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Diocleciano › Quien fue
Definición y orígenes
Diocleciano fue emperador romano de 284 a 305 CE. Después de la derrota y la muerte del emperador romano Felipe el árabe en 249 EC, el imperio soportó más de tres décadas de gobernantes ineficaces. Los días de gloria de Augusto, Vespasiano y Trajano se habían ido hace mucho y el otrora poderoso imperio sufrió tanto financiera como militarmente.Hubo constantes ataques a lo largo del río Danubio, así como en las provincias orientales. Finalmente, en el año 284 dC, un hombre se elevó al trono imperial que cambiaría por completo la faz del imperio. Su nombre era Diocleciano.
CARRERA TEMPRANA
Diocles, que se conocería en la historia como Diocleciano, nació de orígenes humildes el 22 de diciembre de 245 dC en la provincia balcánica de Dalmacia. Al igual que muchos de los que le precedieron, después de entrar en el ejército, ascendió rápidamente en las filas, llegando a ser miembro de un cuerpo de élite dentro del ejército ilirio. Más tarde, sus habilidades fueron recompensadas cuando se convirtió en comandante del ejército en Moesia, una provincia del norte de los Balcanes situada al oeste del Mar Negro. En 283 CE acompañó al emperador romano Carus a Persia donde sirvió como parte del guardaespaldas imperial o protectores domesticis, una posición que continuaría bajo el sucesor de Carus y su hijo Numerian; a diferencia de muchos que lo precedieron, la muerte de Carus en 283 EC fue debido a causas naturales
El reinado del joven emperador sería de corta duración. Aunque algunos sospechan que Diocleciano tuvo un papel en la muerte de Numerian en el año 284 EC, el comandante de la Guardia Pretoriana Arrius Aper, el suegro de Numerian, cargó con la culpa; se dio cuenta de que su yerno era incompetente y esperaba asegurar el trono imperial para sí mismo. Sus planes, sin embargo, fracasaron. Diocleciano vengaría la muerte del emperador al matar a Aper frente a sus propias tropas.Después de que Diocleciano fuera proclamado emperador en noviembre de 284 EC, cruzó el estrecho de Bósforo hacia Europa donde conoció y derrotó a Carinus, co-emperador y hermano de Numerian, en la batalla del río Margus, el joven emperador fue supuestamente asesinado por sus propias tropas. Con esta victoria, Diocleciano obtuvo el control total del imperio, asumiendo el nombre de Gaius Aurelius Valerius Diocletian.
DIVIDIENDO EL IMPERIO
DIOCLETIAN ENCONTRÓ UNA SOLUCIÓN AL ANTIGUO PROBLEMA DE SUCESIÓN: LA TETRARQUÍA.
Diocleciano entendió que un gran problema para gobernar un territorio de la extensión del Imperio Romano era su inmenso tamaño. Era demasiado grande para ser gobernado por una sola persona, por lo que una de las primeras acciones tomadas por el nuevo emperador fue dividir el imperio en dos partes. Al carecer de un heredero, en noviembre de 285 CE, poco después de asegurarse el trono imperial para sí mismo, nombró a un oficial ilirio (que resultó ser su yerno) llamado Maximian como César en el oeste. El nuevo César, quien sería promovido a Augusto un año más tarde, inmediatamente asumió el nombre de Marco Aurelio Valerio. Diocleciano, que nunca fue muy aficionado a la ciudad de Roma, se mantendría como emperador en el este. La designación de Maximian dio a Diocletian el tiempo para lidiar con los problemas continuos en el este, sin embargo, a pesar de la posición de Maximian como co-emperador, Diocletian se consideraba el emperador principal (algo que Maximian acordó), conservando la capacidad de vetar cualquier de las decisiones de Maximian. Se había ido el principado de Augusto; en su lugar fue el dominio.
Desafortunadamente para Diocleciano y Maximiano, la paz en el imperio no pudo mantenerse por mucho tiempo. Las dificultades que habían plagado al imperio durante las últimas décadas se mantuvieron. Al igual que con sus predecesores, pronto surgieron problemas a lo largo del río Danubio en Moesia y Panonia. Durante los próximos cinco años, Diocletian pasaría la mayor parte de ese tiempo haciendo campaña en toda la mitad oriental del imperio. Una eventual victoria en el año 286 EC le traería no solo una paz largamente esperada sino el título de Germanicus Maximus. Diocleciano demostró habilidades similares en Persia al derrotar a los sármatas en 289 CE y sarracenos en 292 CE.
Peristilo del palacio de Diocleciano
Maximian estaba plagado de problemas similares en el oeste. Un oficial deshonesto llamado Carausius, el comandante de la flota romana del Mar del Norte, tomó el control de Gran Bretaña y parte del norte de la Galia, proclamándose a sí mismo como el emperador. Se le había otorgado su mando después de ayudar a Maximian a derrotar al renegado Bagaudae en la Galia. Más tarde, cuando se supo que se estaba guardando gran parte del "botín de guerra ", fue declarado fuera de la ley y Maximian emitió una sentencia de muerte. Pero, como muchos de los hombres que se autoproclamaron emperador, se encontró con su muerte a manos de alguien bajo su propio mando, en este caso su ministro de finanzas Allectus.
El concepto de un imperio dividido aparentemente estaba funcionando. Sin embargo, una situación que se había enfrentado a todos los emperadores desde Augusto tuvo que ser abordada y eso fue una sucesión. La solución de Diocleciano a este viejo problema fue la tetrarquía, una idea que conservaba el imperio en su estado actual, con dos emperadores, pero que permitía una transición sin problemas si un emperador moría o abdicaba. La nueva propuesta requería dos Augusti - Diocletian en el este y Maximian en el oeste - y un Caesar para servir bajo cada emperador. Este "César" sucedería al "Augusto" en caso de que muriera o renunciara. Cada uno de los cuatro administraría su propio territorio y tendría su propio capital. Aunque el imperio permaneció dividido, cada César era responsable ante ambos Augusti. Para llenar estos nuevos puestos, Maximiano adoptó y luego nombró a su comandante pretoriano Constancio como su César. Constancio se había ganado una reputación por sí mismo después de liderar varias campañas exitosas contra Carausius. Diocleciano eligió como su César Galerio que había servido con distinción bajo los emperadores Aurelian y Probus.
Este nuevo arreglo pronto se puso a prueba cuando surgieron problemas tanto en Persia como en el norte de África. En África, una confederación bereber, los Quinquegentanei, invadió la frontera imperial. En Persia el poder se apoderó del rey cliente Teredates en 296 CE, y el ejército invasor avanzó hacia la capital siria de Antioquía. Desafortunadamente, en su venganza, Galerio usó el mal juicio y sufrió una vergonzosa derrota por parte de los persas. Por esta humillación, Diocleciano lo reprendió públicamente. Afortunadamente, pudo reunir refuerzos y derrotar a los persas y a su líder Narses en Mesopotamia, se negoció un tratado favorable. En Egipto, una insurrección fue dirigida por Lucius Domitius Domitianus quien, por supuesto, se declaró emperador. Su muerte -un posible asesinato en diciembre de 297- trajo a Aurelius Achilleus al "trono". En 298 EC Diocleciano derrotó y mató al aspirante a emperador en Alejandría. El éxito eventual de Maximian en África del Norte, las victorias de Constantius en el oeste y la readquisición de Gran Bretaña así como las victorias de Galerius contra el Carpi a lo largo del Danubio trajeron paz al imperio.
Plan de las Termas de Diocleciano
ADMINISTRACIÓN INTERNA
Estas victorias finalmente le dieron tiempo a Diocletian para volver su atención a otro proyecto: asuntos domésticos. Aunque su mayor logro siempre sería la tetrarquía, también reorganizó todo el imperio del sistema impositivo a la administración provincial. Para reducir la posibilidad de revueltas en las provincias periféricas, el emperador duplicó el número de provincias de cincuenta a cien. Luego organizó estas nuevas provincias en doce diócesis gobernadas por vicarios que no tenían responsabilidades militares. Estos deberes fueron asignados a los comandantes militares. El sistema militar también se reorganizó en fuerzas de campo móviles, los comitantes y unidades fronterizas, los limitanei.
A diferencia de los emperadores anteriores, Diocletian evitó el sistema de mecenazgo, designando y promoviendo personas que no solo eran calificadas sino personas en las que podía confiar. Desafortunadamente, a medida que la importancia de la Roma imperial disminuyó y el centro del poder se desplazó hacia el este, muchos miembros del Senado en Roma perdieron gran parte de su influencia en las decisiones administrativas. Debido a la influencia de Grecia y la cultura griega, el verdadero centro del imperio se desplazó hacia el este. Esto se haría más prominente bajo el emperador Constantino, ya que convertiría una pequeña ciudad griega, Bizancio, en un brillante ejemplo de cultura y comercio, Nueva Roma. Roma nunca fue la elección del emperador por una capital. Según se informa, ya pesar de proyectos tan grandes como los nuevos baños romanos, el más grande en el mundo romano al completarse en 305 CE, Diocleciano solo visitaría la gran ciudad una vez y eso fue justo antes de su abdicación. Incluso Maximian prefirió Mediolanum (Milán). Para Diocleciano, la capital estaba dondequiera que estuviera; sin embargo, eventualmente seleccionó a Nicomedia como su capital.
Las finanzas del imperio siempre habían sido un punto de disputa para la mayoría de los emperadores, y dado que se necesitaba más dinero para financiar la reorganización provincial y la expansión de las fuerzas armadas, el antiguo sistema tributario tenía que ser examinado minuciosamente. El emperador ordenó un nuevo censo para determinar cuántos vivían en el imperio, cuánta tierra poseían y qué podía producir esa tierra. Para recaudar dinero y detener la inflación, Diocleciano aumentó los impuestos y revisó el proceso de cobranza. Las personas se vieron obligadas a permanecer en el negocio familiar, ya sea que ese negocio sea rentable o no. Para detener la inflación desbocada, emitió el Edicto de precios máximos, una legislación que fijaba los precios de los bienes y servicios, así como los salarios a pagar; sin embargo, este edicto resultó ser inaplicable.
DIOCLETIAN Y LOS CRISTIANOS
Además de los continuos problemas con las finanzas y la seguridad fronteriza, a Diocletian le preocupaba el continuo crecimiento del cristianismo, una religión que atraía tanto a los pobres como a los ricos. Los cristianos habían demostrado ser una espina en el costado de un emperador desde los días de Nerón. El problema empeoró a medida que aumentaron sus números. Diocleciano quería estabilidad y eso significaba un retorno a los dioses más tradicionales de Roma, pero el cristianismo lo impidió. Para la mayoría de los emperadores que precedieron a Diocleciano, los cristianos ofendieron el paxdeorum o "paz de los dioses". Del mismo modo, desde los días del emperador Augusto, existía el culto imperial -la deificación del emperador- y los judíos y cristianos se negaban a considerar cualquier emperador un dios
Sin embargo, parte del problema también surgió del ego de Diocleciano. Empezó a considerarse un dios viviente, exigiendo que la gente se postrara ante él y besara el dobladillo de su túnica. Llevaba una diadema enjoyada y se sentó en un magnífico y elevado trono. En 297 CE exigió que todos los soldados y miembros de la administración sacrificaran a los dioses; aquellos que no lo hicieron fueron forzados inmediatamente a renunciar. Luego, en 303 dC, ordenó la destrucción de todas las iglesias y textos cristianos. Todos estos edictos fueron alentados por Galerio. Sin embargo, a lo largo de esta Gran Persecución, los cristianos se negaron a ceder y sacrificar a los dioses romanos. Los principales miembros del clero fueron arrestados y ordenados a sacrificarse o morir y un obispo de Nicomedia que se negó fue decapitado. Finalmente, cualquier cristiano que se negó fue torturado y asesinado. Por fin, la persecución llegó a su fin en 305 CE.
Mausoleo de Diocleciano
ABDICACIÓN Y MUERTE
En 303 CE, después de su único viaje a Roma, Diocleciano enfermó gravemente, y finalmente lo obligó a abdicar al trono en el año 305 EC y a retirarse a su gran palacio-fortaleza en Spalatum (actual Split en Croacia). El enorme complejo amurallado incluía calles con columnatas, salas de recepción, un templo, mausoleo, casa de baños y amplios jardines. Diocleciano también convenció a Maximian para que también renunciara. Esta abdicación conjunta permitió a Constancio y Galerio tener éxito como el nuevo augusto. Maximino y Severus fueron designados como los nuevos Césares. A pesar de que brevemente saldría de su retiro en 308 CE, el viejo emperador permaneció en su palacio levantando coles hasta su muerte en octubre de 311 EC.
Desafortunadamente, la visión de Diocleciano de una tetrarquía eventualmente fallaría. Después de años de guerra entre los sucesores, el hijo de Constancio, Constantino, reunió al imperio después de la Batalla del Puente Milvio en 312 EC. Él gobernaría desde una ciudad que algún día llevaría su nombre, Constantinopla. Y, en una decisión que habría hecho llorar a Diocleciano, le dio al cristianismo el reconocimiento que merecía, incluso convirtiéndose en cristiano. En 476 CE con la caída del imperio en el oeste, el este, aunque todavía se parecía a la Antigua Roma, renacería como el Imperio bizantino.
Diógenes de Sinope › Quien fue
Definición y orígenes
Diógenes de Sinope (c. 404-323 a. C.) fue un filósofo cínico griego más conocido por sostener una linterna (o vela) en los rostros de los ciudadanos de Atenas, alegando que estaba buscando un hombre honesto. Probablemente fue un estudiante del filósofo Antístenes (445-365 aC) y, en palabras de Platón (supuestamente), fue "Un Sócrates enloquecido". Fue expulsado del destierro de su ciudad natal de Sinope por desfigurar la moneda ( aunque algunas fuentes dicen que fue su padre quien cometió el crimen y Diógenes simplemente lo siguió al exilio).
CREENCIAS DE DIOGENES
Diógenes llegó a Atenas, donde conoció a Antístenes, que al principio lo rechazó como estudiante pero, finalmente, se cansó de su persistencia y lo aceptó. Al igual que Antístenes, Diógenes creía en el autocontrol, la importancia de la excelencia personal en el comportamiento (en griego, arete, usualmente traducido como "virtud") y el rechazo de todo lo que se consideraba innecesario en la vida, como las posesiones personales y el estatus social. Era tan ardiente en sus creencias que vivió públicamente en el mercado de Atenas. Él tomó su residencia en un gran barril de vino (algunas fuentes afirman que era una bañera abandonada), no era dueño de nada, y parece haber vivido de la caridad de los demás. Poseía una taza que también tenía un tazón para comer, pero la tiró cuando vio a un niño bebiendo agua de sus manos y se dio cuenta de que uno ni siquiera necesitaba una taza para sostenerse.
DIOGENES PIDIÓ FAMOSAMENTE A ALEXANDER LO MEJOR QUE "SALGA DE MI LUZ SOLAR".
Esto se puede decir con más o menos seguridad, pero cualquier otro detalle se vuelve cada vez más incierto debido a las muchas fábulas que crecieron alrededor de Diógenes y su tiempo en Atenas. Incluso la afirmación de que él era el alumno de Antisthenes ha sido cuestionada como una fábula. Parece claro, sin embargo, que Diógenes creía que lo que las personas llamaban "modales" eran simplemente mentiras que se usaban para ocultar la verdadera naturaleza del individuo. Era conocido por su honestidad brutal en la conversación, no prestaba atención a ningún tipo de etiqueta con respecto a la clase social, y parece que no tuvo problemas para orinar o incluso masturbarse en público y, cuando criticaba, señaló que tales actividades eran normales y que todos participaban en ellos, pero escondió en privado lo que hizo abiertamente.
Según Diógenes, la sociedad era una artimaña artificial creada por los seres humanos que no concordaba bien con la verdad o la virtud y de ningún modo podía convertir a alguien en un ser humano bueno y decente; y así sigue la famosa historia de Diógenes llevando la luz a las caras de los transeúntes en el mercado buscando a un hombre honesto o un verdadero ser humano. Todos, afirmó, estaban atrapados en este mundo de fantasía que creían que era la realidad y, debido a esto, la gente vivía en una especie de estado de sueño. Él no fue el primer filósofo en hacer esta afirmación; Heráclito, Jenófanes y, lo más famoso, Sócrates señalaron la necesidad de que los seres humanos despertaran de su estado de sueño a la plena conciencia de sí mismos y del mundo. La famosa alegoría de la cueva de Platón está dedicada a este mismo tema. Diógenes, sin embargo, enfrentó a los ciudadanos de Atenas diariamente con su falta de vida y valores superficiales, emulando a su héroe Sócrates, a quien nunca conoció, pero que habría aprendido de Antístenes. Aunque parece que mucha gente pensaba que simplemente padecía una enfermedad mental, Diógenes habría afirmado que estaba viviendo una vida completamente honesta y otros deberían tener el coraje de hacer lo mismo.
PLATO Y ALEXANDER EL GRANDE
Este comportamiento de Diógenes fue informado en parte por la creencia de que si un acto no es vergonzoso en privado, entonces no debería ser vergonzoso en público. Las reglas por las que la gente vivía, entonces, no eran sensuales, ya que obligaban a las personas a comportarse de una manera diferente a cómo se habrían comportado naturalmente. Los modales y la etiqueta fueron considerados por él como elementos básicos de la falsa vida en el mundo de los sueños y no deberían ser permitidos. En consecuencia, insultó a sus superiores sociales regularmente, incluidos Platón y Alejandro Magno. Cuando Platón definió a un ser humano como "un bípedo sin plumas", y fue elogiado por la astucia de la definición, Diógenes tomó un pollo, lo trajo a la Academia de Platón y declaró: "He aquí, el ser humano de Platón". Platón luego agregó "con clavos anchos, planos" a su definición. Esta no es la única vez que Diógenes insulta a Platón públicamente, pero es el incidente más conocido.
Diógenes de Sinope
En el caso de Alejandro Magno, tanto Diógenes Laercio como Plutarco relatan cómo, cuando Diógenes vivía en Corinto, Alejandro llegó a la ciudad y estaba muy interesado en conocer al filósofo. Encontró a Diógenes descansando a la luz del sol, se presentó y le preguntó si podía hacer algo por él. Diógenes respondió: "Sí. Sal de mi luz del sol". Alejandro admiró su espíritu y dijo: "Si yo no fuera Alejandro, me gustaría ser Diógenes", a lo que Diógenes respondió: "Si yo no fuera Diógenes, también me gustaría ser Diógenes". En otra ocasión, cuando algunas personas estaban discutiendo sobre un hombre llamado Calístenes y el excelente trato que recibió de Alejandro, Diógenes dijo: "El hombre entonces es miserable, porque se ve obligado a desayunar y cenar cuando Alexander lo elige". En otra ocasión, en un banquete para algunas élites atenienses, algunos de los invitados arrojaron a Diógenes algunos huesos y lo llamaron perro; entonces él levantó su pierna y orinó sobre ellos. A pesar de, o debido a, su comportamiento escandaloso, los atenienses lo amaban y, relata Laertius, cuando un niño rompió el tonel de Diógenes, la gente golpeó al niño y lo reemplazó. Sin embargo, es poco probable que a Diógenes le importara mucho el tonel o el estado en que se encontraba; para él, las posesiones eran una trampa.
Ser verdaderamente libre, y vivir una vida virtuosa de completa conciencia, era el significado último de la propia existencia.Como escribe Diógenes Laercio,
En una ocasión le preguntaron qué era lo más excelente entre los hombres; y él dijo: "Libertad de expresión".Tenía la costumbre de hacer todo en público, ya sea con respecto a Venus o Ceres; y solía poner sus conclusiones de esta manera a la gente: `Si no hay nada absurdo en la comida, entonces no es absurdo comer en el mercado. Pero no es absurdo cenar, por lo tanto, no es absurdo comer en el mercado ".
Esto fue en referencia a la prohibición de comer en el Ágora (el mercado público) que, como todas esas prohibiciones, Diógenes ignoró.
ESCLAVITUD Y MUERTE
Para Diógenes, una vida razonable es aquella vivida de acuerdo con la naturaleza y con las inclinaciones naturales de uno.Para ser fiel a uno mismo, entonces, no importa cuán "loco" pueda parecer, era buscar una vida digna de ser vivida. Ya sea verdadera u otra fábula, la historia de la captura de los piratas por parte de Diógenes y su venta como esclavo en Corinto da testimonio de la fuerza de sus convicciones. Cuando se le preguntó qué talento tenía, respondió: "El de gobernar a los hombres" y luego exigió ser vendido a Xeniades diciendo: "Véndeme a ese hombre; porque él quiere un maestro. "A pesar de que era un esclavo en este punto, y no estaba en posición de exigir nada, creía tan completamente en sí mismo que los demás se sentían obligados a escucharlo y hacer lo que decía. Xeniades, por ejemplo, colocó a Diógenes a cargo de la tutoría de sus hijos pequeños y, con el tiempo, el filósofo se convirtió en parte de la familia. Vivió en Corinto con la familia de Xeniades por el resto de su vida y murió allí a la edad de noventa años. Su causa de muerte se ha dado ya sea como intoxicación alimentaria grave por comer un pie de buey crudo, la rabia de una mordedura de perro, o el suicidio al contener la respiración. Los ciudadanos de Corinto, como los de Atenas, llegaron a admirar al filósofo y lo sepultaron en honor a la puerta de la ciudad, erigiendo un monumento sobre su tumba. Esto habría divertido a Diógenes quien, cuando se le preguntó qué deseaba que hiciera con su cuerpo después de su muerte, respondió que debería ser arrojado fuera de la ciudad para que los perros se alimenten. Una estatua de él se encuentra en la actual Sinop, Turquía, que lo muestra tendiendo su linterna con un perro sentado a su lado.
Gregorio el Grande y su cuidado pastoral › Quien fue
Civilizaciones antiguas
Papa Gregorio I
CUIDADO PASTORAL
Una de las obras literarias más famosas del Papa Gregorio es el tratado Pastoral Care (también conocido en latín como Liber Regulae Pastoralis ), una exposición de cuatro libros que ofrece directrices por excelencia para sacerdotes y obispos sobre cómo liderar sabia y bíblicamente sus iglesias y cómo gestionar moralmente sus vidas. En este escrito, Gregory presenta su opinión papal sobre las calificaciones, actitudes, elecciones y actividades de ser un buen pastor, o, como él lo llama, "médicos del corazón". (Libro I, Ch. 2.)
Para Gregory, el oficio de pastor existía para el beneficio de su rebaño, y no al revés, que vio suceder demasiado a menudo en la sociedad medieval. Comentarios de MacCulloch,
Gregory, el antiguo monje, vio que este ministerio activo en el mundo podría brindar al clero la oportunidad de lograr un mayor progreso espiritual que en un monasterio, precisamente porque era muy difícil mantener la serenidad contemplativa y la capacidad de exponer buenas noticias en medio de la vida cotidiana.. (328-329)
EN LA MENTE DE GREGORY, EL PASTOR DEBE SER PROTECTOR Y PRESERVATIVO EN SU TRATAMIENTO DE SU FLOCK DE LA IGLESIA.
Gregorio comienza la Atención Pastoral señalando: "Por lo tanto, dejemos que el miedo atempere el deseo, pero luego, asumiendo la autoridad quien no la buscó, que su vida la recomiende". (Libro I, introducción) El puesto de pastor de la iglesia medieval fue extremadamente influyente; de palabra o de hecho, un pastor puede causar daño espiritual y físico a un feligrés (o incluso conducirlos a su muerte), intencionalmente o no. Por lo tanto, se debe mantener una actitud contemplativa y beneficiosa del liderazgo siervo. Al igual que el cuidado y la preocupación que tiene un médico al tratar con la salud y el bienestar de su paciente, en la mente de Gregory, el pastor debe ser protector y conservador en el tratamiento de su bandada de la iglesia.
EQUILIBRIO EN LIDERAZGO Y CONFIANZA
Además, aunque supuestamente es un médico sagrado, un pastor descuidado podría "ensuciar el [mismo] agua" (Libro I, Capítulo 2) en lugar de ofrecer una solución espiritual o bíblica clara al problema que aqueja al miembro de la iglesia herido.Sin una educación y entrenamiento adecuados, el pastor ignorante o mundano podría convertirse en un obstáculo de destrucción en lugar de que el buen pastor guíe al pecador a las Buenas Nuevas. Gregory animó a sus lectores a encontrar el equilibrio saludable entre la autoridad del liderazgo y la egomanía del liderazgo, no siendo ni demasiado indulgente ni demasiado duro con el feligrés que sufre. El escribe,
Se debe tener cuidado de que un gobernante se muestre a sus súbditos como una madre cariñosa y como un padre en disciplina. Y todo el tiempo se debe ver con ansiosa circunspección, que ni la disciplina es rígida ni la bondad amorosa laxa. (Libro II, Cap. 6.)
La confianza fue otro factor importante para Gregory con respecto a los pastores y su iglesia, especialmente si se tiene en cuenta el número de personas que dependen de él. Gregory dice:
[Un pastor debe ser] puro en pensamiento, ejemplar en la conducta, discreto en guardar silencio, provechoso en el discurso, en simpatía un vecino cercano a todos, en la contemplación exaltada por encima de todos los demás, un compañero humilde para aquellos que llevan buenas vidas, erigidos para su celo por la justicia contra los vicios de los pecadores. (Libro II, Cap. 1.)
El pastor debe estar por encima de cualquier reproche para que ningún obstáculo bloquee el acercamiento de sus feligreses.Las personas deben estar ansiosas y dispuestas a recibir consejos y asistencia de su fiel pastor. Además, debe cumplir tareas pastorales clave y no volverse arrogante con poder y autojustificación. El escribe,
El gobernante debería ser, a través de la humildad, un compañero de buenos hígados, y, a través del celo de la justicia, rígido contra los vicios de los malhechores; para que en nada se prefiera a lo bueno, y sin embargo, cuando la falta de lo malo lo requiera, sea a la vez consciente del poder de su prioridad; para el fin de que, mientras que entre sus subordinados que viven bien renuncia a su rango y los cuenta como sus iguales, no tenga miedo de ejecutar las leyes de la rectitud hacia el perverso. (Libro II, Cap. 6.)
Una y otra vez en Pastoral Care, Gregory amplía los peligros de enfatizar demasiado la autoridad clerical y el ego, señalando que es peligroso y una perversión de la realidad humana. Gregory dice:
Pero como a menudo, cuando la predicación abunda de manera apropiada, la mente del que habla se eleva en sí misma por un oculto deleite en la autoexposición, se necesita gran cuidado para que pueda morirse de miedo, no sea que el que recuerda las enfermedades de los demás a la salud mediante remedios en caso de que se hinche por el abandono de su propia salud; no sea para ayudar a los demás a que se abandone a sí mismo, no sea que al levantar a otros caiga. (Libro IV)
CONCIENCIA DE SÍ MISMO
Bajo las túnicas clericales y la autoridad sacerdotal, el pastor todavía estaba lleno de la misma naturaleza pecaminosa que sus feligreses. Esto exigió una gran autoconciencia y una evaluación interna para que las obras del pastor se llevaran a cabo por amor genuino al prójimo en lugar de por el amor propio del pastor. Gregory advierte,
Que primero se sacudan con hazañas y que otros se vuelvan solícitos para vivir bien; que primero deben herirse con las alas de sus pensamientos; que todo lo que en sí mismos es torpemente impropio, deben descubrirlo por medio de una investigación ansiosa, y corregirlo por medio de una estricta animadversión, y luego, al fin, poner en orden la vida de los demás al hablar; que deben prestar atención para castigar sus propias fallas con los reproches, y luego denunciar lo que exige castigo en los demás; y que, antes de dar voz a las palabras de exhortación, proclamen en sus hechos todo lo que están por hablar. (Libro III, Capítulo 40)
Como él entendía el ministerio, se dio un llamado pastoral para ayudar a liberar a los pecadores de sus vicios, no para dominarlos o explotarlos o condenarlos, los abusos mundanos comunes de su edad. Hiestand y Wilson abogan por este mismo concepto cuando escriben: "Como pastor, [uno] debería considerar todo a la luz de las necesidades de su iglesia".(121) Por lo tanto, el desafío papal personal de Gregory a todos los líderes cristianos era que debían examinar continuamente sus propias vidas, vicios personales y fallas antes de criticar las vidas y los comportamientos de otros en sus posiciones ministeriales.
Finalmente, fue la esperanza de Gregorio que al contemplar y aplicar las verdades de la Pastoral, los pastores se "alegraran de no estar por encima de los hombres, sino de hacerles el bien. Porque nuestros antiguos padres no eran reyes de hombres, sino pastores de rebaños ". (Libro II, Cap. 6.)
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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