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Ashurnasirpal II › ¿Quién era

Definición y orígenes

Autor: Joshua J. Mark

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Ashurnasirpal II (reinó entre 884 y 859 aC) fue el tercer rey del Imperio Neoasirio . Su padre era Tukulti- Ninurta II (reinó (891-884 aC) cuyas campañas militares en toda la región proporcionaron a su hijo un imperio considerable y los recursos para equipar a un ejército formidable. Ashurnasirpal II es conocido por sus despiadadas conquistas militares y la consolidación de el Imperio Asirio, pero probablemente sea más famoso por su gran palacio en Kalhu (también conocido como Caleh y Nimrud en la actual Irak), cuyos relieves que representan sus éxitos militares (y muchas víctimas) están en exhibición en museos de todo el mundo en la actualidad. Además del palacio en sí, también es conocido por organizar una de las fiestas más impresionantes de la historia para inaugurar su nueva ciudad de Kalhu: recibió a más de 69,000 personas durante un festival de diez días. todavía sobrevive en la actualidad. Reinó durante 25 años y fue sucedido por su hijo, Salmanasar III, que reinó del 859-824 a.

REINICIO TEMPRANO Y CAMPAÑAS MILITARES

El abuelo de Ashurnasirpal II fue Adad-Nirari II (912-891 a. C.), generalmente considerado el primer rey del Imperio Neoasirio, quien inició la revitalización del gobierno y el ejército. Sus habilidades diplomáticas, especialmente su tratado con Babilonia , aseguraron la estabilidad en el imperio, mientras que sus conquistas militares enriquecieron el tesoro y ampliaron las fronteras del imperio. Su hijo continuó con sus políticas de modo que, para cuando Asurnasirpal II subió al trono, tenía a su disposición una fuerza de combate bien equipada y recursos considerables. Puso ambos para usar casi de inmediato. No estaba tan interesado en la expansión del imperio como en asegurarlo contra la invasión desde el exterior o la rebelión interna. También se le requirió, como rey asirio, combatir las fuerzas del caos y mantener el orden. El historiador Marc Van De Mieroop escribe: "El rey, como representante del dios Assur , representaba el orden. Dondequiera que él tenía el control, había paz, tranquilidad y justicia, y donde él no dictaminaba que había caos. El deber del rey de poner orden en todo el mundo era la justificación de la expansión militar "(260). Si bien es posible que Ashurnasirpal no haya considerado la expansión como una prioridad, ciertamente tomó el orden en su reino muy en serio y no toleraría la insubordinación o la rebelión.
EN EL ENTENDIMIENTO DE LA GENTE DEL CERCANO ORIENTE EN ESE MOMENTO, ASHURNASIRPAL II REALMENTE ERA "REY DEL MUNDO".
Su primera campaña fue en 883 a. C. hasta la ciudad de Suru para sofocar una rebelión allí. Luego marchó hacia el norte donde sofocó otras rebeliones que habían estallado cuando tomó el trono. No le interesaba tener que gastar más tiempo y recursos en futuras rebeliones y por eso hizo un ejemplo de los rebeldes en la ciudad de Tela. En sus inscripciones, escribe:
Levanté un pilar contra la puerta de la ciudad y desollé a todos los jefes que se habían rebelado y cubrí la columna con sus pieles. Algunos me empalaron en la columna en estacas y otros me até a estacas alrededor de la columna. Corté las extremidades de los oficiales que se habían rebelado. Muchos cautivos quemaron con fuego y muchos los tomé como cautivos vivos. De algunos corté sus narices, sus orejas y sus dedos, de muchos saqué sus ojos. Hice una columna de los vivos y otra de cabezas y até sus cabezas a los troncos de los árboles alrededor de la ciudad. Sus jóvenes y doncellas los consumí con fuego. El resto de sus guerreros los consumí con sed en el desierto del Eufrates.
Este tratamiento de ciudades derrotadas se convertiría en la marca registrada de Ashurnasirpal II e incluiría despellejar a oficiales insubordinados vivos y clavar su carne a las puertas de la ciudad y "deshonrar a las doncellas y los niños" de las ciudades conquistadas antes de prenderles fuego. Con Tela destruida, pasó rápidamente a otras campañas. Marchó hacia el oeste, abriéndose camino a través de otros brotes rebeldes y subyugó las ciudades que se le oponían. El historiador John Boardman señala que "un factor importante detrás de la creciente resistencia fue probablemente el fuerte tributo impuesto por Ashurnasirpal ... uno tiene la impresión de que este rey reclamó una gran cantidad de botín y que el corvee [trabajo forzoso] fue impuesto universalmente". (259) Ashurnasirpal II condujo a su ejército en exitosas campañas a través del río Éufrates y todo el camino hasta el mar Mediterráneo, donde lavó sus armas como símbolo de sus conquistas (un acto hecho famoso por las inscripciones de Sargón el Grande del Imperio acadio anterior después él había establecido su regla). Aunque algunas fuentes afirman que luego conquistó Fenicia , parece claro que entabló relaciones diplomáticas con la región, como también lo hizo con el reino de Israel . Las poblaciones sobrevivientes de las ciudades y territorios que conquistó fueron, según la política asiria, reubicadas en otras regiones del imperio para distribuir habilidades y talento. Después de haber logrado lo que se propuso hacer en la campaña, se dio la vuelta y se dirigió a su capital, Ashur . Si hubo más revueltas que reprimir en su marcha atrás, no se registran. Sin embargo, es poco probable que hubiera más revueltas, ya que Asurnasirpal II había establecido una reputación de crueldad y crueldad que habría sido desalentadora incluso para el más ardiente rebelde. El historiador Stephen Bertman comenta sobre esto, escribiendo :
Ashurnasirpal II estableció un estándar para los futuros reyes guerreros de Asiria . En palabras de Georges Roux, "poseía hasta el extremo todas las cualidades y defectos de sus sucesores, los implacables e incansables constructores de imperios: ambición, energía, coraje, vanidad, crueldad, magnificencia" (Roux, 1992: 288). Sus anales fueron los más extensos de cualquier gobernante asirio hasta su tiempo, detallando las múltiples campañas militares que llevó a asegurar o ampliar el dominio territorial de su nación. De una sola redada, llenó las arcas de su reino con 660 libras de oro en una medida igual de plata , y agregó 460 caballos a sus establos.La crueldad sádica que infligió a los líderes rebeldes fue legendaria, desollando vivos y mostrando su piel, y cortando la nariz y los oídos de sus seguidores o montando sus cabezas cortadas en pilares para servir como una advertencia a los demás (79-80).
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Cabeza de Ashurnasirpal II

Habiendo asegurado su imperio, Asurnasirpal II dirigió su atención a su capital en Ashur, la cual renovó (como también lo hizo con Nínive y muchas otras ciudades durante su reinado). Ashur estaba entre las ciudades asirias más prósperas y había sido la capital del Imperio asirio desde el reinado de Adad Nirari I (1307-1275 aC). Una vez que había agregado sus propios adornos y mejoras a la gran ciudad, Ashurnasirpal II ahora sintió que era hora de un cambio en su estado. Los residentes de Ashur estaban orgullosos de su ciudad y de su prestigio como ciudadanos de la capital. Varios eruditos han propuesto que Ashurnasirpal II quería una ciudad completamente nueva, con una nueva población, que pudiera llamar suya para elevar su nombre por encima de sus predecesores y gobernar a un pueblo dedicado a él, en lugar de su ciudad Esta es solo una teoría, sin embargo, ya que no está claro qué exactamente lo motivó a mover la capital de Ashur. No importa el motivo, eligió la ciudad de Kalhu e inició allí su proyecto de construcción.

KALHU Y EL GRAN PALACIO

Kalhu había sido un centro de comercio importante desde el 1er milenio BCE. Estaba ubicado directamente en una ruta próspera entre Ashur y Nínive. La ciudad se había construido sobre la ubicación de una comunidad empresarial anterior bajo el reinado de Shalmaneser I (1274-1245 aC), pero se había deteriorado a lo largo de los siglos. Ashurnasirpal II ordenó quitar los restos de las torres y muros derruidos y decretó la construcción de una ciudad completamente nueva, que incluiría una residencia real más grande que la de cualquier rey anterior. Las inscripciones de Ashurnasirpal II con respecto a Kalhu decían: "La antigua ciudad de Caleh, que Shalmaneser, rey de Asiria, un príncipe que me precedió, había construido, esa ciudad había caído en ruinas y estaba en ruinas, se convirtió en un montón de ruinas y ruinas . Esa ciudad que construí de nuevo. Extendí huertos alrededor, fruta y vino que ofrecí a Assur, mi señor, cavé hasta el nivel del agua. Construí su pared;desde su fundación hasta su cima, la construí y completé ".
La nueva ciudad de Kalhu cubrió 360 hectáreas (890 acres) con una pared circundante de 4,6 millas (7,5 kilómetros). Cuando se completó, Ashurnasirpal II reubicó a una población completamente nueva (16,000 personas) dentro de las murallas de la ciudad y se estableció en su nuevo palacio. De acuerdo con la historiadora Karen Radner:
El edificio más impresionante de Kalhu en la época de Ashurnasirpal fue ciertamente su nuevo palacio real. Con 200 metros de largo (656 pies) y 130 metros de ancho (426 pies), dominó su entorno y su posición en el montículo de la ciudadela dio lugar a su nombre moderno, el Palacio del Noroeste. Se organizó en torno a tres patios, que albergaban los apartamentos del estado, el ala administrativa y los aposentos privados que también albergaban a las mujeres reales. Aquí, varias tumbas subterráneas fueron descubiertas en 1989, incluyendo el último lugar de descanso de la reina de Ashurnasirpal, Mullissu-mukannišat-Ninua, la hija del copero del rey, una de las principales autoridades en la corte. Sus ricos bienes funerarios dan una vívida impresión del lujo en el que vivieron el rey y su séquito (1).
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Rey Ashurnasirpal II

En 879 aC, cuando el palacio se completó y se decoró por completo con los relieves que cubren las paredes de sus corredores, Ashurnasirpal II invitó a la población circundante y dignatarios de otras tierras a celebrar. El festival duró diez días, y su estela para banquetes registra que asistieron 69,574 personas. El menú de esta celebración incluyó, pero no se limitó a, 1,000 bueyes, 1,000 reses y ovejas domésticas, 14,000 ovejas importadas y cebadas, 1,000 corderos, 500 aves de caza, 500 gacelas, 10,000 peces, 10,000 huevos, 10,000 barras de pan, 10,000 medidas de cerveza y 10,000 contenedores de vino (Bauer, 337). Cuando terminó la celebración, envió a sus invitados a casa "en paz y alegría" después de permitir a los dignatarios ver los relieves en su nuevo palacio. Su famosa Inscripción Estándar contó una y otra vez sus triunfos en la conquista y describió vívidamente el horrible destino de aquellos que se levantaron contra él. La inscripción también permite a los dignatarios de su propio ámbito, y otros, saber con precisión con quién están tratando. Reclamó los títulos de "gran rey, rey del mundo, héroe valiente que sale con la ayuda de Assur; el que no tiene rival en las cuatro partes del mundo, el pastor exaltado, el poderoso torrente que nadie puede resistir, el que ha vencido a toda la humanidad, cuya mano ha conquistado todas las tierras y tomado todas las cadenas montañosas "(Bauer, 337) . Su imperio se extendió a través del territorio que hoy comprende el oeste de Irán, Irak, Siria , Jordania y parte de Turquía . A través de sus relaciones diplomáticas con Babiloniay el Levante , también tuvo acceso a los recursos del sur de Mesopotamia y los puertos marítimos de Fenicia. En la comprensión de la gente del Cercano Oriente en ese momento, él realmente era "rey del mundo".

MUERTE Y SUCESIÓN

Después de un reinado de 25 años, durante el cual completó una serie de importantes proyectos de construcción en todo el imperio, tuvo éxito en 14 campañas militares y estableció depósitos de alimentos y reservas de agua para el pueblo, Ashurnasirpal II murió. Fue sucedido por su hijo Salmanasar III, que reinó del 859 al 824 a. Salmanasar III continuó y mejoró las políticas de su padre y expandió el imperio a través de las clases de campañas militares por las que los reyes asirios se habían hecho famosos ahora. Fue habilitado en esto por la fuerza del imperio que su padre le había provisto. El historiador Wolfram von Soden escribe:
El reinado de Asurnasirpal II, marcado por avances militares brutales pero sistemáticos, representó el punto culminante del primer gran período de expansión asiria. Durante el mandato de este rey, reubicó grandes porciones de aquellos grupos étnicos que aún intentaban permanecer autónomos, en una aplicación intensificada de la política que los reyes asirios habían empleado contra los sujetos rebeldes desde el siglo XIII (56).
Shalmaneser III heredó un imperio más fuerte y más capaz de lo que su padre incluso tuvo y construyó sobre los éxitos de su predecesor. Si bien las políticas de Ashurnasirpal II pueden haber sido brutales, también fueron efectivas para mantener el control de la población. A través de sus despiadadas campañas, el reasentamiento de las poblaciones y su cuidadosa administración, Ashurnasirpal II consolidó la entidad política que se convertiría en el mayor imperio en el antiguo Cercano Oriente y estableció su nombre entre los reyes asirios más memorables.

Ashvins › ¿Quién era?

Definición y orígenes

Autor: Mark Cartwright

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Los Ashvins (también conocidos como Asvins, Asvinau o Asvini Kumaras) son dos hermanos gemelos de Hindumythology , hijos del dios sol Surya . También se los conoce como los "Jinetes" y son por siempre jóvenes, apuestos y atléticos. Ellos son considerados los médicos de los dioses. Como gemelos, representan una dualidad cósmica de ideas como la luz y la oscuridad, la curación y la destrucción. En muchos sentidos, son similares a los Dioskouroi ( Castor y Pollux ) de lamitología griega y romana, y bien pueden haberse basado en personajes históricos, quizás dos gobernantes famosos por sus habilidades en la batalla y las buenas obras.

SURYA y SAMJNA

Los Ashvins aparecen en la literatura védica (1500 - 1000 aC) como los hijos gemelos de Surya, el dios del sol o del cielo. Su madre es Samjna (Conciencia), la hija de Visvakarma. Desafortunadamente, Samjna se cansó tanto de la brillante luz de Surya que un día le dio una sierva, Chaya (Shade), y lo dejó para vivir una vida de reflexión en los bosques, transformada en una yegua. Sin embargo, a Surya no se le privaría tan fácilmente y se disfrazaría de semental emparejado con Samjna. La descendencia resultante fue Revanta (jefe de los Guhyakas) y los dos gemelos. Los gemelos también se consideran los padres de Nakula y Sahadeva, los príncipes Pandu.

ASOCIACIONES

Los dos hermanos son para siempre jóvenes, apuestos, brillantes, dorados, rápidos y atléticos. Compasivos, ayudan a los necesitados, desde ancianas hasta soldados abandonados por un ejército en retirada. También representan la dualidad, pueden cambiar su forma a voluntad y poseen el poder de curar. De hecho, esta última capacidad significa que son el tema de muchos himnos hindúes, ya que se los considera los médicos oficiales de svarga , uno de los cielos intermedios y el reino de Indra . Bajo esta apariencia, se les conoce individualmente como Dasra y Nasatya o colectivamente como Dasras, Nasatyas, Gadagadau o Svarvaidyau.
LOS DOS HERMANOS SON PARA SIEMPRE JÓVENES, HERMOSOS, BRILLANTES, DE ORO, RÁPIDOS Y ATLETICOS.
El nombre Ashvins deriva del sánscrito asva o 'caballo' y están estrechamente asociados con ese animal, a veces incluso se considera que tienen los cuerpos de los hombres y la cabeza de un caballo, pero como con muchas otras deidades hindúes, tienen varias alternativas nombres también Estos incluyen Abdhijau ('nacido en el océano'), Badaveyau (después de su padre en algunos textos, Badava, fuego subterráneo) y Puskarasrajau ('envuelto en lotos'). Los Ashvins rara vez se representan en el arte hindú antiguo, pero aparecen como esculturas de figuras en los gopurams (puertas monumentales) del siglo XII EC en Chidambaram .

ASHVINS Y CYAVANA

Las habilidades médicas de los Ashvins fueron de gran ayuda para el sabio Cyavana, quien, cuando cumplió una edad muy avanzada, regresó a un estado de juventud. Este acto aparentemente desinteresado fue de hecho motivado por la promesa de la esposa de Cyavana, Sukanya, de que, si restauraban la buena salud de su esposo, ella les revelaría a los Ashvins una cosa de la que carecían para convertirse en dioses completos. Los gemelos lo obligaron y le dijeron a Cyavana que se bañara en un estanque, y al sumergirse en sus aguas, emergió como un joven vivo. Bien por su promesa, Sukanya les dijo a los Ashvins que no estaban completos porque no bebieron el elixir soma , como los otros dioses.
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Indra

Luego, los gemelos comenzaron a adquirir algo de soma y eventualmente lograron persuadir a Dadhyanc, hijo del sacerdote de Atharvan, para que les enseñara la ceremonia de sacrificio que involucraba la bebida sagrada. Había habido el problema de que Indra no quería que los Ashvins bebieran soma como lo estaban, se sentía, contaminado por pasar demasiado tiempo con los humanos. El gran dios amenazó con una terrible venganza si los gemelos se enteraban de la ceremonia y ponían sus manos en el soma. Los Ashvins evitaron esto al darle a Dadhyanc una nueva cabeza para que cuando Indra descubriera que les había enseñado el soma, cortara la nueva cabeza de Dadhyanc pero luego, después de haberla guardado cuidadosamente, los Ashvin pudieron devolver a Dadhyanc su original cabeza.

BRINGERS DEL SOL

Los Ashvins tienen otro deber importante, que consiste en viajar con su padre en su carro de oro por el cielo todos los días mientras aporta calor y luz solar a la tierra. A veces tienen su propio carro de oro que tiene tres ruedas y es tirado por caballos o pájaros, en otras ocasiones montan solo sus caballos. Específicamente, preceden a su padre y se han convertido en la personificación del crepúsculo matutino. Cuando golpean a sus caballos con sus látigos, disipan el rocío de la mañana.

Mandalas de arena tibetana › Orígenes

Civilizaciones antiguas

Autor: Charley Linden Thorp

El arte sagrado de la pintura de arena proviene de la tradición budista tibetana (Tib: dul-tson-kyil-khor - mandala de polvos de colores, "mandala" significa círculo en sánscrito ). El budismo tibetano (siglo VII EC) se basa en el budismo indio (siglo V dC), y sus objetivos principales son alcanzar la iluminación individual, la liberación de todos los seres y el desarrollo de la compasión incondicional y la sabiduría insight.
Los mandalas, que son mapas cósmicos que grafican la sucesión de iniciaciones del Buda histórico hace 2600 años hasta la actualidad, son un aspecto crucial de la mayoría de las tradiciones budistas. Se usan para guiar a los practicantes a la iluminación y usualmente se pintan o tejen en rollos y enormes paredes, y se colocan en las gompas (salas de meditación) de los templos. Ocasionalmente, están construidos en tres dimensiones, como el magnífico Kalachakra Mandala en el Palacio Potala en Lhasa, Tibet.
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Kalachakra Mandala

A medida que se inician nuevos maestros, o acharyas, se actualizan los mandalas de linaje para que todos aquellos que hayan tenido éxito en las enseñanzas se indiquen allí. Cada mandala representa el universo entero con el Monte Meru, una montaña sagrada con cinco picos que se manifiestan física, metafísica y espiritualmente en las cosmologías budista, hindú y jainista, en el centro. Hay tres reinos dentro del mandala: Arupyadhatu - el reino sin forma, Rupudhatu - el reino de la forma, y Kamadhatu - el reino del deseo.
CADA ARENA MANDALA SE DESMANTELA RITUALMENTE UNA VEZ QUE SE HAYA COMPLETADO.ESTE PROCESO SIMBOLIZA LA CREENCIA DOCTRINAL BUDISTA EN IMPERMANENCIA.
En la tradición tibetana, sin embargo, generalmente se crean a partir de arena coloreada colocada sobre un plano geométrico y constituyen un ritual por derecho propio. Además, son un objeto sagrado de meditación en la memoria de los espectadores.De manera similar, las deidades adoptadas por cada linaje residen dentro del mandala, la deidad principal en el centro. El mandala de arena es una representación bidimensional de tres dimensiones y podría decirse que se asemeja a un palacio intrincado donde residen las deidades.
Cada mandala de arena se desmantela de forma ritual una vez que se ha completado y todas las ceremonias y visiones de acompañamiento llegan a su fin. Este proceso y su resultado simbolizan la creencia doctrinal budista en la naturaleza transitoria de la vida material, en otras palabras, la impermanencia. Los budistas aspiran a liberarse de todos los apegos a objetos y seres en el plano material o en el mundo visible. Según esta tradición, el mundo que podemos percibir con nuestros ojos no es más que un sueño y la realidad se encuentra en el interior y solo se puede acceder a ella mediante la meditación.

HISTORIA

Las primeras referencias a los mandalas hechos de arena en el Tíbet provienen de The Blue Annals , una antigua historia del budismo tibetano escrita por Go Lotsawa Zhonnu Pel c. Siglo XIV CE llamado El Tesoro de las Vidas: una enciclopedia biográfica del Tíbet, el interior de Asia y la región del Himalaya. Comenzó a escribir este trabajo seminal dictándolo a sus monjes a la edad de 84 años. El mandala era originalmente metafísico o espiritual en lugar de tangible. Era una forma de acceder o desbloquear el poder del universo durante la meditación, y hay referencias a maestros budistas que se transforman en mantras y luego se dispersan en el universo.

PROPÓSITO

El mandala de arena es un intrincado foco de meditación que los monjes estudian en profundidad, a veces hasta por tres años. Está diseñado para guiar a aquellos que aspiran a la iluminación purificando y sanando sus mentes, transformándolos de una mente ordinaria en una mente iluminada. Cuando se completa y se dispersa, se mezcla con agua y se devuelve a la Tierra, las bendiciones y la belleza del mandala se pueden compartir con todos los seres. De esta manera, es realmente una metáfora de la vida humana en el sentido de que cada ser humano crece de un niño dependiente a un complejo sistema de estructuras, recuerdos, experiencias y relaciones. Pero al morir, esto se desintegra y regresa a la tierra. En otras palabras, nada y nadie realmente muere de verdad, solo cambia, crece al mismo ritmo que el universo.
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Mandala de arena tibetana

El mandala está profundamente arraigado en la mente de su creador o creadores y a menudo se realiza a petición de un maestro o gurú en particular. Las deidades que residen dentro de su palacio sirven como modelos o Bodhisattvas para los practicantes.

MATERIALES

Originalmente, se usaron gránulos de roca de color aplastado y gemas preciosas para crear mandalas, pero hoy en día se prefiere la roca blanca teñida con tintas de colores. Los granos forman un tipo denso de arena que es necesario para limitar la interferencia causada por los estornudos o las brisas repentinas. Los colores utilizados son blanco (yeso triturado), ocre amarillo, arenisca roja, azul hecho de una mezcla de yeso y carbón, rojo y negro que hace marrón, rojo y blanco que hace rosa, etc. También, harina de maíz, polen de flores y en polvo las raíces y la corteza se usan según su disponibilidad.
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Mandala de arena

Los monjes usan máscaras para preservar su trabajo de la respiración. Los pequeños tubos y embudos llamados chak-pur se golpean suavemente con barras de metal para crear vibraciones que depositan la arena en el plano de una manera controlada. Se dice que un fabricante experto de mandalas puede permitir que la arena fluya como un líquido. Además, se usan grandes compases para dibujar círculos con precisión, pero no hay grabado de ningún tipo ya que la arena se coloca sobre una superficie plana.

MÉTODO

En primer lugar, el sitio donde se realizará el mandala está consagrado con cantos sagrados, incienso y música tibetana interpretada con instrumentos budistas. El líder del equipo de hasta 20 monjes usará tiza blanca o lápices para marcar el dibujo detallado o el plano de los linajes de la memoria, dejando un área alrededor de él que representa el territorio de los osos o el área sagrada donde tradicionalmente se dejan cadáveres. descomponerse naturalmente Los mandalas de arena pueden medir hasta 4 m². Es importante señalar que el tibetano es una forma de budismo esotérico en el sentido de que las enseñanzas se transmiten de maestro a alumno y se conservan oralmente. Raramente se escriben, lo que significa que las memorias de trabajo de la mayoría de los monjes tibetanos son excelentes.
Se asigna un monje a cada una de las cuatro puertas de enlace alineadas con los puntos de la brújula, y él y su equipo trabajarán específicamente en ese cuadrante hasta su finalización. Asistentes o novicios completan los formularios mientras los monjes mayores atienden los detalles. Agregar la arena coloreada siempre comienza desde el centro donde reside el maestro principal o el gurú.
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Monjes trabajando en un Mandala de arena

Cuando el mandala se completa, se consagra una vez más con una ceremonia elaborada, y la etapa final es el barrido de los granos hacia el centro, lo que invierte el proceso original. Las deidades se eliminan escrupulosamente en un orden particular, y la arena se recoge en un frasco, se envuelve en seda y se lleva a un cuerpo de agua para ser liberado. Según las escrituras, esto constituye una sanación, la transmisión de energías positivas en el medio ambiente y compartir las bendiciones de la hermosa forma efímera con el universo.

EJEMPLOS FAMOSOS

El Mandala de Kalachakra mencionado anteriormente, un palacio dorado ornamentado tridimensional, abarca 722 deidades diferentes en una compleja representación bidimensional. Según los estudiosos, ahora es más o menos cierto que las ornamentadas estructuras de Borabodour en el este de Java y Angkor Wat en Camboya son mandalas tridimensionales. Sus tallas e intensidad devocional son una meditación viviente para quienes lo visitan para rendir homenaje. Sin embargo, debido a la naturaleza Esotérica del Budismo Mahayana , esto nunca puede ser completamente confirmado. Ambas estructuras son místicas y no están destinadas a ser analizadas o etiquetadas por la mente intelectual.

PINTURA DE ARENA HOY

Se cree que actualmente hay solo 30 personas en el mundo capacitadas para enseñar las técnicas y los secretos de la pintura de arena tibetana. Losang Samten, un erudito tibetano estadounidense y artista de pintura de arena es uno de ellos. El Dalai Lama, el líder espiritual del budismo tibetano y la nación tibetana, instruyó a sus monjes a hacer un mandala de arena después de los eventos del 11 de septiembre en el Centro de Comercio de Nueva York como protección contra desastres futuros y también para curar el medio ambiente y la vida humana tan devastado por eso.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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