Literatura mesopotámica Naru | Historia Antigua e Historia de la Religión
Literatura mesopotámica Naru
por Joshua J. MarkOriginalidad en composiciones literarias en el mundo antiguo no llevaba el mismo peso y valor como lo hace en la actualidad. En siglos recientes, autores han sido aplaudidos por la creación de obras originales, si de ficción o no ficción y han sido ridiculizados por plagio o para pasar una obra como un relato verdadero - especialmente un testigo ocular, primera persona cuenta - cuando no es. Este mismo paradigma no lo sostuvo cierto para el mundo antiguo. En la actualidad, un autor crea una obra original y esperanzas que captar el interés de la mayoría de la lectura pública y convertirse en un best-seller; en el mundo antiguo el autor podría simplemente asumir la identidad de una persona ya famosa, escribir una cuenta utilizando su nombre y su punto de vista y presentarlo a la lectura pública como una cuenta autorizada, primera persona. En Mesopotamia, tales obras eran muy populares - como se volverían más tarde en otras culturas - y hoy se conocen como el género literario "naru literatura". Las historias creadas por los escritores de este género sustituye cualquier verdad histórica que pudo haber sido y, en el tiempo, se convirtió en la verdad. Esto parece haber sido el efecto de gran parte de la literatura naru. El mito, en el tiempo, se convirtió en la realidad. Al respecto, el erudito Gerdien Jonker escribe:
Se debe dejar en claro que los escritores antiguos no fueron con el objetivo de engañar con sus creaciones literarias. La literatura inspirada en el naru formó un medio excelente con la cual, por partiendo de las formas tradicionales, una nueva social "imagen" del pasado podría crearse (95).
Alivio del rey Asurnasirpal II
Naru la literatura y la Biblia
Si
dichas obras en realidad fueron aceptadas como verdaderas cuentas por
la gente de la época es un asunto de debate, pero si uno considera los
relatos sobre la vida de Jesucristo - tanto las
historias del evangelio que componen los cuatro primeros libros del
nuevo testamento y de aquellos que fueron excluidos - parece bastante
probable que eran.
Ninguno de los manuscritos que detalla la vida y enseñanzas de Jesús fueron escrita por aquellos que experimentaron los acontecimientos de primera mano; fueron escritos después de las misiones evangélicas de Paul ya habían establecido la naturaleza divina de Jesús y el propósito de su misión (en algún momento entre CE c.50-90). Esto es no quiere decir que no es cierto que esas narrativas, verdad histórica no sólo muy probable. Los relatos del Evangelio encajan totalmente con la tradición de literatura naru. Como
las obras mesopotámicas, no fueron escritas por los testigos de los
acontecimientos, que han llegado a ser aceptado como sus autores. Su
propósito final era no como "historia" sino como historias sobre la
vida de un hombre santo que había hecho una impresión a la gente. Matthew, Marcos, Lucas y Juan no eran los nombres de los autores de los cuatro Evangelios canónicos; esos nombres fueron elegidos útil por el peso que se desataría con una antigua audiencia. Mientras
que esto puede problemas a hoy en día los lectores, no habría sido un
asunto de gran importancia para un público antiguo, que parece haber
aceptado los trabajos como compuesta por hombres que habían hecho
conocido a Jesús y escuchar sus enseñanzas. Por
el momento que fueron escritas las historias del Evangelio, la historia
del Ministerio de Jesús, en diversas formas, ya era conocida. El
propósito de los manuscritos que se conocen como los Evangelios, como
dice el libro de Lucas, es dar cuenta autorizada de vida y enseñanza de
Jesús: Muchos se han comprometido a elaborar una cuenta de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como se les entregó a nosotros por quienes desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la palabra. Con esto en mente, puesto que yo mismo he investigado cuidadosamente todo desde el principio, también decidí escribir una cuenta de orden para usted, Excelentísimo Teófilo, para que sepáis la certeza de las cosas que se os ha enseñado (Lucas 1:1-4).
Retrato del evangelista Lucas
El libro de Lucas es el único Evangelio en el que el narrador no se presenta (o, como algunos han afirmado, ella misma) como testigo presencial de los hechos descritos. El objetivo declarado es proporcionar "un relato ordenado" de la vida de Jesús para que el lector puede discriminar entre este relato y otros que pueden han estado circulando en el momento. El autor de Lucas deja claro desde la primera línea en el libro que no es un testigo ocular, pero ésta es la excepción a la regla. Los otros tres Evangelios canónicos y los no incluidos en la Biblia, se presentan como testimonios de primera mano. Esto, por supuesto, no es exclusivo del Evangelio historias en el nuevo testamento, como algunas de las epístolas atribuidas a Paul también se consideran que las obras de autores anónimos de la escritura en el estilo de Paul (de la misma manera que el poema que fue escrito el Escudo de Heracles en el estilo de Hesiod del siglo VIII A.C. y largo aceptado como su trabajo), destaca el Libro de Hebreos. En el antiguo testamento el cantar de los Cantares (también conocido como el cantar de los Cantares) es otro ejemplo del modelo de literatura naru en el trabajo, en que el libro comienza en el capítulo 1:1 con la línea, "El cantar de los Cantares, que es de Salomón". El trabajo ha sido fechado entre los siglos sexto y tercer AEC, mientras que Salomón vivieron c. 970-931 A.C.. Él ciertamente podría haber escrito una versión anterior del cantar de los Cantares, pero generalmente se cree que fue creado por alguien más adelante haciendo uso de su nombre famoso. Este mismo paradigma se aplica a los libros bíblicos como Eclesiastés, Proverbios y Salmos, que regularmente se atribuyen a su padre, el rey David o Salomón pero estaban probablemente escritos o compilados, por autores posteriores.
El paradigma Naru en Platón
Este mismo patrón de la literatura naru también se observa en las obras de Platón, en el cual presenta su maestro Sócrates en situaciones que al parecer a un lector o el oyente para ser narrado por un testigo real de los acontecimientos. Aunque Platón se coloca en el jurado en el diálogo de disculpa, los eruditos han cuestionado si lo que Sócrates dijo que los acuerdos del día con la versión de Platón de los eventos (desde Xenophon da una versión distinta del juicio) y el diálogo de Platón de la Fedón, que relata las últimas horas de vida de Sócrates, afirma que él no estaba presente pero ofrece una cuenta bajo el nombre de un compañero estudianteFedón. El Fedón histórico se dice que han repudiado el diálogo como ficción, pero eso no impidió que el diálogo entre el Fedón (o libro de Platón del alma, como era conocida) de ser ampliamente leído y apreciado. Originalidad en la composición puede haber tenido sus recompensas personales para el escritor, pero, en una editorial, un nombre reconocible era lo más importante. Fedón había sido un esclavo que Sócrates dispuestos a liberado así que podría estudiar filosofía y, después de la muerte de su maestro, comenzó su propia escuela y también era conocido en Atenas como Platón. Aunque Platón no necesita ayuda en la búsqueda de una audiencia para su obra, un diálogo con el Fedón popular como el personaje principal habría tenido gran atractivo. Si Platón o Fedón estaban realmente presentes en la célula Socrates durante sus últimas horas ya no importa; el diálogo en el que Fedón narra la historia de ese día se ha convertido en la verdad histórica.
Platón
Los propósitos de la literatura Naru
Esta práctica de la escritura supuestamente historias verdaderas que uno no había realmente experimentado, como muchos inventos, conceptos y prácticas se originaron en Mesopotamia en el género de literatura naru. Según el estudioso O.R. Gurney:Un naru fue una estela grabada, en la que un rey registraría los acontecimientos de su reinado; los rasgos característicos de una tal inscripción son una auto-presentación formal del escritor por su nombre y títulos, una narración en primera persona y un epílogo que habitualmente consiste de maldiciones sobre cualquier persona que en el futuro podría desfigurar el monumento y bendiciones a quienes debe honrarlo. La llamada "literatura naru" consiste en un pequeño grupo de apócrifos naru-inscripciones, compuesta probablemente en el temprano segundo milenio A.C., pero en nombre de la famosos Reyes de antaño. Un ejemplo bien conocido es La leyenda de Sargon de Akkad. En estas obras se conserva la forma de la naru, pero el asunto es legendario o incluso ficticia (93).
Los eruditos continuamente debaten si esas historias se deben justamente llamar "literatura naru" o "autobiografía ficticia" pero, cualquier término uno utiliza, las obras útil representan a sí mismos como las cuentas de la primera persona de un evento de importancia desde que la audiencia se supone que para aprender alguna información importante, si la "verdad" de acontecimientos históricos, una moral religiosa o simplemente alguna lección que creía útil para aquellos escuchando los cuentos. El término "literatura naru" viene de "naru", que se explica por el erudito Gerdien Jonker:
La palabra naru se utiliza como un nombre para diversos objetos, originalmente mojones, memorial piedras y monumentos. Dos tipos de objetos inscritos recibieron la designación naru en los albores del segundo milenio: acompañando presenta las tabletas y tabletas utilizadas para la construcción de las inscripciones. Al final del tercer milenio el naru principalmente desempeñó un papel en transacciones religiosas; al principio del segundo milenio debía ser no sólo de hecho sino también simbólicamente el portador de la memoria (90).
Como los portadores de memoria real, naru literatura había llevado enorme importancia para aquellos que escucharon a las historias, y esto era especialmente verdad de esas historias acerca de los grandes reyes del Imperioacadio, Sargon el grande y su nieto Naram-Sin. Estos dos, más que cualquier otras figuras de la antigua Mesopotamia, figuró más prominente en la literatura naru posterior de la región. La leyenda de Sargon de Akkad mencionado por Gurney se presenta como la autobiografía de Sargon - y fue aceptado como tal por un público antiguo - pero lo más probable es una legendaria cuenta primero dado en un esfuerzo por ganar los corazones y las mentes de la población de sumeria de clase baja Sargon querido apoyo en conquista Sumer. Se presenta como haber nacido al hijo ilegítimo de una sacerdotisa, situado a la deriva en el río Éufrates pronto después de su nacimiento, rescatado por un jardinero y luego, con la ayuda de la diosa Inanna, levantándose para convertirse en rey de Akkad. Sargón llegó al poder en 2334 A.C. al tiempo, Sumer era una región que recientemente había sido unida bajo el Lugalzagesi rey de Umma (y más adelante de Uruk), y, aun así, no fue una Unión coherente. Antes de Lugalzagesi conquista, sumerias ciudades eran frecuentemente en guerra entre ellos compiten por recursos tales como los derechos de agua y la tierra. Para complicar la situación fue la discrepancia entre los ricos y los pobres. La historiadora Susan Wise Bauer escribe sobre esto, comenta:
Conquista relativamente rápida de Sargon de toda la llanura mesopotámica es sorprendente, dada la incapacidad de los Reyes sumerios para controlar cualquier área mucho más grande de dos o tres ciudades [pero los sumerios] padecían una brecha creciente entre la élite liderazgo y trabajadores pobres. [Los ricos] usaron su poder combinado religioso y secular a reclamar tanto como las tres cuartas partes de la tierra en una determinada ciudad para sí mismos. Relativamente fácil conquista de Sargon de la zona (sin mencionar su constante carping en su fondo no aristocrática) puede revelar una apelación exitosa a los miembros de la sociedad sumeria oprimidos a venir a su lado (99).
Mediante la presentación de sí mismo como un "hombre del pueblo", fue capaz de obtener apoyo para su causa y tomó Sumer con relativa facilidad. Una vez bajo su control del sur de Mesopotamia, llegó a crear el primer imperio multinacional en la historia. Que su reinado fue no siempre popular, una vez que estaba firmemente en el poder, es atestiguada por el número de sus inscripciones decir que se vio obligado a lidiar con las revueltas. Desde el principio, sin embargo, su apelación habría sido genial a las personas que estaban cansados de los ricos vivos como quieran a expensas del trabajo de clase baja.
Regla Acadia
Ejemplos famosos de la literatura Naru
Otras piezas de la literatura naru desde el segundo milenio, tales como los referentes a Naram-Sin, dejó claro el papel de los dioses en vidas de la gente y cómo uno debe comportarse en relación con la divinidad. La obra conocida como La gran revuelta, una especie de ficción histórica, hace uso de las rebeliones contra la regla temprana de Naram-Sin histórico pero luego embellecer los hechos con el fin de impresionar a una audiencia el brillo militar de Naram-Sin y la naturaleza ingrata de la ciudad de Kish, que organizó la rebelión contra él. En la Leyenda de Cutha (también conocida como la leyenda de Cutha y la leyenda de Cutah), también desde el 2do milenio A.C., la importancia de escuchar y obedecer, la voluntad de los dioses es el foco.En esta historia, Reino de Naram-Sin es invadido por un ejército de criaturas aparentemente sobrehumanas. Se destruye todo a su paso y parecen ser invencible. Naram-Sin envía a uno de sus soldados a una de las criaturas pinchar con un cuchillo y ver si sangra. Cuando el soldado regresa y reporta que la criatura sangró, Naram-Sin sabe que, si sangran, que los maten. Entonces consulta a los dioses para descubrir su voluntad en esta situación y si debe atacar a los invasores. El oráculo le dice no a atacar, ni recibe cualquier palabra de los dioses en sus sueños. Aún así, él ignora los deseos de Dios con las palabras: "Qué León has practicado adivinación? ¿Qué lobo preguntó a un intérprete de sueños? Déjame ir como un bandido, siguiendo los consejos de mi propio corazón. Déjame hacer caso omiso de los consejos de Dios; Déjame tomar responsabilidad para mí"(líneas 80-83). Él envíe 120.000 tropas contra los invasores y "ninguno entre ellos regresaron vivo" (línea 85). Aún siguiendo el Consejo de su propio corazón, le envía a 90.000 tropas y ninguno de ellos retorno, tampoco. Creyendo que la tercera vez que resultará diferentemente, se envía a otro 60.700 tropas, pero también son matados en batalla. ¿En este momento el rey se da cuenta de que no ha escogido bien y dice: "lo dejé como el legado de mi reinado? Yo soy un rey que no ha visto después de su tierra y un pastor que no se cuidaba de su pueblo. ¿Cómo puedo mantener proceder? ¿Cómo puedo guardar el país?" (líneas 90-93). Naram-Sin se humilla ante los dioses en Festival la nueva edición del y busca su voluntad. Cuando encuentra a continuación con los invasores, en forma de doce de sus soldados que ha capturado, jura que no procederá con el castigo hasta que oyó la voluntad de los dioses. Los dioses Dile no hacer daño a los prisioneros y, además, para no hacer nada para repeler a los invasores porque el gran Dios Enlil tiene planes para destruirlos Esto fue por qué le dijeron no a atacar a sus enemigos en primer lugar. Enlil se cuida a las fuerzas invasoras y "criarlos para mal. Esperan el corazón furioso de Enlil"(líneas 131-132). Naram-Sin acepta la voluntad de los dioses y entrega de los prisioneros a ellos en el templo. El trabajo finaliza con la amonestación que todo aquel que se lee en el futuro debe prestar atención al mensaje y prestad atención a la voluntad de los dioses en lugar de confiar en el Consejo de su propio corazón y haciendo lo que ellos piensan mejor.
Al igual que en La gran revuelta, el mensaje tendría sentido para la nobleza y el pueblo por igual. Aunque la obra termina con una dirección a un gobernante, habría sido bien recibida por cualquier persona escucharlo de la misma manera que las lecturas de la Biblia se reciben en la actualidad. El mensaje es el mismo que encontramos en el libro bíblico de Proverbios 3:5: "Fíate de Jehová de todo tu corazón; y no a tu propio entendimiento." Naram-Sin, al principio de la historia tan arrogante como para considerarse más sabio y más capaz que sus dioses, es humillado al final y aparentemente ha escrito esta inscripción como una admonición a los demás.
Victoria estela de Naram-Sin
Otro trabajo con Naram-Sin que parece haber sido muy popular fue La maldición de Agade, que explica por qué los dioses destruyeron la ciudad de Akkad. Aunque este trabajo no es técnicamente naru literatura (ya que no es contada en primera persona y no seguir la progresión estándar de inscripciones), ciertamente se deriva del género y algunos eruditos (como Gerdien Jonker) lo consideran del género naru, en que algunos de esos cuentos están escritos en tercera persona. La ciudad de Akkad era el asiento del Imperio acadio y la base de historias y leyendas desde hace milenios. La maldición de Agade explica por qué fue destruido Akkad y, además, cómo es inútil desafiar la voluntad de los dioses, porque sólo saben cuáles son sus planes y los seres humanos no están al tanto de dichos conocimientos.
En este cuento, el Dios Enlil toma su gracia de Akkad y Naram-Sin peticiones los cielos durante siete años por la razón de por qué. Finalmente frustrada con el silencio de los dioses, lleva los asuntos en sus propias manos. Para aquellos familiarizados con la Biblia, Naram-Sin se convierte en la antítesis del trabajo que se negó a maldecir a Dios y muere y siguieron creyendo que su Redentor vive. Naram-Sin moviliza a su ejército y pasa sagrada ciudad de Nippur de Enlil donde destruye el Ekur, Templo de Enlil. Le "conjuntos de sus espadas contra sus raíces, sus hachas contra los cimientos hasta el templo, como un soldado muerto, cae postrada" (Leick, la invención de la ciudad, 106). Este ataque, por supuesto, provoca la ira no sólo de Enlil, sino de los otros dioses que envían el Gutium "un pueblo que no sabe ninguna inhibición, con instintos humanos sino Inteligencia canina y con rasgos de mono" (Leick, 106) a invadir Akkad y póngala residuos. Hay una hambruna generalizada tras la invasión de los Gutians, los muertos siguen pudriéndose en las calles y casas, y la ciudad está en ruinas y así, según el cuento, termina la ciudad una vez glorioso de Akkad debido a la arrogancia y falta de fe del rey.
La maldición de Agade es narrada en tercera persona pero todavía desde el punto de vista de alguien que fue testigo de los acontecimientos que describe. En el registro histórico real, no existe evidencia que Naram-Sin alguna vez había despedido Nippur o había destruido el templo de Enlil. El erudito Gwendolyn Leick, entre otros, ha sugerido que La maldición de Agade es una obra escrita más tarde, probablemente en algún momento antes de 2047 A.C., para expresar "una preocupación ideológica para la relación correcta entre los dioses y el monarca absoluto" (Leick, 107), cuyo autor eligió Akkad y Naram-Sin como sujetos porque en esa época eran legendarias. Según la evidencia histórica, Naram-Sin el honor de los dioses y era muy piadoso. ¿Qué puede haber sido el rey histórico, y lo que lo hizo, fue sin consecuencias para el autor de La maldición de Agade; lo que importaba era la moraleja de la historia, y eran verdades históricas que no encajaba en esa historia no tiene importancia.
Conclusión
Otra vez, como se mencionó anteriormente, para un lector moderno puede interpretarse tal práctica como deshonesto, pero a un antiguo oyente del cuento, era importante, no los "hechos" contienen en el mismo mensaje de la historia. Platón discute esto en su obra República, libro II, cuando aborda el concepto de la verdadera mentira (también conocida como la mentira en el alma). Al analizar diversos tipos de falsedades, tiene el carácter de Sócrates dice:Considerando que la mentira en palabras es en algunos casos útiles y no odiosas; en el trato con los enemigos – sería una instancia; u otra vez, cuando aquellos a quienes llamamos a nuestros amigos en un ataque de locura o ilusión van a hacer algún daño, entonces es útil y es una especie de medicina preventiva; también en los cuentos de la mitología, de los cuales hace un momento hablábamos – porque no sabemos la verdad sobre antigüedad, nos hacen falsedad como mucho verdad como podamos y convertirlo a cuenta (378-382d).
La mitología siempre ha explicado a los seres humanos cómo funciona el mundo, donde la gente viene, por qué están aquí; la mitología ha sido aceptada por aquellos escuchando a los cuentos en su totalidad o en parte, literalmente o en sentido figurado. En el antiguo o el mundo moderno, los seres humanos necesitan sentirse seguros en sus vidas y creo que hay algún propósito en aumento cada día y que enfrenta el mundo. Si uno se basa en la filosofía o religión, en Platón o la Biblia, o en la propia experiencia y los avances de la investigación científica, uno todavía está buscando algún tipo de seguridad que el mundo y la vida, tiene significado y propósito. Naru literatura en antigua Mesopotamia proporciona esa seguridad dándole a los lectores una comprensión del mundo gobernado por los dioses que tenían una inquietud íntima con la acción y la elección humana. En una obra como La leyenda de Sargon de Akkad, esa lección puede ser que uno podría elevarse desde comienzos desafortunados, con la ayuda de los dioses, para convertirse en rey, mientras que en La leyenda de Cutha podría resumirse el mensaje en las líneas del libro bíblico de Eclesiastés 5:2: "no te precipites con tu boca y deja que tu corazón, y no te precipites a pronunciar nada delante de Dios: porque Dios está en el cielo y tú sobre la tierra: por lo tanto, deja que tus palabras pocos. " Naru literatura hizo uso del pasado períodos históricos para entregar mensajes de significado a un público que busca tal significado; Si los detalles de esas historias eran verdaderos era irrelevante mientras el mensaje resonó en los corazones de aquellos que escucharon las historias dijo.
Enviado por Joshua J. Mark, publicado el 27 de septiembre de 2014 bajo la siguiente licencia: Creative Commons: Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual. Esta licencia permite otros remix, modificar y construir sobre este contenido no comercial, siempre y cuando se de crédito al autor y licencia de sus nuevas creaciones bajo los términos idénticos.
Bibliografía
- Viejos textos períodos acadias
http://Faculty.UML.edu/ethan_spanier/Teaching/Documents/CP3.2CuthaRevo... - La leyenda de Naram-Sin (la maldición de Agade)
http://www.bibliotecapleyades.net/Sitchin/guerradioses/guerradioses01a... - Anónimo. La Biblia. Oxford University Press, 2005.
- Jonker, g. la topografía de la memoria. Brill Academic Pub, 1995.
- Leick, G. Mesopotamia: la invención de la ciudad. Penguin Books, 2003.
- Camilla de quirófano. "La leyenda de Cuthaean de Naram-Sin". Estudios de anatolias Volumen 5/1995. 93-113.
- Platón. Recogidos los diálogos de Platón. Princeton University Press, 2005.
Esta página se actualizó por última vez el 30 de septiembre de 2020
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