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Cyrene › Orígenes
Definición y orígenes
Cirene era una antigua ciudad griega en la costa norteafricana, cerca de la actual Shahhat, una ciudad situada en el noreste de Libia. La ubicación precisa de la antigua ciudad estaba a trece kilómetros de la costa.
UNA COLONIA GRIEGA
Cyrene debe su nacimiento a una isla griega llamada Thera en la antigüedad y que hoy se conoce como Santorini, ubicada en el sur del Mar Egeo. Como resultado del aumento de la población que tuvo lugar en el mundo griego durante los siglos VIII y VII aC, los teranos comenzaron a preocuparse por los efectos de la superpoblación y enviaron una expedición a la región del norte de África. La fecha tradicional para este evento es 630 BCE. Durante la expedición, algunos ciudadanos fueron trasladados a una isla cercana a la costa, no lejos de la costa norteafricana. Los nativos que vivían en Libia dieron la bienvenida a los recién llegados y les mostraron un sitio interior más auspicioso y los griegos eligieron un lugar marcado por la presencia de un manantial abundante para fundar una nueva ciudad.
DURANTE EL TIEMPO ENTRE LA FUNDACIÓN DE LA CIUDAD Y LA OCUPACIÓN ROMANA, CYRENE TENÍA UN CARÁCTER GRIEGO ININTERRUMPIDO.
El nombre de la ciudad está enraizado en uno de los muchos mitos sobre los amores de Apolo con mujeres jóvenes. En este caso, Kyrene era hija de un rey Thesalian llamado Hypseus y una ninfa acuática. Era una joven cazadora virgen que vivía en los bosques del Monte Pelión y protegía la manada de su padre de las bestias de presa con la ayuda de una espada, una lanza y dos perros de caza que la diosa Artemis le había regalado. Apolo la vio luchar contra un león con sus manos y se enamoró: llevó a Kyrene al norte de África y se casaron. Los manantiales donde los griegos decidieron fundar la ciudad fueron identificados como el dominio de Kyrene (ya que su madre era una ninfa acuática), de ahí el nombre griego de la ciudad, Kurene. La versión latina del nombre que usaron los romanos es Cirene. La versión más conocida de este mito proviene de Píndaro de Pindar (9.5).
El famoso historiador griego Herodoto describe las dificultades de la agricultura de Theran poco antes de enviar la expedición al norte de África: durante muchos meses, no llovió y casi todos los árboles de la isla murieron. Por otro lado, la agricultura de Cyrenes fue muy generosa de acuerdo con la descripción de Herodoto:
El territorio de Cyrene [...] tiene tres estaciones increíbles. Primero, los cultivos de la región costera maduran y se cosechan. Cuando se han recolectado, los de la región media más allá del área costera [...] están listos para la recolección. Después de recolectar los cultivos de la región central, la parte alta del interior madura y soporta sus productos. Y así los primeros cultivos se han consumido justo cuando los últimos están listos para la cosecha. Por lo tanto, la cosecha ocupa los Cireneos durante ocho meses al año.(Herodoto, 4.199)
RELACIONES CON EGIPTO Y PERSIA
Durante la Vigésimo sexta dinastía de Egipto, Cirene y Egipto entablaron un conflicto militar. Durante el tiempo del Faraónegipcio Wahibre Haaibre (a quien Herodoto se refiere como Apries, posiblemente Hophra del Antiguo Testamento en Jeremías 44:30), quien gobernó desde 589-570 aEC, un gran ejército egipcio fue enviado contra Cirene. Los griegos defendieron su ciudad con éxito y la fuerza egipcia sufrió graves pérdidas y regresó a Egipto. Según Herodoto, los egipcios que fueron derrotados responsabilizaron al Faraón por este desastre y una vez en su país reclutaron a los amigos y familiares de los hombres que habían muerto y se rebelaron contra su gobernante.
Santuario de Apollon en Cirene
Durante las guerras greco- persa, Cirene (junto con Egipto, Libia y Barke) se convirtió en parte de la Sexta Provincia del Reino Persa durante la época de Darío I (522-486 aC). Herodoto incluso describe los detalles concernientes a los tributos que los habitantes de la provincia tenían que enviar a los persas:
Desde el sexto distrito provincial, que es Egipto, los libios que limitan con Egipto, Cirene y Barke (ya que los dos últimos se asignan a la provincia de Egipto), llegaron 700 talentos más plata de la venta de pescado obtenido del lago Moeris, y también 120,000 medidas de grano que se suministraron a la guarnición persa y sus mercenarios estacionados en el Fuerte Blanco de Memphis.(Herodoto, 3.91.2)
Después de esto, Cirene ganó gradualmente independencia política hasta que se convirtió en una república alrededor del año 460 a. Durante la guerra de Peloponesia, Cirene apoyó al ejército espartano proporcionándoles barcos y marineros. La ciudad perdió su independencia política nuevamente durante el tiempo de la dinastía ptolemaica, después de la muerte de Alejandro III de Macedonia (323 aC). Finalmente, en el año 74 a. C., la ciudad quedó bajo control romano.
Durante el tiempo entre la fundación de la ciudad y la ocupación romana, Cirene tuvo un carácter griego ininterrumpido y su prosperidad llevó a la fundación de cuatro ciudades en la costa: Eusperides, que el Ptolomeis renombró "Berenice" en Bengasi moderno); Taucheira (renombrado Arsinoe); Ptolomeo (fundado por la dinastía ptolemaica) y, finalmente, Apolonia, que originalmente era el puerto de Cirene, pero finalmente, debido a su crecimiento, se convirtió en una ciudad en sí misma.El nombre Cirenaica normalmente se refiere a la región que rodea a Cirene que contiene las cinco ciudades, a veces denominada Libia Pentápolis por los romanos.
Cirene romano
La ocupación romana en realidad ayudó a Cirene a aumentar su estatus: los gobernantes ptolemaicos administraron Cirenaica desde la ciudad de Ptolemais y la importancia de Cirene disminuyó durante su tiempo. Los romanos, por otro lado, le otorgaron a Cyrene el título de metrópoli y convirtieron a la ciudad en el centro local de administración; Cyrene prosperó una vez más. El comienzo del fin de este nuevo período de prosperidad vino hacia los últimos días del reinado del emperador Trajano (98-117 a. C.), cuando tuvo lugar una revuelta liderada por la comunidad judía local contra los romanos. Este fue un episodio importante de desorden social que sugiere que la comunidad judía local aumentó significativamente durante el período ptolemaico y la ocupación romana temprana. El conflicto duró de 115 a 117 CE y tuvo un impacto desastroso en la economía y la demografía, además, causó daños graves a los edificios de la ciudad.
Ágora de Cireno
El emperador romano Adriano (117-138 d. De C.) hizo todo lo posible para restaurar la antigua gloria de Cyrenes: alentó la migración de nuevos colonos en Cirene e hizo disponibles los fondos para reconstruir las estructuras más importantes arruinadas durante la revuelta. A pesar de estos esfuerzos imperiales, la ciudad nunca se recuperó por completo e incluso algunos de los edificios principales permanecieron sin reparar setenta años después. Durante el final del tercer siglo, la ciudad estaba en guerra con algunas de las tribus libias del interior. Bajo el nombre de Libia superior, Cirenaica se convirtió en una provincia en sí misma por el emperador romano Diocleciano (284-305 dC). Por este tiempo, los vecinos libios todavía permanecieron en términos hostiles con Cyrene y la ciudad rápidamente disminuyó. Las cosas empeoraron después de dos terremotos (262 y 365 CE). El soldado e historiador romano Ammianus Marcellinus, informó a finales del siglo IV EC que Cirene estaba desierta. Puede ser que Ammianus se esté refiriendo a la vida cívica, que en ese momento no existía. Sin embargo, los estudios arqueológicos indican que durante ese tiempo, y por un tiempo después, Cyrene fue guarnecida por una unidad del ejército y el foro se convirtió en una fortaleza. Durante el período árabe, ningún registro superviviente menciona a Cirene.
RESIDENTES FAMOSOS
Varias figuras famosas se registran en la historia como procedentes de Cirene: fue el lugar de nacimiento de Eratóstenes, un importante erudito alejandrino griego antiguo. Aristipo, un discípulo de Sócrates, también nació en Cirene: La Cirenaica, una famosa escuela de filosofía en el siglo III aC fundada por Aristipo, estaba basada en esta ciudad. Aproximadamente 250 a. C., el Tercer Concilio Budista tuvo lugar en la India : Ashoka el Grande, el famoso emperador indio que gobernó desde el 268 a. C. hasta el 232 a. C., animó y apoyó a las misiones budistas en todo el imperio mauryano e incluso más allá en Grecia, Egipto. y Siria. Cirene es una de las muchas ciudades que recibió misioneros budistas.
Durante la crucifixión de Jesucristo, según el evangelio de Marcos, Cirene recibe una mención:
Cierto hombre de Cirene, Simón, el padre de Alejandro y Rufo, pasaba por el camino del país y lo obligaron a llevar la cruz.
(Mark, 15:21)
ARISTIPPUS DE CYRENE
CYRENE HOY
Las ruinas de Cirene descansan en el borde de una escarpa que domina la llanura costera. Cuatro teatros han sido encontrados. La fuente que atrajo a los colonos griegos originales está situada en un área triangular que estuvo llena de monumentos durante la antigüedad: santuarios, templos, fuentes y baños. La colina nororiental tiene el edificio más grande: el Templo de Zeus, el circo y la catedral de la ciudad, que fue construida en el período tardío.
El área intramuros de Cirene es de alrededor de 110 hectáreas, lo que significa que la ciudad tenía espacio para 10.000 personas. La población que tenía Cyrene es solo una cuestión de especulación, pero es probable que adivinen 5,000 personas para una ciudad ubicada al margen del mundo griego. Este nivel de población podría haberse sostenido desde 300 a. C. hasta 250 CE. El sitio arqueológico de Cirene se considera parte del Patrimonio Mundial de la UNESCO.
Dacia › Orígenes
Definición y orígenes
Dacia era una región habitada por los dacios en el norte del Danubio (Rumania moderna). El reino de Dacia fue la creación de Burebistas (hacia 80-44 aC), que conquistó y unió a varios otros principados dacios. Los burbistas prácticamente destruyeron las tribus celtas de los Scordiscii y sometieron, o se aliaron con, las ciudades griegas de la costa occidental del Mar Negro, desde Odessus (Varna actual) hasta Olbia (cerca de Odessa actual). Durante la Guerra Civil romana, los dacios probablemente habrían venido a apoyar a Pompeyo. Burebistas finalmente fue asesinado en el mismo año que Julio César, quien supuestamente estaba preparando una expedición contra los dacios y los partos.
El reino de Dacia se derrumbó en cuatro (o cinco) principados, solo para resurgir bajo Decebalus (87-106 dC). Luchó victoriosamente contra el general Cornelius Fuscus de Domiciano, pero finalmente fue derrotado y obligado a firmar un tratado de paz que hizo que el reino de Dacian un cliente de Roma recibiera dinero romano y apoyo técnico a cambio. La situación duró hasta que Trajano libró dos extensas guerras (101-102 CE y 105-106 EC) con el fin de aplastar el reino Dacian y arrasar todas las fortalezas.
Dacia Traiana fue una provincia romana durante casi 170 años, hasta los reinados de Gallieno y Aureliano cuando fue abandonada (hacia 271 dC), y la reducción gradual de la presencia de legiones imperiales se debió a la retirada de la administración local romana a favor de creando a Dacia Aureliana al sur del Danubio en lo que hoy es la moderna Serbia.
Esto se hizo, en parte, para dar la ilusión de que el poder imperial romano perseveró en la región, a pesar de que los signos de estrés sociopolítico eran muy evidentes. Más tarde, Dacia Aureliana se dividió aún más en dos provincias separadas: Dacia Mediterranea con su capital en Serdica, y Dacia Ripensis, con su capital en Ratiaria. Después de 275 CE, Dacia al norte del Danubio fue invadida por varias hordas de godos, hunos y avaros durante las invasiones bárbaras de la llamada ' Era de la migración '. Sin embargo, Dacia fue brevemente 'reconquistada' por Roma durante el reinado de Constantino el Grande.
LA CULTURA DEL MATERIAL DACIAN POST-ROMANO CONTINUÓ REVELANDO UN SENTIDO FUERTE DE "ROMANTIA"
Curiosamente, la cultura material dacian post-romana continuó revelando un fuerte sentido de "romances". Por ejemplo, un entierro dacio en el siglo V de la era cristiana contenía un broche de tipo romano que habría pertenecido a un miembro de la sociedad bien ubicado. Y en Napoca, la datación cruzada con cerámica sigue infiere una fecha post-romana para la construcción de un pórtico de estilo romano. Del mismo modo, en Porolissum, se han encontrado objetos de deslizamiento rojo (terra sigillata Porolissensis) en una fase de construcción (re) post-romana del foro. Si se confirman las fechas de cerámica, se puede argumentar que los dacios continuaron utilizando focos espaciales y ciertos diseños arquitectónicos que eran característicos de Roma. De todos modos, colectivamente, la evidencia material subraya la centralización de la vida romana dentro del Dacia post-romano.
En cuanto a la identidad religiosa Dacian del período post-romano, en Porolissum, un Chi-Rho de estilo constantiniano (que simboliza a Jesús Chris) se encontró inscrito en un recipiente. Esto, además de una paloma de bronce, el símbolo del Espíritu Santo, fue excavada aleatoriamente en contextos desconocidos ( ver Evangelio de Lucas 3:22, Evangelio de Juan1:32). Curiosamente, también se encontró un cruciforme en el foro de Porolissum. La presencia de artefactos cristianos de contextos post-romanos sugiere una cristianización paralela de la provincia correspondiente a los eventos contemporáneos que tienen lugar dentro del gran mundo romano.
Dacian Altar Piece
Además, los entierros de los siglos IV y V CE también muestran más riqueza y diversidad cultural en Dacia Porolissensis post-romana en comparación con el período romano, lo que sugiere un cambio en el estado urbano de la comunidad local.Por ejemplo, en Potaissa, se han excavado entierros que contienen hebillas de hierro, acero flint, joyas de oro y plata, cuentas de ámbar y bordados. Cabe señalar que los entierros proporcionalmente "ricos" solo representan un pequeño segmento de la sociedad Daco-romana. Entonces, como ahora, la mayoría de la gente en la sociedad no era rica.
Tal vez la noción de "prosperidad urbana" durante una "Edad oscura" parece contradictoria con los modelos medievales más tradicionales de la época. Sin embargo, esto puede explicarse por el comercio continuo entre el Imperio de Oriente y Potaissa. Por ejemplo, la evidencia numismática revela que durante finales del siglo III y principios del IV dC, la monedaacuñada por el Imperio Occidental dejó de utilizarse en las transacciones (hacia 262 EC en Porolissum), y posteriormente fue reemplazada por acuñación de moneda bizantina. Además, las pruebas funerarias de Moigrad y Napoca sugieren una transición cultural dentro de las jerarquías sociales, posiblemente relacionada con la ascensión de la nobleza ostrogoda, gran parte de la cual puede atribuirse a la integración romano-gótica postcontinental.
Además, la disminución de las estimaciones de la población en Napoca, basada en gran parte en evidencia cerámica, sugiere una catástrofe moderada inmediatamente después de la retirada de Legio V Macedonica de Dacia. ¿Tal vez esta sea una evidencia incipiente de la eventual fragmentación de la red comercial del Mediterráneo Occidental? Cronológicamente, al examinar la cultura material en total, está claro que algunas crisis afectaron a partes de la sociedad daciana inmediatamente después de la retirada de Roma, seguidas de una actividad socioeconómica creciente en períodos posteriores. En cualquier caso, la Dacia Traiana post-romana continuó manteniendo su estado jerárquico urbano en la región de una manera que interesó consistentemente a las clases imperiales y mercantiles del Mediterráneo.
Vino en el Mediterráneo antiguo › Orígenes
Civilizaciones antiguas
El vino era la bebida manufacturada más popular en el antiguo Mediterráneo. Con una rica mitología, consumo diario y un papel importante en los rituales, el vino se propagaría a través del proceso de colonización a regiones alrededor de las áreas costeras del Mediterráneo y más allá. Los griegos institucionalizaron el consumo de vino en sus famosas fiestas de simposios, y los romanos convirtieron la vitivinicultura en un negocio enormemente exitoso, tanto que muchos de los antiguos territorios vitivinícolas todavía disfrutan de algunas de las más altas reputaciones en la industria vinícola moderna.
Transporte romano del vino
LA PROPAGACIÓN DE LA ELABORACIÓN
La vid de uva, que crece naturalmente en la mayoría de las áreas geográficas entre 30 ° y 50 ° norte con isotermas anuales de 10-20 ° C, probablemente se cultivó primero (como vitis vinifera sativa ) en la región del Cáucaso antes del Neolítico. A partir de ahí, la práctica de presionar las uvas en el vino se extendió al Cercano Oriente y al Mediterráneo. Cultivado en Egipto, Mesopotamia, Fenicia y la Grecia micénica, en el período Clásico el vino era una característica importante del ritual y de la vida cotidiana. Como las rutas comerciales se establecieron en el Mediterráneo, el consumo de vino y el cultivo de vides se extendió desde el Mar Negro a la costa del norte de África y a lo largo de la península Ibérica. La elaboración del vino se convirtió así en una de las manifestaciones más visibles de la colonización cultural en el mundo antiguo. De hecho, la viticultura tuvo tanto éxito en la Galia y España que, desde el siglo I EC, reemplazaron a Italia como los principales productores de vino del Mediterráneo. En la Antigüedad tardía, la viticultura se extendió aún más para incluir regiones adecuadas del norte de Europa, como Moselle en Alemania.
VINO EN MITOLOGÍA
Según la mitología griega, el vino fue inventado por Dionysos (para los romanos Baco). El dios generosamente le dio a Ikarios, un noble ciudadano de Ikaria en Ática, la vid. A partir de esto, Ikarios hizo vino, que compartió con un grupo de pastores que pasaban. Sin embargo, ajenos a los efectos estupefactos del vino, los pastores pensaron que habían sido envenenados y tomaron venganza rápidamente y mataron al desafortunado Ikarios. A pesar de un comienzo tan poco propicio para la industria del vino, este regalo de los dioses se convertiría en la bebida más popular en la antigüedad.
Dionysos
VIDES CRECIENTES
Los griegos, en particular, se convirtieron en apasionados bebedores de vino, por lo que la demanda siempre fue alta. Sabían que los tres elementos esenciales del buen suelo, el clima y el tipo de vid podrían combinarse para crear diferentes variedades de uva y sabor. Si bien conocemos muchas prácticas culturales y la mitología que involucra el vino en el mundo griego, fueron los romanos quienes nos han dejado las mejores descripciones del proceso de elaboración.
LOS GRIEGOS DILUYERON SU VINO CON AGUA, AUNQUE LOS MACEDONIOS ESCANDALARON A LOS SUYOS.
Las vides de entrenamiento para crecer a la altura óptima del suelo (que depende de las temperaturas locales y el viento), a lo largo de un enrejado si es necesario, la distancia óptima entre ellas y la poda regular para fortalecer la vid eran prácticas bien conocidas por los griegos. Las enredaderas pueden dejarse libres, sostenidas con puntales de madera, o incluso entrenadas para cultivar árboles (especialmente la aceituna). Este último método prevaleció en los viñedos romanos con la mejor reputación de calidad. Como la mayoría de las ramas de la agricultura, la viticultura era una inversión seria y los márgenes de ganancia podrían ser escasos si el vino no se produce a una escala lo suficientemente grande. Como dijo el historiador romano Varro, "hay quienes afirman que el costo de mantener un viñedo absorbe los beneficios" (Bagnall, 7021).
HACIENDO EL VINO
Los antiguos sabían muy bien el valor de los vinos finos y distinguían su producción entre los nuevos vinos jóvenes para las masas o los ejércitos en el campo y los vinos más maduros para el conocedor. Ciertos lugares ganaron rápidamente prestigio como buenos enólogos, en particular las islas griegas de Chios, Kos, Lesbos, Rodas y Thasos.
Roman Wine Press (Reconstrucción)
En Italia, viñedos específicos como Caecuban y Falernian disfrutaron de una gran reputación y fueron respaldados por autores como Pliny el Viejo, quien escribió extensamente sobre el tema. Las colinas de Alban, cerca de Roma, la región de Campania y el noreste de Italia fueron particularmente conocidas por sus vinos de calidad. La industria se volvió altamente lucrativa y se impusieron regulaciones, como se indica en las inscripciones sobrevivientes, con respecto a la venta de vino, su exportación y calidad garantizada. Aparte de los productores a gran escala, la mayoría de las fincas tendrían sus propios viñedos para el consumo privado. En Pompeya, por ejemplo, dos tercios de las villas tenían viñedos.
Las uvas fueron cosechadas y luego prensadas bajo los pies en grandes vasijas de cerámica, cestas, cubas de piedra o en un simple suelo de baldosas que se inclinaba hacia un canal colector. El proceso se hizo más sofisticado con la invención de prensas de vigas y peso que aumentaron la eficiencia de trituración y que más tarde se convirtió en prensas de tornillo incluso mejores desde el siglo 1 CE.
Muchos viñedos de las islas griegas añadieron agua de mar al mosto prensado para que el vino sea más suave y aumente la acidez. Los vinos eran blancos y rojos, y este último adquirió su color al dejar el puré (orujo y mosto) más tiempo antes de expulsar completamente el jugo. También se logró un color más rojizo envejeciendo el vino durante algunos años e incluso exponiendo el vino al calor almacenándolo en los desvanes construidos sobre los fogones.
Ánforas embaladas para el transporte
El vino se fermentaba en grandes recipientes de terracota de almacenamiento, generalmente ubicados parcialmente en el suelo en edificios de techo abierto que tenían paredes con aberturas para permitir un movimiento frío del aire. Cuando estuvo listo, el vino fue drenado y almacenado en ánforas de arcilla para el transporte, generalmente sellado con un tapón de arcilla o resina. Aquellos ánforas destinados a la exportación por lo general fueron sellados para indicar su origen. El vino se vendía en mercados y, en el mundo romano, en tiendas de vino dedicadas. Los romanos valoraban los vinos blancos dulces (que habrían sido mucho más turbios que los vinos actuales debido al proceso de producción más primitivo). Los cartagineses tenían un gusto similar, produciendo un famoso vino blanco dulce hecho de uvas secadas al sol. El vino se consideraba mejor como una bebida pura sin aditivos, pero a veces los productores y vendedores más inescrupulosos añadían sustancias (desde las especias a la miel) para disfrazar el sabor del vino pobre o el vino que había pasado mejor.
BEBIENDO VINO
El vino era una bebida común, relativamente barata y cotidiana tanto en las culturas clásicas griegas como romanas. Estaba borracho solo y con las comidas. Los griegos diluyeron su vino con agua (1 parte de vino por 3 partes de agua), aunque los macedonios bebieron escandalosamente los suyos. Esta dilución ayudó a prevenir el alcoholismo excesivo, que era (al menos por la élite) considerado un rasgo de culturas extranjeras "bárbaras" y que fue ampliamente parodiado en las comedias griegas. La embriaguez también aparece en muchos mitos griegos como una explicación para el comportamiento terrible e incivilizado, como la lucha causada por los centauros ebrios en la boda de Perithous.
Los autores antiguos advertían sobre los peligros de la embriaguez para la mente y el cuerpo. Aristóteles incluso escribió un tratado sobre la embriaguez (ahora perdida) y Plinio el Viejo notó que el vino puede revelar la verdad ( in vino veritas ), pero que tales verdades generalmente son mejor no dichas. Sin embargo, tales recomendaciones aprendidas, sin embargo, no fueron escuchadas por la gente común y no impidieron que nombres tan famosos como Alcibíades, Alejandro Magno y Marco Antonio ganaran una reputación como feroces bebedores de vino.
Paestum Painting, escena de un simposio
El vino se bebió en ocasiones sociales como el simposio griego, o fiesta de beber, donde los ciudadanos varones de élite discutían política y filosofía y se entretenían con músicos y cortesanas ( hetairai ). Se desarrollaron recipientes especiales para beber, como el kylix de tallo poco profundo, que un bebedor recostado en un sofá podía levantar fácilmente del suelo. Se fabricaron grandes recipientes de cerámica conocidos como kraters para que el vino se pudiera mezclar fácilmente con agua.El equivalente romano del simposio fue el convivium donde se agregaron mujeres respetables a la lista de invitados y la comida tuvo un mayor énfasis.
Además de ser una bebida sabrosa y un lubricante social, el vino tenía otras funciones, como verter libaciones a los dioses en ceremonias religiosas. El vino, a menudo más saludable que las fuentes de agua poco confiables, también fue recetado a veces como medicina por médicos antiguos. Sin embargo, este remedio debía tomarse con moderación, ya que los antiguos identificaron los peligros del consumo excesivo de alcohol, incluyendo insomnio, pérdida de memoria, distensión estomacal, cambios de carácter y muerte prematura. El vino era un obsequio de los dioses, pero no para ser consentido o uno terminaría conociéndolos antes de lo esperado.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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