Fasces › Fayum › Canción del dolor eterno » Orígenes e Historia
Artículos y Definiciones › Contenido
- Fasces › Historia antigua
- Fayum › Historia antigua
- Canción del dolor eterno › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes
Fasces › Historia antigua
Definición y orígenes
Las fasces eran un manojo de varillas y un solo hacha que se llevaban como símbolo de autoridad magisterial y sacerdotal en la antigua Roma. Se destacaron en importantes ceremonias administrativas y procesiones públicas como triunfos. El símbolo fue adoptado por culturas posteriores para representar el orden y la fuerza a través de la unidad, notablemente el movimiento fascista en Italia en el siglo XX EC. Las fasces son todavía visibles hoy en día en muchos contextos oficiales como un símbolo de los principios republicanos, por ejemplo, en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos y en la portada de los pasaportes de ciudadanos franceses.
EVOLUCIÓN Y FORMA
El símbolo de las fasces probablemente fue tomado prestado por los romanos de los reyes etruscos, como lo demuestra la excavación de una versión de hierro en miniatura de una tumba etrusca del siglo VII aC en Vetulonia. Las fasces romanasse componían de un manojo de varillas ( vergae ) que estaban hechas de madera de abedul o de olmo. De forma redondeada o rectangular, las barras tenían típicamente 1,5 metros (5 pies) de longitud. Las barras estaban unidas con un hacha de una sola cabeza y un bastón central ligeramente más largo con correas de cuero rojo. El hacha no solo era ceremonial sino que se usó en la República primitiva para ejecutar a los condenados a muerte. Por esta razón, cuando se quitó el hacha del paquete, significaba que un ciudadano podía presentar una apelación ( provocatio ) contra una decisión de pena de muerte.
LAS FASCES FUERON TÍPICAMENTE TRANSPORTADAS SOBRE EL HOMBRO IZQUIERDO DE LOS ASISTENTES MAGISTERIALES CONOCIDOS COMO LICTORES COMO SÍMBOLOS DE LA AUTORIDAD JUDICIAL.
FASCES Y MAGISTRADOS
Las fasces solían llevarse sobre el hombro izquierdo de asistentes magistrales conocidos como lictores (lictores) como símbolos de la autoridad judicial. Durante el servicio oficial, los magistrados iban precedidos por los lictores y las fasces que indicaban al público que venía un magistrado y les recordaba su autoridad para arrestar o convocar a cualquier persona que considerara conveniente. Si un magistrado se encontrara con otro, los lictores de los de menor rango bajarían sus fasces en reconocimiento de la mayor posición del otro magistrado. Cuando un magistrado moría, tenía el derecho de tener una representación de las fasces en su tumba. Por el contrario, si un magistrado cometió algún acto incorrecto, no solo se vio obligado a renunciar, sino que sus fasces fueron rotos ceremoniosamente para simbolizar su deshonra y pérdida de autoridad.
AMPLIANDO LA FUNCIÓN DE FASCES
Durante la República, los cónsules (primer magistrado) y más tarde los procónsules también tenían sus lictores personales con las fasces. Entonces, solo cuando el cónsul estaba fuera de Roma, las fasces tenían el elemento hacha, ya que esto significaba autoridad militar. Durante el triunfo de un comandante militar romano las fasces fueron llevadas por lictores en la procesión y decoradas con hojas de laurel. El emperador también decoró sus fasces de la misma manera. En el otro extremo de la escala, los magistrados municipales pueden haber tenido, según Cicerón, una versión menor, el bacilo, que tenía solo dos varillas y ningún hacha.
Moneda romana que representa a los lictores que llevan fasces
Con el tiempo, el uso de lictores y fasces se amplió aún más para representar la autoridad de otros funcionarios y puestos religiosos, como pretores (a un paso de los cónsules), propretores, la esposa del emperador en su papel de sacerdotisa imperial, y las vírgenes vestales.. Se desarrolló un sistema de clasificación donde los positones más altos tenían derecho a soportar un mayor número de fasces. En la República, magistri equitum (comandantes de caballería) y pretores tenían seis, procónsules y cónsules tenían 12, y los dictadores tenían 24. En el Principado, los gobernadores senatoriales tenían un número que indicaba su experiencia, los legados imperiales (los senadores que también eran comandantes militares) tenían cinco, y los emperadores tenían 12, con Augusto tal vez teniendo 24 fasces cada vez que estaba fuera de Roma.
Fayum › Historia antigua
Definición y orígenes
El Faiyum (también conocido como Fayoum, Fayum y Faiyum Oasis) era una región del antiguo Egipto conocida por su fertilidad y la abundancia de plantas y vida animal. Ubicado a 62 millas (100 kilómetros) al sur de Memphis (el Cairo moderno), el Faiyum fue una vez una árida cuenca desértica que se convirtió en un exuberante oasis cuando una rama del río Nilo se enjabló y desvió agua hacia ella. La cuenca se llenó, atrayendo la vida silvestre y fomentando el crecimiento de las plantas, que luego atrajo a los seres humanos al área en algún momento antes de c. 7200 aC
En la actualidad, Faiyum se refiere a la moderna ciudad de Medinet el Faiyum, pero, en la antigüedad, designaba toda el área que albergaba una gran cantidad de pueblos y ciudades grandes y bastante prósperas, como Shedet (más conocida como Crocodilópolis), Karanis, Hawara. y Kahun, entre otros. El nombre deriva de la antigua palabra egipcia Pa-yuum o Pa-yom que significa "el lago" o "el mar" y se refiere al lago Moeris, creado por Amenemhat I (c.1991-1962 a. C.) de la duodécima dinastía durante el medio Reino (2040-1782 AEC) cuando los reyes de la XII Dinastía, en particular, le prestaron especial atención.
El Reino Medio del antiguo Egipto se considera una "edad de oro" en la que la cultura produjo algunas de sus mejores obras y el Faiyum se benefició tanto del reino estable de la XII Dinastía como de cualquier otra región y, en muchos aspectos, aún más. Aunque algunos escritores y comentaristas modernos conectan a Pa-yom con la ciudad de Pithom mencionada en el Libro de Éxodo 1:11, esta afirmación es insostenible; Pa-yom hace referencia a un área, no a una ciudad, y las dos palabras no son sinónimos.
LA REGIÓN ES MEJOR CONOCIDA HOY POR LOS LLAMADOS RETRATOS DE FAIYUM, UNA COLECCIÓN DE MÁSCARAS DE MOMENTOS HERMOSAMENTE RENDIDOS.
La región fue más próspera durante el Reino Medio, pero disminuyó después de la caída del Nuevo Reino (c.1570-c.1069 aC). Experimentó un renacimiento durante la Dinastía de Ptolemaic (323-30 BCE) y el Período romano (30 BCE-646 CE) después del cual se descuidó y disminuyó constantemente. Hoy es más conocido por los llamados Faiyum Portraits, una colección de máscaras de momias bellamente representadas creadas durante estos últimos períodos y descubiertas por el egiptólogo Flinders Petrie alrededor del año 1898-1899.
HABITACIÓN TEMPRANA
Inicialmente una cuenca sin vida, el Faiyum se transformó en un jardín fértil por la sedimentación natural del Nilo que desvió una importante rama de agua dulce en su dirección. El flujo del agua llevó consigo el rico suelo del lecho del río Nilo que se asentó en el lago recién creado y alrededor del mismo, y brotó vegetación a lo largo de sus orillas. El agua y la vida vegetal atrajeron a los animales que la hicieron su hogar y luego llevaron a otros en busca de presas o simplemente criaturas que buscan agua en una región árida.
Faiyum
Esta rama del Nilo eventualmente se llamaría Bahr Yusef ("Río de José") en honor al profeta José en el Corán (la contraparte bíblica de José del Libro del Génesis) y todavía existe en la actualidad como un canal. El primer canal (conocido como Mer-Wer, "Gran Canal") fue construido durante el Reino Medio. Sin embargo, estos desarrollos llegaron mucho más tarde, después de que la gente llegara y sintiera la necesidad de nombrar objetos y objetos a su alrededor; antes de que se convirtiera en un canal o tuviese un nombre, era simplemente una rama natural del Nilo. Esta vía fluvial, y el ambiente fértil para la vida silvestre que creó, eventualmente atrajo a seres humanos a la zona.
La evidencia de la presencia humana en la región del Desierto del Sahara se remonta a c. 8000 aC y estas personas migraron hacia el valle del río Nilo. Según el egiptólogo David P. Silverman, "se han descubierto rastros de la comunidad agrícola indiscutida más antigua de Egipto en Merimde Beni Salama, un sitio en la franja occidental del delta que data de c.4750 BCE "(58). Esta fecha fue aceptada por la comunidad académica durante décadas hasta que, en 2007 CE, se descubrieron las ruinas de una comunidad agrícola más antigua en el Faiyum que data de c. 5200 BCE y cerámica también se ha encontrado que data de 5500 BCE. Cabe señalar que estas fechas se refieren únicamente a las comunidades agrarias establecidas, no a la habitación humana de la región de Faiyum que data de c. 7200 aC
El Faiyum c. 5000 a. C. era un paraíso exuberante en el que la gente debe haber vivido vidas bastante cómodas. Había abundancia de comida y agua, sombra del sol a través de las altas frondas de muchos árboles, y peces y vida silvestre para complementar su dieta. Sin embargo, en algún momento alrededor de 4000 a. C., la sequía parece haber cambiado estas condiciones de vida ideales y muchas personas migraron hacia el valle del río Nilo y dejaron la cuenca de Faiyum relativamente desierta. Estas personas formarían las comunidades que se convirtieron en las grandes ciudades egipcias de la antigüedad.
PROSPERIDAD PICO
En el Período Dinástico Temprano (hacia 3150-c.2613 aC) la región parece haber sido descuidada en gran medida por estos asentamientos, aunque aún estaba habitada, pero en el período del Imperio Antiguo (c.2613-2181 a. Faiyum fue de nuevo un paraíso exuberante y salvaje, y se convirtió en el lugar preferido para la caza de animales salvajes por la nobleza egipcia.En este momento, el Faiyum era conocido como Ta-She ("Tierra de los Lagos" o "Tierra de los Lagos del Sur") por los reyes de Memphis que registraron allí sus expediciones.
Estatua de cocodrilo del antiguo Egipto
Era una región habitada principalmente por la vida silvestre (aunque todavía había pueblos esporádicos allí) y numerosas plantas, incluido el papiro, crecían en abundancia. Esto fue notado por los cazadores quienes pronto desarrollaron un sistema para cosechar estas plantas con diferentes propósitos. El papiro es conocido como el "papel" del antiguo Egipto, pero también se usó para hacer pequeños barcos de pesca, cuerdas, ropa, juguetes para niños, amuletos, cestas, esteras, cortinas de ventanas, como fuente de alimento y para muchos otros artículos.
En los comienzos del Reino Medio, Amenemhat ordené la construcción del canal a lo largo del Bahr Yusef, que inundó el Fayum y creó el gran lago Moeris. Este lago podría ser el referido en la obra literaria del Nuevo Reino conocida como Setna II,en la que un gran sabio egipcio derrota a un brujo nubio al transportar su creación diabólica al centro de un gran lago. El sucesor de Amenemhat I, Senusret I (c.1971-1926 BCE), parece haber sentido que el lago era un lujo demasiado grande y desperdició tierras agrícolas de primera calidad, por lo que ordenó una serie de canales construidos para drenarlo.
El sistema de canales de Senusret I operaba a través de una serie de sistemas hidráulicos que trasladaban el agua de la cuenca Faiyum a otros lugares a la vez que conservaban allí una masa de agua. El resultado fue una recuperación de tierras fértiles, el transporte de agua a áreas necesitadas de riego y la continuación del ecosistema que sostenía el lago. Senusret I fue sucedido por Amenemhat II (c.1929-1895 AEC) sobre cuyo reinado se sabe poco, pero el sucesor de este rey, Senusret II (c.1897-1878 AEC) continuó las políticas de Senusret I en el Fayum y mantuvo el sistema de canales.
Senusret II fue sucedido por su hijo Senusret III (c.1878-1860 BCE), considerado el rey más grande de la XII Dinastía ya impresionante. Senusret III es mejor conocido por sus sucesivas victorias sobre los nubios y la redistribución de distritos de Egipto para cortar el poder de los gobernadores de distrito (nomarcas), pero estos logros fueron solo dos aspectos de un reinado que personificaron el valor cultural egipcio de ma'at (armonía y balance) y elevó el Reino Medio a sus mayores alturas. El reinado de Senusret III marcó el punto máximo de prosperidad para el Reino Medio en general y el Faiyum específicamente.
Senusret III
Ciudades en el Faiyum, como Kahun (fundada por Senusret II) se expandieron y se hicieron más prósperas bajo Senusret III.La ciudad de Shedet, que fue la capital de la región de Faiyum desde el Imperio Antiguo en adelante, también prosperó como lo hicieron los otros. Los ricos productos de la región, que supuestamente tenían mejor sabor que ningún otro, dieron como resultado una gran demanda y un comercio lucrativo con otras regiones de Egipto y también en el extranjero.
El sucesor de Senusret III fue Amenemhat III (c.1860-1815 AEC) quien dedicó gran atención a la región. Regresó a las políticas de Senusret I e instaló muros de contención, diques y canales para reducir aún más el nivel del lago Moeris y proporcionar más tierra cultivable. Él construyó el famoso Laberinto como parte de su complejo de templos en Hawara, que Heródoto luego registraría como más impresionante que cualquiera de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo. Amenemhat III también erigió varios otros monumentos notables en toda el área, como lo habían hecho los reyes de la XII Dinastía, e instituyó políticas que estimularon aún más la economía y alentaron el comercio.
En este momento, por supuesto, el Fayum ya no estaba vagando con animales salvajes o como exuberante con plantas verdes. A medida que la región se hizo más próspera, naturalmente se hizo más popular; las aldeas crecieron en ciudades y las ciudades se expandieron y apoyaron suburbios que crecieron en sus alrededores y se expandieron aún más. Construir una adición a la casa de uno, o erigir nuevas casas, era tan simple como medir un terreno, hacer todos los ladrillos de barro que se necesitaban y colocarlos en su lugar. No había leyes de zonificación y se podía construir donde uno quisiera siempre y cuando nadie más se opusiera.
LA GRAN RIQUEZA DEL FAIYUM, ASÍ COMO SU BELLEZA NATURAL, ATRAJARON MÁS Y MÁS GENTE A LA REGIÓN AUNQUE EL IMPUESTO FUE MÁS ALTO QUE EN CUALQUIER PARTE DE LA ZONA.
Había casas de clase alta que presentaban vigas de madera, ventanas y puertas de madera, pero las casas más simples podían construirse por una suma modesta y relativamente rápida. De la misma manera que las personas hoy les piden a sus amigos y familiares que los ayuden a mudarse o completar las mejoras de su hogar, los que estaban en el antiguo Faiyum organizarían una fiesta en la que los invitados los ayudarían a construir ladrillos de barro para construir un hogar o una casa.La gran riqueza del Faiyum, así como su belleza natural, atrajeron a más y más personas a la región a pesar de que el impuesto que el gobierno recaudó sobre estos ciudadanos era más alto que en cualquier otro lugar en el área.
Este fue el estado de la región de Faiyum al comienzo de la XIII Dinastía del Reino Medio. La décimotercero dinastía careció el poder y el foco del 12to y degeneró lentamente con cada regla sucesiva. Hacia el final, la nobleza se centró mucho más en su propio placer y en sus dramas personales que en el bien del país y permitió que los hicsos, un pueblo extranjero que se había establecido en Avaris en el Delta, obtuvieran un control significativo sobre el Bajo Egipto. Estos desarrollos llevaron a la constante pérdida de poder del gobierno central que finalmente cayó, marcando el comienzo de la era conocida como el Segundo Período Intermedio (c.1782-c.1570 BCE).
Poco se registra del Faiyum durante este tiempo o en el Nuevo Reino que lo siguió. No se construyeron nuevos monumentos y el mantenimiento de los canales parece haberse descuidado. Al comienzo de la dinastía ptolemaica, los grandes canales, las obras hidráulicas, las paredes y los monumentos habían sufrido años de falta de atención y el Faiyum era solo una pálida sombra de lo que fue.
EL PERIODO GRECO-ROMANO Y LOS RETRATOS DE FAIYUM
El Tercer Período Intermedio (c.1069-525 AEC), que siguió al Nuevo Reino vio a un Egipto dividido en el gobierno entre Tanis y Tebas, gobernantes de Libia y Nubia, y fue interrumpido al final por la invasión persa. El Período Tardío (525-332 aC) fue una época en la que el país intercambió las manos entre los persas y los egipcios hasta que los persas conquistaron el país. Alejandro Magno sacó a Egipto de los persas en el año 332 a. C. y, después de su muerte, fue reclamado por uno de sus generales, Ptolomeo I Soter (323-285 a. C.), quien fundó la dinastía ptolemaica.
Ptolomeo I y su sucesor inmediato, Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.) dedicaron gran atención al Faiyum, reparando y renovando los monumentos, templos, canales y edificios administrativos que habían caído en decadencia. Ptolomeo I drenó el lago Moeris más lejos para más tierra arable y Ptolemy II asignó porciones de esta región fértil a los veteranos griegos y macedonios que mejoraron sobre él.
Retrato de momia de Lady Aline
Desde la conquista de Alejandro Magno en 332 a. C., la vida en el Fayum ha mejorado dramáticamente. Aunque la evidencia de esta prosperidad se ve en una serie de ejemplos, los mejores y más famosos son los Retratos de Fayum. Estas son pinturas de los miembros de élite de la comunidad producidas en paneles de madera y colocadas sobre sus momias.
Cuando Flinders Petrie los descubrió por primera vez a fines del siglo XIX, se pensó que habían sido pintados de la vida y los sujetos los mantuvieron en las paredes de sus casas hasta su muerte. Sin embargo, desde entonces se estableció que estas pinturas se realizaron después de la muerte de los sujetos. La increíble vitalidad de las pinturas, especialmente los ojos expresivos, hace que sea fácil entender por qué Flinders Petrie creía que los sujetos tenían que haber estado vivos cuando se realizaron las pinturas.
Estos trabajos son representaciones detalladas que representan con precisión la ropa, joyas, peinados y objetos personales importantes de las personas en ese momento. La riqueza obvia de los temas refleja la prosperidad de la región, que también se ejemplifica simplemente por la existencia de las pinturas, que son obras de alta calidad creadas por una sociedad acomodada y estable. La egiptóloga Helen Strudwick escribe:
Los Retratos de Faiyum son obras de arte verdaderamente originales, que representan una síntesis del estilo clásico naturalista del retrato con el antiguo concepto egipcio de la muerte como una puerta de entrada a una existencia continua en el más allá. Los retratos han proporcionado a los egiptólogos una gran cantidad de información sobre los miembros de alto estatus de la sociedad greco-romana en Egipto, en particular su vestimenta, adorno y características físicas, además de ser obras maestras de arte por derecho propio. (336)
Las pinturas reflejan la atención que una vez más se prodigó en el Faiyum durante este tiempo. Los primeros dos gobernantes de la Dinastía Ptolemaica se inspiraron en el pasado de Egipto y trabajaron para crear una sociedad multicultural que acogiera la diversidad y fomentara la cultura y las actividades intelectuales. Fue bajo estos gobernantes que se crearon la Biblioteca de Alejandría, el Serapeum y el gran faro de Alejandría. Sin embargo, sus sucesores fueron menos competentes y, para la época de Cleopatra VII (c.69-30 AEC), la grandeza de Egipto había disminuido considerablemente.
DISMINUCIÓN DEL FAIYUM
Después de la muerte de Cleopatra, el país fue anexionado por Roma bajo Augusto César (27 a. C.-14 d. C.). En este momento, después de los años de abandono durante la posterior dinastía ptolemaica, el Faiyum se había deteriorado hasta el punto en que los canales y las tuberías de drenaje estaban bloqueados e inutilizables. Augustus ordenó reparaciones extensas al área en cada nivel y devolvió la vida al Faiyum. Durante los primeros años de la época romana, la zona experimentó algo de su antigua prosperidad, ya que todavía era una tierra fértil y Egipto era considerado el granero de Roma, que proporcionaba al imperio granos.
Momia Retrato de un hombre de Fayum
El Faiyum continuó prosperando mientras el imperio se mantuviera estable y se expandiera de forma constante y regular, pero, cuando comenzó a declinar, sus provincias siguieron su ejemplo. La población de Faiyum comenzó a declinar en el siglo II EC y una plaga mortal devastó aún más a la población. A comienzos del siglo III EC, la población se había reducido a menos del 10 por ciento de los ocupantes del siglo anterior.
El valle fértil, en este momento, había sido usado en exceso y gran parte de la tierra se había desarrollado hasta el punto en que ya no había ningún juego salvaje para cazar y no llegaba nueva vida silvestre a la zona. Las plantas de papiro, que una vez habían sido tan abundantes, se habían cosechado casi hasta la extinción, al igual que las flores y otra fauna que una vez atrajeron a la gente a la región en primer lugar.
Aunque el Faiyum continuó durante todo el período romano hasta la invasión árabe del siglo VII EC, y sirvió como el centro de la resistencia egipcia a los árabes, nunca volvería a su antigua grandeza y prosperidad. Bajo el dominio árabe, sin duda experimentaría épocas de cultivos abundantes y comercio próspero, y la población se expandió nuevamente, pero los recursos naturales de la región se habían agotado, y continuarían siendo cada vez más cuando se le pidiera la tierra, hasta que el valle nuevamente se parecía a la cuenca árida que había sido milenios antes.
En la actualidad, el área es nuevamente una región agrícola rica debido a los esfuerzos de preservación ecológica y las mejoras en la agricultura de la tierra. También se han conservado varias impresionantes ruinas egipcias antiguas en toda la región, como la pirámide de Amenemhat III en Hawara, pero aunque la zona está relativamente cerca de El Cairo, no recibe muchos turistas. La gente del Faiyum vive hoy en gran parte como lo hicieron sus antepasados hace miles de años, ya que cultivan la tierra con esencialmente los mismos tipos de herramientas, y de la misma manera, como lo hicieron las personas hace mucho tiempo en la edad de oro del Reino Medio.
Canción del dolor eterno › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
La Canción del dolor eterno (también conocida como Canción del arrepentimiento eterno ) es un poema narrativo de la dinastía Tang (618-907 EC) inspirado en la relación amorosa entre Xuanzong, el séptimo emperador de la dinastía, y su consorte Lady Yang. Fue escrito por el poeta chino Bai Juyi (772-846 CE) y es uno de sus más populares. Fue un éxito instantáneo cuando Bai lo publicó en 806 CE y ha sido memorizado regularmente por los estudiantes chinos en los siglos desde entonces. El poema es una versión romántica del caso de la vida real de Xuanzong y Lady Yang, pero se remonta más atrás en el tiempo durante la dinastía Han (206 aC - 220 dC). Bai Juyi es conocido por su poesía altamente romántica que utiliza imágenes vívidas pero también muy simples porque quería que todos pudieran disfrutar de su trabajo sin tener que luchar para encontrar su significado. Bai Juyi escribió más de 2,800 poemas sobre muchos temas diferentes y estos siguen siendo ampliamente leídos en China y también son populares en Japón. Sin embargo, la canción de la tristeza eterna seconvirtió en la más popular, debido a sus temas de profundo amor romántico, pérdida y la imagen del amor que perdura más allá de la muerte.
Lady Yang
LA HISTORIA EN LA HISTORIA
Xuanzong gobernó como emperador desde 712-756 EC y es considerado uno de los mejores monarcas en la historia de China por sus primeras políticas. Siguió el ejemplo de sus dos predecesores, Taizong (626-649 CE) y la emperatriz Wu Zetian (683-704 CE) en la reforma de las leyes, la racionalización de la burocracia y la provisión del pueblo. Bajo el reinado de Xuanzong, China logró una riqueza y prosperidad sin precedentes para convertirse en el país más próspero del mundo en ese momento.
Sin embargo, alrededor del 734 EC, Xuanzong se cansó de sus responsabilidades y comenzó a depender más de su esposa para tomar sus decisiones. Ella sugirió que nombrara a un amigo de la familia llamado Li-Linfu como canciller. Cuando su esposa murió, Xuanzong se retiró más de los asuntos públicos y confió cada vez más en el funcionamiento del gobierno a Li-Linfu. Hizo que más de 3,000 bellas jóvenes mujeres fueran llevadas al palacio para entretenerlo y mantenerlas allí contra su voluntad. Incluso con todas estas mujeres bajo su control, Xuanzong todavía estaba descontento hasta que, en el 741 EC, se enamoró de la joven esposa de su hijo, una mujer llamada Yang Guifei. Xuanzong hizo que Yang se mudara al palacio con el resto de las mujeres, pero solo pasó tiempo con ella. Ella dejó a su marido y se convirtió en la consorte del emperador.Descuidó sus deberes como emperador por esta historia de amor y aceptó todo lo que lady Yang le pidiera. Comenzó con pequeñas solicitudes, que él le concedió, y éstas se convirtieron en demandas más grandes hasta que consiguió que promoviera a los miembros de su familia a puestos importantes a pesar de que estas personas no podían hacer el trabajo.
Todas las reformas importantes y el progreso de Xuanzong habían comenzado a desenmarañarse cuando los miembros de la familia de Yang abusaron de sus posiciones y descuidaron sus deberes. Al mismo tiempo, la política de usar ciudadanos extranjeros en el ejército (que surgió de las reformas militares de Xuanzong) llevó a la promoción de algunos de estos hombres a puestos de mando muy altos. Li-Linfu explotó esta situación para colocar a los hombres leales a él al mando del ejército, al mismo tiempo que aceptaba sobornos de la familia de Yang para que los designaran en cómodos cargos burocráticos. La prosperidad anterior del país comenzó a disminuir, ya que las personas con autoridad pasaban más tiempo disfrutando de sí mismas que ocupándose de sus responsabilidades.
Emperador Xuanzong
Un general medio sogdiano / medio turco llamado An Lushan, que era amigo de Lady Yang, vio los abusos de la familia Yang como una señal de que Xuanzong ya no era apto para gobernar. Un Lushan comandó las mejores tropas en el ejército chino y sintió que tenía el deber de actuar y conducir a estos hombres a restaurar un gobierno apropiado; por lo que montó una rebelión contra la casa gobernante en 755 CE. Derrocó a Xuanzong y se declaró emperador. Fue desafiado por las fuerzas Tang y su rebelión aplastada, pero él había comenzado algo que no podía ser detenido. El país se dividiría entre los años 755-763 EC y cerca de 36 millones de personas morirían.
Xuanzong huyó de la capital en 755 CE con Lady Yang y su familia. Los hombres de la escolta militar que los acompañaban culparon a Yang por los problemas y asesinaron a su familia en el camino. Los comandantes del ejército exigieron que Lady Yang fuera asesinada también. Xuanzong se negó, pero los hombres no retrocedieron y no tuvo más remedio que cumplir.Admitió que se había dejado seducir por sus deberes y aceptó que Lady Yang fuera estrangulada. Xuanzong ya no quería gobernar y estaba desconsolado por la muerte de Lady Yang. Abdicó a favor de su hijo Suzong (756-762 CE) y se retiró de la vida pública. Suzong condujo a los ejércitos Tang a la batalla pero no pudo derrotar a An Lushan sin importar cómo lo intentó.Suzong y Xuanzong murieron de la enfermedad dentro de dos semanas el uno del otro en 762 CE, y fue sucedido por Daizong (762-779 CE) quien finalmente restauró el orden.
LA HISTORIA EN EL POEMA
En el poema, un emperador de la dinastía Han se enamora de una bella joven que no tiene experiencia en el mundo. El poema dice que ella fue "Criada en la cámara interna, sin ser vista por nadie". Ella es tan hermosa que "si giraba la cabeza y sonreía, lanzaba un hechizo profundo / Las bellezas de los seis palacios desaparecían en la nada". El emperador la selecciona como una concubina y queda tan embelesada con ella que olvida sus responsabilidades. El poema dice: "El emperador descuidó el mundo desde ese momento". Los dos amantes disfrutan cada minuto que pueden juntos hasta que estalle la guerra y se espera que el emperador lidere a sus tropas en la batalla. No puede dejarla sola y la lleva con él a la guerra. Los hombres ven que el emperador está distraído y que van a ser derrotados y asesinados a menos que recupere el sentido. Exigen que maten a la dama, y el emperador no tiene más remedio que permitírselo. Después de su muerte, el emperador recupera su enfoque y lleva a su ejército a la victoria. Regresa a su palacio donde reflexiona sobre todos los momentos felices que tuvo con su amante y la extraña.
Lady Yang Guifei
El emperador tiene un sacerdote taoísta en contacto con la tierra de los muertos para que pueda volver a hablar con su amante. El poema describe al sacerdote que la busca por todas partes y finalmente la despierta donde durmió en una isla mágica en el más allá. Sin embargo, ella ha seguido adelante y ya no tiene nada que ver con los deseos terrenales. El poema dice que "cuando volvió la cara para mirar hacia atrás, hacia la tierra", solo vio "niebla y nubes de polvo". Ella agradece al mensajero del emperador por venir y le pide que transmita un mensaje; luego rompe su horquilla dorada por la mitad y le da una junto con un pedazo de su caja de laca. El espíritu de la dama le pide al mensajero que le dé estos regalos a su emperador y le diga que todavía lo ama y que "nuestros espíritus pertenecen juntos, como estos preciosos fragmentos" y que "en algún momento, en la tierra o en el cielo, nos encontraremos de nuevo". Ella hace referencia al mito de Niu Lang y Zhi Nu, el dios y la diosa del amor, que solo pueden encontrarse en la séptima noche del séptimo mes cada año en el cielo nocturno (representado por la estrella Vega, que es Zhi Nu, y la estrella Altair, Niu Lang, que están en lados opuestos de la Vía Láctea, excepto una vez al año, en la séptima noche del séptimo mes). El poema termina con las líneas "La Tierra se desvanece, el Cielo se desvanece, al final de los días. Pero el Dolor Eterno perdura siempre".
EL SIGNIFICADO DEL POEMA
Los dos poetas más famosos de la dinastía Tang fueron Li Po (701-762 CE) y Du Fu (712-770 CE), que fueron elogiados por sus imágenes vívidas y sus alusiones ingeniosas al representar escenas cotidianas. Xuanzong era un taoísta que decretó el taoísmo como la religión nacional , pero los principios confucianos de decoro todavía gobernaban el comportamiento y las actitudes de la gente, y se esperaba que el arte reflejara los principios confucianos, lo que hicieron estos poetas. Se esperaba que la poesía expresara la realidad, incluso si esa realidad se intensificaba o los detalles no eran exactamente ciertos. Li Po, por ejemplo, escribió un poema sobre una fiesta donde el narrador elogia "un trago de al menos trescientas tazas" y dice: "Todo lo que quiero es beber para siempre, nunca estar sobrio", y estas líneas no reflejan el confucianismo. valores. Li Po fue elogiado, sin embargo, porque el poema refleja con precisión las actitudes de alguien que bebe en una fiesta.
LA CANCIÓN DE DOLOR DE TODO TIERRA TOCA TEMAS QUE LAS PERSONAS SIEMPRE RELACIONARÁN CON EL AMOR, EL SACRIFICIO, LA MUERTE Y LA ESPERANZA DE QUE UNO SERÁ REUNIDO UN DÍA CON EL QUE SE HA PERDIDO.
La poesía de Bai Juyi fue criticada porque a menudo se consideraba inapropiada y no reflejaba la realidad o los valores de Confucio. Su trabajo se consideró de clase inferior porque era más accesible en contenido e imágenes que poetas como Li Po o Du Fu. Canción de tristeza eterna fue especialmente criticada por los eruditos confucianos por deformar la impresión de la gente sobre lo que realmente le sucedió a Lady Yang y cómo se produjo su muerte. Los críticos literarios condenaron la sensualidad y el romanticismo del poema y afirmaron que Bai estaba bajando los estándares de su arte escribiendo para las masas. Sin embargo, a las masas les encantó el poema, y se convirtió en un best-seller cuando Bai lo publicó. A los fanáticos del trabajo de Bai no les importaban los juicios de académicos o críticos; simplemente respondieron a la belleza del verso y a la historia de la trágica historia de amor. Se elevó a Lady Yang de su papel en la historia como la mujer que trajo la dinastía Tang a la niña que se dejó sacrificar por el bien del país. La conclusión del poema, cuando la dama habla con el mensajero de la otra vida, ofreció consuelo a aquellos que habían perdido a personas que amaban y esto hizo que el trabajo fuera muy atractivo.
El poema también elevó a Lady Yang a un nivel mítico como una de las cuatro bellezas de China. Las cuatro bellezas son cuatro mujeres cuyas acciones afectaron dramáticamente el destino de la nación. Son Xi Shi del Período de Primavera y Otoño; Wang Zhaojun de la dinastía Han; Diaochan, un personaje ficticio del libro Romance of the Three Kingdoms ; y Yang Guifei. Algunas listas incluyen una Quinta Belleza, Consort Yu (también conocida como Lady Yu) famosa como la concubina de Xiang-Yu que se sacrificó por su amante en la Batalla de Gaixia en el 202 a. C., mientras que otras listas reemplazan a Diaochan con Consort Yu. El tema de la hermosa mujer que muere para salvar a su amante o destruye a un hombre de promesa (o, a menudo, a ambos) fue muy popular en la antigua China y sigue siéndolo en la actualidad. La versión de Bai Juyi de la muerte de Lady Yang y el dolor de Xuanzong probablemente haya inspirado a muchas personas a escribir historias similares, pero la mejor obra conocida es The Tale of Genji, de Lady Murasaki, una obra clásica de la literatura japonesa publicada en 1008 CE y aún ampliamente lee hoy Esto no es sorprendente ya que Song of Everlasting Painrow toca temas con los que la gente siempre se relacionará, como el amor, el sacrificio, la muerte y la esperanza de que uno se reencuentre algún día con aquellos que ha perdido.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA