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Efeso › Historia antigua
Definición y orígenes
Según la leyenda, Efeso (también Efeso ) fue fundado por la tribu de las amazonas, grandes guerreras. Se cree que el nombre de la ciudad se deriva de "Apasas", el nombre de una ciudad en el "Reino de Arzawa", que significa "ciudad de la Diosa Madre", y algunos estudiosos sostienen que el signo de los labrys, el doble -eje de la diosa madre que adornaba el palacio de Knossos, Creta, se originó en Éfeso. Éfeso fue habitada desde el final de la Edad del Bronce en adelante, pero la ubicación cambió debido a las inundaciones y los caprichos de varios gobernantes. Mientras Carians y Lelegians estaban entre los primeros habitantes de la ciudad, las migraciones jónicas comenzaron alrededor de 1200 a. C. y Ephesus se conoce principalmente como una ciudad griega jónica.
EPHESUS GRIEGO
La ciudad fue fundada por segunda vez por el jónico Androclus, hijo de Codrus, y las ciudades que se establecieron después de las migraciones jónicas se unieron en una confederación bajo el liderazgo de la ciudad de Éfeso. La región fue devastada durante la invasión de Cimmerian a principios del 7mo siglo BCE pero, bajo la regla de los reyes de Lydian, Ephesus se hizo una de las ciudades más ricas del mundo mediterráneo. Éfeso fue un centro de aprendizaje y el lugar de nacimiento y hogar del gran filósofo presocrático Heráclito. Las mujeres disfrutaban de derechos y privilegios iguales a los hombres y hay registros de artistas, escultores, pintores y maestros femeninos. Por la noche, las calles de la ciudad estaban iluminadas con lámparas de aceite, un lujo que no muchas ciudades podían permitirse. Bajo el gobierno del rey Creso de Lidia, se comenzó la construcción del gran templo de Artemisa en Éfeso, una de las siete maravillas del mundo antiguo (destruida, la primera vez, por fuego en 356 a. EC, la misma noche en que Alejandro Magno estaba nacido). La derrota de Creso por Ciro, el rey de Persia, trajo la totalidad de Anatolia bajo el dominio persa, pero Éfeso continuó prosperando como un importante puerto de comercio. Cuando las ciudades-estado jónicas se rebelaron contra el dominio persa en el siglo V aC, Éfeso permaneció neutral y así escapó de la destrucción sufrida por tantas otras ciudades a manos de los persas.
Modelo del Templo de Artemisa
EPHESUS ERA UN CENTRO DE APRENDIZAJE Y EL LUGAR DE NACIMIENTO Y HOGAR DEL GRAN FILÓSOFO PRE-SOCÁRTICO HERACLITUS.
EPHESUS HELENÍSTICO
Éfeso permaneció bajo el dominio persa hasta que Alejandro Magno lo liberó en 334 a. Al entrar en Éfeso, y al ver que la reconstrucción del Templo de Artemisa aún no estaba completa, Alejandro ofreció reconstruirla. Los efesios, sin embargo, rechazaron su oferta, alegando que no era correcto que un dios construyera un templo para otro. Lisímaco, uno de los generales de Alejandro que se convirtió en gobernante de la región después de la muerte de Alejandro, comenzó la renovación y el desarrollo de la ciudad, a la que llamó Arsineia después de su esposa Arsinoe. Construyó un nuevo puerto, construyó muros defensivos en las laderas de las montañas de Panayýr y Bülbül y se trasladó a la ciudad aproximadamente dos millas al sudoeste. Los efesios, sin embargo, se negaron a abandonar sus hogares y el sitio tradicional de su ciudad, por lo que Lisímaco bloqueó el sistema de alcantarillado de la ciudad durante una gran tormenta, lo que dejó las casas inhabitables y obligó a los ciudadanos a moverse. En 281 a. C., la ciudad fue refundada bajo el antiguo nombre de Éfeso y, de nuevo, era conocido como uno de los puertos comerciales más importantes del Mediterráneo.
EPHESUS ROMANO
En 129 a. C., el Imperio Romano adquirió Éfeso de acuerdo con la voluntad dejada por Attalos, rey de Pérgamo, por el cual fueron legados su reino. Durante este tiempo, los impuestos pesados impuestos por el gobierno romano condujeron a la rebelión de Mitrídates y, en 88 BCE, una masacre de todos los habitantes de habla latina de la ciudad se llevó a cabo durante el asalto y saqueo de Éfeso por el ejército romano bajo Sila La ciudad sufrió daños severos en un terremoto en 17 CE. Después de eso, Éfeso volvió a ser un centro de comercio y comercio muy importante. El historiador Aristio y otros describen a Efeso como reconocido por todos los habitantes de la región como el centro comercial más importante de Asia.También se mantuvo como un importante centro político e intelectual, con la impresionante Biblioteca Celsus y la segunda escuela de filosofía en el Egeo.
Biblioteca Celsus, Ephesos
DISMINUCIÓN
Después de que el cristianismo se convirtiera en la religión dominante de la región, Éfeso disminuyó su cultura y sus búsquedas intelectuales. El emperador Teodosio cerró todos los templos y las escuelas y las mujeres fueron reducidas a un estatus de ciudadanos de segunda clase, ya no se les permite enseñar hombres o trabajar independientemente en las artes.La adoración de la antigua diosa madre Artemisa estaba prohibida y el Templo de Artemisa fue destruido por una mafia cristiana, las ruinas utilizadas como cantera para materiales de construcción para otros proyectos locales como iglesias. Las calles, una vez adornadas con estatuas, muy mantenidas y alumbradas por las lámparas de aceite en la noche, cayeron en la decadencia y la oscuridad mientras la atención de los ciudadanos ahora cristianos de Éfeso se dirigía hacia la Segunda Venida de La Luz del Mundo, la nueva dios Jesucristo
Epictetus › Quien fue
Definición y orígenes
Epicteto (hacia el año 50 EC- 130 EC) fue un filósofo estoico más conocido por sus obras El Enchiridion (el manual) y sus Discursos, ambos trabajos fundacionales en filosofía estoica y ambos pensaron haber sido escritos por sus enseñanzas por su estudiante Arrian. El estoicismo es la creencia de que el individuo es totalmente responsable de sus interpretaciones de las circunstancias y de que toda la vida es natural y normal a pesar de las impresiones de uno. Para los estoicos, `filosofía 'era sinónimo de vida. Uno no 'incursionó' en la filosofía, uno se sumergió completamente en la comprensión y la apreciación de cómo vivir mejor la vida. Los fundamentos del estoicismo, especialmente su reconocimiento del logos, una fuerza subyacente detrás de todas las cosas, fue establecido por primera vez por el filósofo presocrático Heráclito (c. 500 aC). Antístenes, un estudiante de Sócrates, desarrolló la filosofía c. 390 a. C. y expuesta sobre ella a través de su Escuela Cínica (aunque, sin duda, mezclada con conceptos socráticos). Estas ideas fueron luego desarrolladas por el filósofo posterior Zeno de Citium en c. 300 aC Los estoicos griegos (el llamado "Viejo Stoa") Cleantes y Crisoipo, que siguieron a Zenón de Citio, escribieron muchos volúmenes sobre el modo de vida estoico, pero, desafortunadamente, de las 165 obras atribuidas a Crísipo, solo tenemos fragmentos y el lo mismo vale para Cleantes. Su influencia debe haber sido de gran alcance, sin embargo, porque los principios estoicos eran conocidos y practicados en lugares tan lejanos como Roma.
VIDA TEMPRANA
Epicteto nació en la ciudad frigia de Hierápolis, en Asia Menor, como esclavo y también esclavo. Se le concedió su libertad en algún momento después de la muerte del emperador Nerón en el año 68 CE por su maestro Epaphroditus, que también había sido esclavo y fue liberado por Nerón por revelar un golpe de estado contra el emperador. Tácito llama a Epaproditus "Freedman de Nerón" e informa que estaba con Nerón cuando el Emperador se suicidó, y se ofreció a ayudarlo a hacerlo. No debería parecer extraño que Epafrodito, que había sido esclavo, tuviera esclavos una vez que él mismo hubiera sido liberado.Según Nardo, "la esclavitud fue la institución social más grande y arraigada en la antigua Roma (especialmente en su apogeo, entre 200 aC y 200 aC) y afectó a todos los aspectos de la vida y la sociedad" (41). Se esperaba que Epaphroditus, como secretario del emperador Nerón, tuviera esclavos como costumbre estándar.
EPICTETUS INSISTIÓ EN QUE, AUNQUE LA VIDA PUDIERA ESTAR SUJETA A UN CAMBIO CONSTANTE, LOS SERES HUMANOS SON LOS ÚNICOS RESPONSABLES DE CÓMO INTERPRETAN Y RESPONDEN A ESTOS CAMBIOS.
Epafrodito, reconociendo las habilidades intelectuales de su esclavo, recomendó al joven Epicteto que estudiara con el gran maestro estoico C. Musonius Rufus y, claramente, Rufus influyó mucho en el joven, ya que el pensamiento de Epicteto parece casi idéntico a algunos de los fragmentos que tenemos de Musonius Rufus. Rufus estaba muy impresionado por la aguda mente de Epicteto y lo entrenó bien en la disciplina de la filosofía estoica. Una vez liberado, Epicteto estableció su propia escuela y enseñó la filosofía a otros hasta que él, junto con todos los otros filósofos en Roma, fue desterrado por el emperador Domiciano en el año 89 EC. Aun así, el impacto del pensamiento de Epicteto se convirtió en una parte integral de la comprensión romana. El profesor Forrest E. Baird escribe:
A pesar de la condena del emperador Domiciano, el estoicismo tenía un atractivo especial para la mente romana. Los romanos no estaban muy interesados en el contenido especulativo y teórico del primer Stoa de Zenón. En cambio, en el énfasis moral austero de Epicteto, con su énfasis concomitante en el autocontrol y la superioridad al dolor, los romanos encontraron un ideal para el hombre sabio, mientras que la descripción estoica de la ley natural proporcionó una base para la ley romana. Se podría decir que los pilares de la Roma republicana tendían a ser estoicos, incluso si algunos romanos nunca habían oído hablar del estoicismo. (519)
Sin embargo, la influencia de Epicteto no se limitó a Roma, ya que su destierro condujo a la formación de la escuela que preservaría sus enseñanzas.
NICOPOLIS
Epicteto viajó a Nicópolis, Grecia, donde abrió una escuela estoica y enseñó filosofía a través de conferencias, y por su propio ejemplo en la vida, hasta su muerte en el año 130 EC. Entre sus alumnos estaba el joven historiador Flavio Arriano (popularmente conocido como Arriano) cuyas notas de clase (escritas en griego koiné aunque Epicteto enseñó en griego ático) han preservado el pensamiento de Epicteto, ya que el filósofo mismo aparentemente no escribió nada.
Arrian recogió y editó las conferencias y discusiones a las que asistió en ocho libros, de los cuales cuatro siguen existiendo, y destiló los pensamientos de su maestro en el Enchiridion. Esa filosofía era una forma de vida, no meramente una disciplina académica, es evidente en todo el Enchiridion y se expande en otra obra de Epicteto, los Discursos, que Arriano pretende ser transcripciones textuales de las discusiones que tuvo y las clases en las que él y otros participaron con Epicteto (aunque esto es dudoso). Los estudiosos confían en que las obras atribuidas a Epicteto son suyas, no la creación de Arriano, sobre la base de otros escritos existentes de Arriano.
LOGOS
La atención de Epictetus estaba en la responsabilidad del individuo de vivir la mejor vida posible. Insistió en que los seres humanos tienen libertad de elección en todos los asuntos, aunque esa opción puede estar limitada por la operación del logos.Este logos (griego para "palabra" o "discurso" pero con un rango mucho mayor de significado que incluye "transmitir pensamiento") era una fuerza eterna que se movía a través de todas las cosas y todas las personas, que creaba y guiaba el funcionamiento del universo y que siempre había existido En muchas traducciones al inglés de las obras de Epicteto, el logos a menudo se da como Dios. Como Hays escribe,
Logos opera tanto en individuos como en el universo como un todo. En los individuos, es la facultad de la razón.En un nivel cósmico, es el principio racional que rige la organización del universo. En este sentido, es sinónimo de "naturaleza", "Providencia" o "Dios" (cuando el autor del Evangelio de Juan nos dice que "la Palabra" - logos - estaba con Dios y debe identificarse con Dios, toma prestado estoicismo terminología). (xix)
Este uso del logos como una fuerza caracterizada por la racionalidad y percibida a través de la razón, aunque tiene sus raíces en las enseñanzas de Heráclito, fue explicado más claramente por Epicteto, ya que los escritos de Heráclito eran difíciles de entender. Según Epicteto, el logos es la forma subyacente del mundo percibido que establece los parámetros de la experiencia humana y mantiene el orden del universo mediante leyes inmutables.
Debido a la operación natural de este logos, entonces, el individuo tenía una elección limitada pero aún tenía el poder sobre cómo interpretar las circunstancias externas y cómo responder a ellas. Como dice el Enchiridion, "a los hombres no les molestan las cosas que suceden, sino las opiniones sobre las cosas: por ejemplo, la muerte no es nada terrible, porque si así fuera, a Sócrates le habría parecido así; porque la opinión sobre la muerte, que es terrible, es lo terrible. "Cómo uno elige interpretar las circunstancias externas, no las circunstancias en sí mismas, lo lleva a disfrutar de una buena vida o sufrir una mala. El inmenso poder y la responsabilidad de la elección personal y el libre albedrío estaban en el corazón del estoicismo de Epicteto, al mismo tiempo que reconocía que había mucho en la vida que simplemente estaba fuera de nuestro control.Como Hays lo tiene,
El libre albedrío de los estoicos [definido] como una acomodación voluntaria a lo que en cualquier caso es inevitable. Según esta teoría, el hombre es como un perro atado a un carro en movimiento. Si el perro se niega a correr junto con el carro, será arrastrado por él, pero la elección sigue siendo la suya: correr o ser arrastrado.De la misma manera, los humanos son responsables de sus elecciones y acciones, a pesar de que estos han sido anticipados por los logotipos y forman parte de su plan. (xix-xx)
La elección humana puede estar sujeta a las leyes del logos, pero eso no significa que las decisiones de las personas sean dirigidas por una fuerza externa. Siempre es una elección individual involucrarse voluntariamente en la vida o ser arrastrado a través de la existencia a regañadientes.
Epicteto insistió en que, aunque la vida puede estar sujeta a cambios constantes, los seres humanos son en última instancia responsables de cómo interpretan y responden a esos cambios. Al aceptar la responsabilidad por la forma en que uno ve el mundo, y cómo ese punto de vista afecta el comportamiento de uno, uno se libera de la esclavitud a las circunstancias externas para convertirse en dueño de su propia vida. Fue este énfasis en la superioridad del individuo sobre las circunstancias lo que hizo que el estoicismo fuera tan atractivo para el carácter romano. La obra de Epicteto fue tan influyente que se convirtió en la doctrina central del emperador Marco Aurelio (121-180 EC), conocido como "el último de los buenos emperadores de Roma", quien reconoce a Epicteto en su libro, Las Meditaciones. Aurelius de ninguna manera fue la última persona en sacar fuerza e inspiración de las enseñanzas de Epicteto, ya que muchos lo reconocen como una influencia formidable hasta el día de hoy.
Reformas de Augusto › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
El emperador Augusto (27 a. C. - 14 d. C.) logró mucho durante su tiempo en el trono romano, mucho más que muchos de sus sucesores. Según la historiadora Mary Beard en su libro SPQR, transformó las estructuras del Imperio Romano, incluyendo su política y ejército, así como la apariencia de la ciudad misma. A diferencia de muchos de sus sucesores que sucumbirían a una muerte temprana (por sus propias manos o por la de otra persona), Augusto pudo sobrevivir hasta la vejez, el tiempo suficiente para escribir una historia personal de su reinado Res Gestae divi Augusti o Hechos de la Divinidad Augusto. Cerca del final de su larga vida, el emperador escribió dos oraciones simples que resumen su tiempo en el trono: "Encontré una ciudad construida con ladrillos secados al sol. La dejo vestida de mármol. "Sin embargo, hay quienes creen que su éxito se debió en parte no solo a su larga vida sino también a su capacidad para realizar cambios esenciales.
EL PRIMER EMPERADOR DE ROMA
Las largas guerras civiles finalmente habían terminado. Mark Antony y Cleopatra habían sido profundamente derrotados.Lépido estaba en el exilio. Octavio, el hijastro y heredero de Julio César, marchó a la ciudad de Roma como un héroe.Aunque entró en un campeón, se enfrentó a la difícil tarea de reconstruir una ciudad caída, pero el Senado romano tuvo su salvador y lo recompensó generosamente, dándole el nombre y el título de Augusto. Durante las próximas cuatro décadas, sus reformas transformarían una ciudad y un imperio.
Augusto
A su regreso a Roma de su lucha en las guerras civiles, Augusto compareció ante el Senado, el 13 de enero del 27 a. C., y abdicó de los poderes que Antonio, Lépido y él le habían sido otorgados en el Segundo Triunvirato. A los tres se les había otorgado autoridad que les permitía promulgar leyes sin la aprobación del Senado romano. Ahora, en honor a su liderazgo y lealtad a Roma, el Senado le otorgó un poder casi ilimitado - maius imperium, poder superior al de cualquier magistrado o procónsul - y se convirtió en Imperator César divi filius Augustus, aunque prefirió el simple título de princeps, "el primero". El Senado también le otorgó poderes tribunician (los poderes de la tribuna ) de por vida - la capacidad de convocar el Senado, proponer legislación en las asambleas populares y vetar cualquier legislación promulgada por las mismas asambleas. Según el historiador romano Suetonio en su Los Doce Césares, Augusto exclamó:
Que tenga el privilegio de construir bases firmes y duraderas para el Gobierno de Roma. También puedo lograr la recompensa a la que aspiro: la de ser conocido como el autor de la mejor Constitución posible, y de llevar conmigo, cuando muera, la esperanza de que estos fundamentos se mantengan seguros. (66)
Augusto aprendió de las experiencias de su padrastro, rechazando el título de dictador; él no quería que su vida terminara de la misma manera. Para algunos, principalmente sus detractores, se esforzaría por mantener la ilusión de que su autoridad, su poder, se derivaba y dependía de la voluntad del pueblo. Para mantener esta idea, mantendría varios consulados sucesivos, finalizando en el 23 a. C. después de una breve enfermedad. Para los ciudadanos de Roma, se convirtió en pater patriae o padre del país. En realidad, aunque daría crédito al Senado, gradualmente se le quitó el poder al pueblo, las asambleas populares carecieron de sentido, y aunque el Senado recibió suficientes honores y respeto, se convirtieron solo en una extensión de la administración del emperador al servicio de Augusto. La regla se concentró en un solo hombre, el emperador, la supremacía en casa y en el extranjero.
PAX ROMANA
Poco después de su aparición ante el Senado en 27 a. C., el nuevo emperador dejó Roma para ir a la Galia y España no regresó hasta el 23 a. Durante su ausencia, obligó a la sumisión de una serie de tribus rebeldes a través de los Alpes, y muchas provincias de todo el imperio pronto aprendieron a vivir en paz con Roma, la Pax Romana. Si bien su objetivo principal era mantener la lealtad, los viajes de Augusto a través del imperio mostraron a las provincias que Roma "gobernaba el mundo". Desafortunadamente, durante su reinado, Augusto no expandió el imperio más allá de lo que había existido durante la República. A su regreso a la ciudad, el emperador se embarcó en las reformas que cambiarían tanto la ciudad como el imperio, estableciendo un precedente para quienes lo siguieron.
MORALIDAD Y LEX JULIA
Una de las principales preocupaciones del nuevo emperador fue reconstruir la decadencia moral de Roma. Muchos en Roma, especialmente personas como el poeta y estadista Cicerón, creían que la razón del declive de la República era la erosión de la moral pública, y las décadas que siguieron a Julio César sin un liderazgo adecuado habían contribuido poco a aliviar la situación. En su biografía del emperador Augusto, el historiador Anthony Everitt escribió que muchos ciudadanos romanos sentían que "... sus virtudes tradicionales de deber austero y pobreza saludable se estaban erosionando...". Esta decadencia fue la razón tanto de la violencia como del "egoísmo de la vida política". en Roma "(18). Augusto se dio cuenta de que para reconstruir la ciudad de Roma tenía que restaurar la fe y los valores de la antigua Roma, la necesidad de revivir las costumbres y tradiciones del pasado, un retorno al" conservadurismo anticuado ". Una gran parte de su atención se centró en la vida privada y pública de las clases altas, la élite, y con los poderes que le otorgaba el Senado, tenía la autoridad para hacerlo. Después, sin embargo, Augusto se dio cuenta de que algunos de ellos las nuevas leyes no podrían ser aplicadas fácilmente. Suetonio escribió:
Como su ley matrimonial estaba más rigurosamente enmarcada que las demás, no pudo hacerlo efectivo debido a una rebelión abierta contra varias de sus cláusulas. Por lo tanto, estaba obligado a retirar o modificar ciertas sanciones... (70)
Dos nuevas leyes julianas, que se revisarán más tarde, se promulgaron en 18 a. C., dirigidas tanto a la fidelidad de las mujeres como a la tasa de natalidad; Lex Julia de adulteriis coercendis convirtió el adulterio de las mujeres en un acto delictivo y lex Julia de maritandis ordinibus (revisado posteriormente en el 9 CE como lex Papia Poppaea ) penalizó a los hombres solteros y las parejas sin hijos en un intento de aumentar la tasa de natalidad. Curiosamente, la revisión de esta última ley fue realizada por dos cónsules solteros, Marcus Papius Mutlius y Gaius Poppaeus Sabinus. Además, casi en violación de su propia ley, aunque Augusto tuvo una hija con su segunda esposa, él y su tercera esposa Livia (tuvo dos hijos de un matrimonio anterior) no tuvieron hijos.
REFORMAS RELIGIOSAS
Junto con su énfasis en el deterioro moral de Roma, Augusto abordó la necesidad de volver a despertar la importancia de la religión entre la ciudadanía. Durante las largas guerras civiles, muchos templos en todo el imperio habían caído en decadencia, y la gente aparentemente había perdido la fe en los viejos dioses. Para Augusto, una restauración de la "vieja religión" y una confianza renovada en los dioses tradicionales ayudaría a restaurar la confianza de la gente. Vio el regreso de muchas de las antiguas fiestas populares e incrementó el número de juegos públicos, reinstituyendo los Juegos Seculares o Ludi Saeculares en el 17 AEC. En su primer año solo, reconstruyó o reparó 82 templos, incluyendo, en Roma, el Templo de Júpiter en la Colina Capitolina, el Templo de Apolo en la Colina Palatina, junto a su residencia personal, y el Templo de Marte Ultor ubicado en el nuevo Foro de Augusto. Por último, para simbolizar sus éxitos en España, el Senado encargó, en julio del 13 AEC, la construcción en el Campus Martius del Ara Pacis Augustae el Altar de la Paz de Augusto.
Ara Pacis Augustae
En el año 12 AEC, Augusto se había hecho, a la muerte de Lépido, el Pontífice Máximo o sacerdote principal, y más tarde, después de su propia muerte, se establecería un culto imperial, la idea de la deificación del emperador. Aunque resistió los intentos del Senado de nombrarlo como un dios durante su reinado, después de su muerte, el Senado lo recompensó con la deificación, un honor que se le otorgaría a muchos de sus sucesores. Su esposa Livia incluso recompensaría a un hombre que juró haber visto al emperador ascender al cielo.
REFORMAS FINANCIERAS
Augustus impuso un censo regular -el deber del censor- de proporcionar una evaluación justa de la carga fiscal provincial, lo que resulta en una recaudación más justa de los ingresos fiscales. Otro cambio importante se refería al tesoro romano, el Aerarium, ubicado en el Templo de Saturno en el Foro Romano en la Colina Capitolina. Fue administrado por dos pretores.Augusto previó una reforma completa de la estructura financiera. El tesoro central estaba vinculado a los tesoros de todas las provincias. Junto con la expansión y la mejora de la moneda romana, se crearon dos nuevos impuestos, un impuesto de la encuesta y un impuesto a la tierra, que financiaron por completo el sistema imperial. Este nuevo sistema proporcionó un estímulo para el comercio en todo el imperio, lo que condujo a la estabilidad, la seguridad y la prosperidad. Por supuesto, Augustus se aseguró de que su imagen estuviera en todas las monedas.
BUROCRACIA Y ORDEN PÚBLICO
AUGUSTUS CREÓ ORDEN EN TODO EL IMPERIO. SUS REFORMAS PRESENTARON UNA BUROCRACIA MÁS EFICIENTE Y UN FIN A LA CORRUPCIÓN DE LOS DÍAS ANTES DE LAS GUERRAS CIVILES.
Junto con su buen amigo y compañero comandante Marcus Agripa, quien también resultó ser el segundo marido de la hija del emperador, Augusto creó el orden en todo el imperio. Hasta su temprana muerte, Agripa a menudo manejaba asuntos de la ciudad cuando el emperador estaba lejos de Roma. Muchas de sus reformas generaron una burocracia más eficiente y el fin de gran parte de la corrupción que existía desde los días previos a las guerras civiles. Aunque Augustus dejó los gobiernos municipales locales solos, dividió la península italiana en once departamentos; este cambio se realizó para un censo y recaudación de impuestos más competentes, así como para la regulación de las tierras públicas. Roma misma estaba dividida en 14 agencias administrativas. Los distritos o pabellones de la ciudad se colocaron bajo la jurisdicción de un supervisor que organizó vigilantes no solo para advertir sobre riesgos de incendio sino también contra posibles inundaciones. Asimismo, ayudaron a limpiar la basura del río Tíber.
Augusto tenía más de 600 esclavos sirviendo como bomberos e incluso estableció una fuerza de policía. Por supuesto, para su propia protección, estableció la Guardia Pretoriana. Con respecto a muchos de los cambios internos en la ciudad, Suetonio escribió:
Para dar a más hombres alguna experiencia en tareas gubernamentales, creó nuevas oficinas para el mantenimiento de edificios públicos, carreteras y acueductos; el desmonte del canal del Tiber y la distribución del grano a la gente... (71)
Para mantener el apoyo y el respeto de los senadores, les otorgó numerosos honores, incluso estableciendo una edad de jubilación.
CONSTRUYENDO PROYECTOS
Augusto hizo una serie de otros cambios esenciales; acelerar la comunicación en todas las provincias; construyó estaciones de retransmisión para mensajeros y funcionarios estatales con carruajes y caballos. Él construyó una serie de nuevos caminos y acueductos, incluyendo Aqua Julia y Aqua Virgo. Para la gente de Roma y en honor a su sobrino, revaporó el Circus Maximus. Para supervisar muchos de estos cambios, el emperador estableció dos comisiones senatoriales, curatores viarum que supervisó el mantenimiento de carreteras y curatores locorum publicorum que mantenía edificios públicos y templos. Como no había servicio público, los esclavos y los libertos se usaban para tareas rutinarias de administración.
Teatro de Marcelo, Roma
Augusto también creía que Roma debería ser un lugar de exposición, un símbolo para todas las ciudades de todo el imperio para emular. Se ocupó de la construcción de una nueva casa en el Senado, el Teatro de Marcelo, un salón público o basílica, nuevos pórticos y pasillos, siempre usando el mejor mármol del norte de Italia.
LEGADO
El historiador romano Tácito escribió una evaluación menos que favorable de Augusto en su libro Los anales de la Roma imperial cuando dijo:
Sedujo al ejército con bonos, y su política de comida barata fue un cebo exitoso para los civiles. De hecho, atrajo la buena voluntad de todos por el agradable regalo de la paz. Luego, gradualmente, siguió adelante y absorbió las funciones del Senado, los funcionarios e incluso la ley. La oposición no existía. La guerra o el asesinato judicial habían eliminado a todos los hombres de espíritu. [El sistema legal] quedó completamente incapacitado por la violencia, el favoritismo y, sobre todo, el soborno. (32)
A pesar de esta crítica bastante deprimente de sus cuatro décadas, Augusto todavía debe ser recordado por haber sacado al imperio de los años de guerra civil cuando la ciudad estaba en mal estado. Él fue el primer emperador de Roma, y todos los demás serían comparados con él.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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