Mo Ti > Orígenes e historia


Mo Ti (470-391 A.C., también conocido como Mot Tzu, Mozi y Micius) fue un filósofo chino de la época de los Estados Guerreros. Él es mejor conocido como el fundador de Mohism, un sistema filosófico que destaca amor universal como el significado de la vida y la solución a todo conflicto. Mo Ti fuertemente no estuvo de acuerdo con su sistema legalista y Confucio y mantiene que sólo a través de la reflexión, estudio y comportamiento sincero podría uno ser buena, no a través de la adhesión a rituales y conformidad.
El período de los Estados combatientes en China (476-221 A.C.) se llama así porque siete Estados independientes entre sí lucharon para el control Supremo de la tierra. La dinastía Zhou (1046-256 A.C.) todavía fue reconocida como la casa de gobierno de Luoyang pero sólo; ya no tenían el poder para hacer cumplir cualquiera de sus leyes ni realizar ninguna función asociada a un gobierno fuerte y central. Mo Ti era un carpintero cualificado y artesano que se convirtió en un experto en construcción escaleras y diseño de fortificaciones de asedio y, así, estaba en alta demanda entre los gobernantes de los siete Estados ayudándoles a derrotar uno al otro. Aunque inicialmente parece que Mo Ti diseñar y construir varios dispositivos y fortificaciones para las partes en conflicto, llegó a comprender que la guerra era la antítesis de la bondad de la vida y sin sentido.
El historiador Durant escribe que Mo Ti cree, "el egoísmo es la fuente de todo mal, de la codicia del niño a la conquista de un imperio [y] maravillas que un hombre que roba un cerdo universalmente condenado y castigado generalmente mientras que un hombre que invade y se apropia de un reino es un héroe para su pueblo y un modelo para la posteridad" (678). Mo Ti se dedicó entonces a viajar entre los Estados beligerantes en un esfuerzo por convencer a los gobernantes para el abrazo de amor y el pacifismo.
Uno de los ejemplos más conocidos de sus esfuerzos es cuando viajó al estado de Chu para parar su regla, la prohibición de Gonshu, de atacar el estado de Sung. Mo Ti hábilmente derrotado Gonshu Ban en una serie de juegos de guerra y luego informó a Gonshu que él había proporcionado ya cantado con ayuda en fortificaciones y estrategia y así que un ataque sería inútil. Prohibición de Gonshu entonces se llama su ataque. Al parecer, a través de este y otros como episodios, que Mo Ti intentado neutralizar el poder de cada Estado por hacerlas iguales a uno otro en ventaja militar. Sus esfuerzos eran en gran parte fracasados y él era a menudo burlado pero esto no en modo alguno disuadirlo de su curso. Anteriormente había establecido una escuela en su estado natal de Lu, en la que entrenó a los estudiantes de carpintería y filosofía, y muchos de estos estudiantes se convirtieron en fervientes discípulos y le ayudó a difundir su mensaje de amor universal.
Mo Ti creía que amor comenzó "a mano" con la familia y amigos pero de ninguna manera debe extremo allí.
Mo Ti creía que amor comenzó "a mano" con la familia y amigos pero de ninguna manera debe extremo allí. Predicó un "amor imparcial" por el que se considerarían todas las personas como miembros de la familia. Esta enseñanza estaba en desacuerdo con el ya popular concepto confuciano de respeto para la familia y los antepasados sobre todo otros pero Mo Ti respondió las críticas señalando que todavía había que honrar a parientes de uno primero y luego tratar a de otros parientes de la misma manera. Esta creencia formó la base de la ética de Mo Ti de consecuencialismo en que un comportamiento individual, independientemente de ritual prohibida, dicta su carácter y, por extensión, la calidad del estado. Si uno es bueno y vive una existencia armoniosa, uno dibujará bondad y armonía a uno mismo y, por el contrario, si uno es discutible y rencoroso, se atraerá una respuesta similar de los demás. Simplicidad en todas las cosas y la adhesión al principio del amor universal, estaba en el corazón de Mohism. Mo Ti escribió, "los hombres en general amar uno al otro, el fuerte no haría presa de los más débiles, los muchos no saquear los pocos, los ricos no insultar a los pobres, el noble no sería insolente a la media y la engañosa no impondría a la simple" (Durant, 678). A través del amor y compartir todas las cosas, afirmó, China encontraría paz y pudo dejar atrás la guerra constante que marcaron el mundo que sabía.
Su filosofía ganó una oleada de apoyo pero fue criticado como siendo demasiado idealista y poco práctico. El filósofo Mencio, un gran defensor del confucianismo, condenó las concepto de Mo Ti del amor universal como subversivo y pidieron su supresión. Él considera Mohism como peligroso un sistema de creencias como el hedonismo del filósofo egoísta Yang Zhu, otro contemporáneo.
Causa de Mo Ti no fue ayudado por su conocida creencia en la existencia de fantasmas, que contraria a la comprensión aceptada de los muertos como existiendo en otro reino, aunque él discutió sus creencias por motivos racionales. Él razonó que cuando dicen de cómo funciona una máquina de cierto con que uno no conoce, o cómo ciertas personas se comportan o hablan en una tierra uno nunca ha sido, uno debe aceptar lo que dicen si su informe parece creíble y si, ellos mismos, parecen testigos confiables. Siguiendo esta línea de razonamiento, entonces, uno debe aceptar lo que se dice acerca de los fantasmas si los que dicen que uno de ellos pueden ser confiados en lo que han dicho sobre otras cosas en la vida. Antiguos relatos históricos, así como informes de la época, contenía referencias a fantasmas, debe ser aceptados como una realidad de la misma manera una había reconocida historia establecida y las noticias del día, incluso si uno no ha experimentado a un fantasma de sí mismo. Además, afirmó, aunque los fantasmas no existen, los rituales comunales involucrados en tal creencia proporcionaría ocasiones "se reúnen los parientes y vecinos y participar en el disfrute de los sacrificio víveres y bebidas" (Durant, 678). Sin embargo, sus argumentos no se cumplieron con éxito ya que la creencia en fantasmas, definidos como los espíritus de los muertos entre los vivos, que contradijo la creencia largamente sostenida en el culto de los antepasados en la cual los muertos disfrutaron una existencia alejados del mundo de mortalidad y de conflictos.
El período de los Estados beligerantes se concluyó con la victoria del estado de Qin sobre los otros seis Estados y el ascenso del primer emperador de China, Shi Huangti. Tras su consolidación del poder, el Emperador ordenó la quema de los libros que no era compatible con su filosofía de legalismo o versión de la dinastía de la historia. Las obras de Confucio, Mo Ti y muchos otros fueron quemadas pero conceptos confucianos sobrevivieron a través de la devoción de sus adeptos y la aceptación generalizada de sus preceptos y fueron revividos durante la dinastía Han. Filosofía de Mo Ti, sin embargo, que nunca había ganado la aceptación generalizada de principios confucianos, fue olvidada en gran parte, como era su nombre, hasta que el partido comunista de China revivió el interés en su trabajo en el siglo de mid-20th CE. Hoy es reconocido como uno de los filósofos más grandes de China y su concepto de consecuencialismo a la par con cualquier otro sistema filosófico.
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