puede ser responsable de algunos errores de juicio en relación con sus políticas cristianas y los efectos que éstos tenían en su pueblo, que siempre parece haber tratado de hacer lo él sentía era en sus mejores intereses. Aunque él se entregó a Roma al final y se le dio un funeral romano, su lucha contra el Imperio Romano y las injusticias que sentía que practica sería renovado después por su pariente, Alarico I, quien, en el año 410 CE, saqueó la ciudad de Roma .

Escrito por Joshua J. Marcos, publicada el 20 de octubre 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-No comercial-Compartir bajo la misma. Esta licencia permite a otros entremezclar, ajustar y construir sobre este contenido con fines no comerciales, siempre que acreditan el autor y la licencia de sus nuevas creaciones en los términos idénticos.

Bibliografía

  • Atanarico visigodo: Monarquía o la Judicatura por Herwig Wolfram
  • La Guerra Civil gótico y la Fecha de Conversión gótica por Noel Lenski
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  • Amiano Marcelino. Amiano Marcelino. Harvard University Press, 1940.
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  • Wolfram, H. Historia de los godos. University of California Press, 1987.

Traducido del website: Ancient History Encyclopedia



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