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Horyuji › Historia antigua

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 19 de abril de 2017
Salón de los sueños, Horyuji (663highland)
El Templo Horyuji cerca de Nara en Japón fue fundado en 607 CE por el Príncipe Shotoku y es el único monasterio budista sobreviviente del Período Asuka en su estado original. El complejo, que consta de 48 edificios catalogados, incluida una pagoda de 5 plantas, tiene los edificios de madera más antiguos de Japón. Dentro de los templos hay muchas esculturas budistas antiguas, incluidas algunas de las más antiguas figuras de bronce y madera producidas por escultores japoneses. En 1993 CE, el complejo del templo se convirtió en el primer sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO.

FUNDACIÓN Y DISEÑO

El Templo Horyuji fue fundado durante el reinado del Príncipe Shotoku (594-622 CE), regente de su tía, la Emperatriz Suiko.Shotoku ayudó a difundir el budismo en Japón, que había llegado a través de Corea a mediados del siglo VI EC. Él supervisó la construcción de muchos templos budistas, entre ellos Shitennoji (593 CE) y Hokoji (596 CE), pero Horyuji es el único que ha sobrevivido en su estado original. El sitio no estuvo exento de problemas para varios edificios incendiados c. 670 EC, pero luego fueron reconstruidos de modo que para el año 710 EC había recuperado su antigua gloria. El historiador EF Fenollosa sugiere que la puerta exterior, la pagoda y el Gran Salón escaparon al fuego. El sitio está dividido en dos recintos de conexión, el Sai-in (occidental) y ligeramente posterior To-in (oriental), ambos tienen su pavimento cubierto de arena blanca y están encerrados entre paredes para separarlos del exterior no sagrado. mundo.

LOS EDIFICIOS DE MADERA DE HORYUJI, EJEMPLOS RAROS DE LA ARQUITECTURA ASIÁTICA DEL ESTE Y ORIENTE, SON LAS ESTRUCTURAS MÁS ANTIGUAS DE JAPÓN.

Los edificios de madera de Horyuji, ejemplos poco comunes de la arquitectura del este asiático temprano, son las estructuras más antiguas de este tipo en Japón. Las características típicas de la arquitectura Asuka (538-710 CE) incluyen plataformas de doble terraza en las que se levantan los edificios, columnas que se curvan ligeramente y se estrechan a medida que se elevan para parecer perfectamente rectas (entasis), columnas coronadas por placas de bloques de madera para soportar el peso de los techos de tejas pesadas, y los soportes de madera decorados con diseños de nubes, de nuevo para ayudar en la carga. El sitio se benefició de las principales obras de restauración en 1374 CE, 1603 CE, y en la mitad del siglo 20 CE.

DESTACADOS ARQUITECTÓNICOS

Sala principal
El Salón Principal o Kondo (también conocido como Golden Hall) del complejo es un edificio de madera de dos pisos en el Recinto Occidental (Sai-in) del complejo. Tiene una cadera y un hastial de azulejos o irimoya techo. La decoración de madera exterior incluye dragones, una deidad del agua pensada para proteger contra los incendios. Las barandillas en el segundo nivel están talladas para representar las esvásticas, y se unen a los postes de soporte en forma de V invertida, ambas características típicas de la arquitectura del Período Asuka.
Sala principal, Horyuji

Sala principal, Horyuji

El interior de la sala se asemeja a la visión budista del paraíso a través de murales de colores brillantes en las cuatro paredes.Hay 12 paneles distintos, cada uno mide 3 x 2,6 metros (10 x 8,5 pies) y representa escenas con el Buda y los bodhisattvas.El estilo es similar a las pinturas en las cuevas de Ajanta en India y en el Khotan de China Occidental. Desafortunadamente, las pinturas murales originales del siglo octavo CE fueron destruidas por un incendio en 1949 CE, pero desde entonces se han restaurado exactamente. El piso está hecho de arcilla compactada, y el techo está decorado con diseños de loto. Aquí también hay cuatro guardianes celestiales (Shiten-no), cada uno de pie en un demonio postrado, muchas esculturas budistas de bronce, y el objeto de culto más importante en el sitio, la Tríada Shaka.
La tríada de Shaka es una escultura de bronce dorado del Buda sentado flanqueado por dos bodhisattvas en pie por el celebrado escultor Tori Busshi, como lo indica su firma en el gran halo central. La parte posterior de la escultura data de 623 dC y también lleva una larga oración grabada para la salud y la vida futura en la Tierra de la Felicidad para el Príncipe Shotoku y su familia. A ambos lados de esta tríada hay dos esculturas budistas de tamaño similar, la del lado izquierdo data de 607 EC y representa a Yakushi, el Buda de la curación. Las tres esculturas están ubicadas debajo de doseles de madera tallada, mientras detrás de ellas se encuentra una antigua escultura de madera del bodhisattva Kannon y una tríada de bronce en pantalla del Buda Amida.
Pagoda, Horyuji

Pagoda, Horyuji

Pagoda
La pagoda de cinco pisos se encuentra en una terraza doble junto al Salón Principal y fue construida para albergar las principales reliquias del sitio. Su columna central tiene más de 35 metros (100 pies) de altura. Tanto el exterior como el interior están pintados con un óxido rojo de plomo. El primer piso tiene una serie de esculturas de arcilla que datan de 711 dC y representan cuatro escenas de la vida de Buda. Las aproximadamente 50 figuras originales, consideradas tesoros nacionales de Japón, han sido reemplazadas por copias.
Tesorería
Al este de la Sala Principal se encuentra el Tesoro o Daihozoden que contiene otros tesoros notables como los retratos del Príncipe Shotoku, la celebrada estatua Kudara Kannon, el Kannon cambiante de los Sueños, y el Santuario Tamamushi que tiene filas de pequeños Budas de marfil.
Sala de conferencias
El Lecture Hall de una sola planta o Daikodo, también en el Recinto Occidental, es un largo edificio rectangular que fue construido en el año 990 después de que el original fuera destruido por un incendio. En su interior hay dos estatuas de bodhisattva, Nikko y Gekko, a cada lado de una figura de Yakushi Nyorai.
Campanario, Horyuji

Campanario, Horyuji

Campanario
Entre la sala de conferencias y la sala principal se encuentra el campanario Shoro. La estructura tiene una base acampanada distintiva y contiene una campana del período de Nara (710-794 CE).
Puerta central
La gran puerta central o Chumon da acceso a los edificios sagrados en el corazón del precinto occidental. Tiene dos plantas y, inusualmente, cuatro bahías. Hay una segunda puerta, Nandaimon o South Gate, que se encuentra en las afueras del complejo.
Puerta central y pagoda, templo de Horyuji

Puerta central y pagoda, templo de Horyuji

Salón de los sueños
El Salón de los Sueños o Yumedono se encuentra en el recinto oriental (To-in). Primero fue construido en 739 CE en el sitio del palacio de Shotoku, y nuevamente en el siglo XII EC. El distintivo edificio octogonal se encuentra en una terraza de piedra doble y contiene la estatua de madera y oro en forma de hoja de Kannon atribuida a Shotoku. El Salón también contiene el 'Buda oculto' conocido como Guze Kannon. Durante siglos, la estatua fue envuelta en una tela de seda para esconderla de la vista y así preservar sus poderes especiales. Solo en 1884 CE fue descubierto para revelar una figura dorada que se parece a Shotoku. El Yumedono también alberga un retrato de Shotoku que solo se muestra al público durante un mes cada primavera y un mes en otoño.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.

Interrelaciones de Kerma y el Egipto faraónico » Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Paul De Mola
publicado el 14 de marzo de 2013
La naturaleza vacilante de las asociaciones del Antiguo Egipto con el Reino de Kerma puede describirse como una de expansión y contracción; un tira y afloja virtual entre culturas rivales. Los cambios estructurales en la administración de Egipto llevaron a la alternancia de políticas con la Baja Nubia, mientras que la creciente complejidad de la cultura Kushite proporcionó un serio contrapeso al dominio egipcio. Estos cambios multigeneracionales afectaron los asuntos sociopolíticos y económicos de ambas sociedades, hoy visibles en el registro arqueológico. En este ensayo, discutiré las cambiantes fronteras y transformaciones de Kerma y la cultura material egipcia en un intento de ofrecer cierta claridad y una perspectiva original sobre la compleja relación entre estos estados vecinos.
Templo occidental de Deffufa, Kerma

Templo occidental de Deffufa, Kerma

Introducción
Tradicionalmente, cuando los arqueólogos e historiadores antiguos citan un episodio de interacción global temprana, las entidades políticas como Fenicia, Atenas o Roma, que están bien establecidas en la conciencia pública, son ejemplos comúnmente citados de vínculos comerciales competitivos e intercambio cultural. Sin embargo, al sur de Egipto se encuentra el antiguo sitio de Kerma, un estado una vez complejo que se comprometió en una serie de relaciones prolongadas y oscilantes con el Egipto faraónico. Ubicada en la orilla oriental del Nilo, en la parte inferior del alcance de Dongola, Kerma se convirtió en el centro del primer reino de Nubia (el Reino de Kerma); con raíces culturales que posiblemente se extiendan hasta el período neolítico de finales de Sudán ( véase Kemp 1982: 715; Edwards 2004: 2, 4, 46, 66-67; Bourriau 2000: 208; Morkot 2000: 38). A principios del segundo milenio aC, Kerma se había convertido en el "rival de Egipto" (O'Connor 1993: iii).
En este ensayo, discutiré las relaciones cambiantes entre el antiguo Egipto y Kerma. Al sintetizar las dos cronologías principales, he llegado a tres períodos específicos de interacción que deseo examinar: Middle Kingdom Period / Middle Kerma desde los reinados de Amenemhat I hasta Sobekhotep IV (c. 1990-1725 AEC); kerma clásico de mediados a finales durante el segundo período intermedio (hacia 1640-1548 aC); y el Reino Nuevo (posclásico) Kerma, aproximadamente los reinados de Thutmosis I a través de Horemheb (1502-1302 aC) ( Ver también Edwards 2004: 80-81, 90, 94, 101-03, Shaw 2000: 480-81). ; Callender 2000: 172; Bard y Shubert 1999: 54-55; Van Dijk 2000: 308-09). A partir de aquí, trataré de ilustrar cómo las tradiciones socioculturales dentro de las sociedades kushita y egipcia fueron influenciadas por las fluctuaciones políticas a lo largo de la frontera nubia. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que cada uno de los periodos de tiempo mencionados anteriormente son aproximados y se encuentran dentro de construcciones arqueológicas más amplias que a menudo se superponen.
Parte I: Middle Kerma
Encrucijada regional
Para entender mejor la relación de Egipto con Kerma, es esencial conocer un poco sobre el área que se encuentra entre Kush y el Alto Egipto, una región que actuó como una encrucijada en las interrelaciones entre Egipto y Kerman. Por el reinado de Amenemhat I, la Baja Nubia fue poblada por los asentamientos del temprano C-Grupo (fase Ib), encontrados en sitios como Dakkeh, Faras y Wawat (Kemp 1983: 127; O'Connor 1993: 35; Edwards 2004: 78, 81, 94; Morkot 2000: 53). Laevidencia epigráfica del Antiguo Reino, junto con el análisis espacial de los cementerios de Aniba, es indicativo de la presencia de los primeros gobernantes regionales de Nubia ( ver O'Connor 1993: 32-36, Edwards 2004: 78-79). La naturaleza exacta de la situación política es incierta. Sin embargo, se ha propuesto que estos gobernantes indígenas fueron inicialmente leales a los reyes de Egipto ( ver también Morkot 2000: 55, Haag 2003: xiv). Por diversas razones, las relaciones de Egipto con la Baja Nubia se agriaron y se tomó la decisión de construir un perímetro de fortalezas coloniales en puntos estratégicamente establecidos, como Buhen y Qubban, a lo largo de la región de Wawat del Medio Nilo (Callender 2000: 151; cf Shaw 2000: 318; Morkot 2003: 88).
Una razón plausible detrás de esta expansión del sur fue para asegurar los intereses comerciales, especialmente las rutas de oro de las minas encontradas en (entre otros lugares) Darahib, Qareiyat y Umm Nabardi (Lobban 2004: 101-02, Edwards 2004: 78, Garlake 2002: 54; Morkot 2000: 56; Callender 2000: 161; Hayes 1962: 40). Además, estos nuevos asentamientos funcionarían como centros comerciales para las poblaciones egipcia y nubia (Ben-Tor 2007: 53; Edwards 2004: 111).Curiosamente, algunos sugieren que Kerma puede haber sido complaciente en la colonización gradual de Egipto de la Baja Nubia con la vista puesta en el comercio del norte (Morkot 2000: 57). Aún así, otros han notado que la fuerza política en evolución de Middle Kerma, agravada por el creciente temor a la inestabilidad a lo largo de la frontera, obligó a Egipto a realizar expediciones a la región (Shillington 2005: 762; Lobban 2004: 102). A pesar de todo, los ricos depósitos de oro del sudeste de Nubia, esenciales para las necesidades económicas de Egipto, pusieron en estrecho contacto a egipcios y kushitas ( véase también O'Connor 1982: 905; Callender 2000: 148).
Lady Sennuwy

Lady Sennuwy

Transiciones
Durante el reinado de Senusret I (c. 1971-1926 aC), Kerma fue la principal ciudad de la Alta Nubia, posiblemente ampliando la hegemonía sociopolítica sobre otros centros contingentes como Sai y Bugdumbush (Callender 2000: 161; Edwards 2004: 79; O ' Connor 1993: 37-38). La presencia de tumbas elaboradas para sus miembros elitistas de la sociedad demuestra un alto grado de complejidad social (Cremin 2007: 102; Shaw et al., 1995: 573; Edwards, 2004: 90). Esto está respaldado por papiros y otras pruebas fragmentarias que aluden a la existencia de un orden social estratificado completo con una administración cívica jerárquica (ver Shillington 2005: 762; Grimal 1994: 168-69; Morkot 2000: 59, 61). Cualquiera que sea el grado de su desarrollo, debe notarse que durante el Período del Reino Medio no se han encontrado enterramientos significativos de los gobernantes Kushitas fuera de Kerma (ver también Edwards 2004: 79, O'Connor 1993: 37, Kemp 1982: 715).
Una vez tenuemente establecido en la Baja Nubia (hacia 1864-1854 aC), las interrelaciones entre Egipto y Nubia vacilaron entre la beligerancia y el intercambio socioeconómico (Ver también Bourriau 2000: 208; Callender 2000: 165-166, 174). Por ejemplo, los motivos y las técnicas de pintura empleadas dentro de las tumbas en Qau el-Kebir, Meir, y un espécimen no utilizado de Assiut, insinúan una influencia artística importada de la cultura Kerma (Smith y Simpson 1998: 103, 116-17).Igualmente interesante es la evidencia de Kushite que revela una interconexión pan- egipcia (O'Connor 1993: 39). Por ejemplo, los tipos de alfarería egipcia superior e inferior se encuentran en contextos de Kerma media que sugieren una red comercial de larga distancia (Ben-Tor 2007: 54). Esto está respaldado por papiros tebanos que documentan varias transacciones entre los fuertes egipcios de la Baja Nubia y los kushitas "sureños" indígenas de la Alta Nubia (Bard y Shubert 1999: 578; Callender 2000: 166). Por lo tanto, se puede postular que los egipcios del Reino Medio estaban siguiendo una política comercial fija con sus vecinos nubios en un contexto de fortalezas que se duplicaron como centros de intercambio cultural.
En cuanto a las condiciones económicas, podemos ver que la infraestructura se expandió para los Kushites durante el período del Imperio Medio, un hecho atestiguado tanto por la calidad como por la cantidad de sus ajuares. Por ejemplo, en Kerma, la afluencia está marcada por abundantes entierros acompañados de animales adornados, cerámica y joyas (Darnell y Manassa 2007: 97). Una observación bastante fascinante se puede ver en el uso de bucrania para rodear al difunto de forma hemisférica, una costumbre que no era barata (Edwards 2004: 84, 90-92, Redford 2004: 32). Sin embargo, no todas las interacciones estaban relacionadas con el comercio. Por ejemplo, durante el reinado de Amenemhat III varias "expediciones" egipcias de recursos muy probablemente equivalen a excursiones militares (Callender 2000: 161). En respuesta a estos actos, las defensas de la ciudad de Kerma se reforzaron sustancialmente con movimientos de tierra, como terraplenes y trincheras (Kemp 1983: 163, Edwards 2004: 90, Shaw et al., 1995: 584). En resumen, a partir de la evidencia material, comienza a formarse una imagen del contacto interregional entre Middle Kerma y el Gran Valle del Nilo (Smith y Simpson 1998: 117-18).
Parte II: Kerma clásico y el segundo período intermedio
Cambiar las manos
Tras el reinado de Sobekhotep IV (hacia 1725 aC), el orden sociopolítico egipcio comenzó a fracturarse. Los fuertes fronterizos segmentados y con el establecimiento de los hicsos en el Bajo Egipto, se desarrolló una antigua multipolaridad entre las políticas de Avaris, Tebas, Wawat y Kerma ( cf Bourriau 2000: 190; Morkot: 2005: 111-12; Edwards 2004: 95; Levy y Thompson 2010: 33). Como resultado, Kerma comenzó a expandirse hacia el norte, con algunos datos que sugieren el pillaje y la ocupación de muchos páramos del Reino Medio, como los que se encuentran en Semna y Kor (Redford 2004: 34; Morkot 2000: 64). En Kerma, esto se evidencia por la presencia de posibles botines en forma de estatuas, que ofrecen cuencas, estatuillas e impresiones de sellos con los nombres de los reyes tardíos del Reino Medio (Morkot: 2005: 112; Smith y Simpson 1998: 120; O ' Connor 1993: 54). Sin embargo, algunos han sugerido que estos bienes son el resultado del comercio del sur por los propios tribunales reales antes de la devolución del Imperio Medio (Edwards 2004: 95, Bourriau 2000: 171, 190).Además, Smith (2003b: 80) sostiene que los relatos tradicionales de "saqueos" por soldados Kushite son inconsistentes con la evidencia material. En consecuencia, la anexión de Wawat por Kerma puede haber sido un proceso mucho más suave ( ver también Bard y Shubert 1999: 578).
Por ejemplo, la evidencia del cementerio en Mirgissa revela entierros de estilo Kerma limitados (Kemp 1982: 755). En contraste, el prodigioso grado de "entierros egipcios" del período Clásico infiere que Kerma pudo haber permitido la continuidad en la administración egipcia, a pesar de la supervisión de Kushite ( ver Ben-Tor 2007: 53, 56-57). Una asociación interregional parece plausible, tal vez en el grado de semiautonomía de los antiguos fuertes coloniales egipcios. En Buhen, esta suposición es corroborada por evidencia epigráfica que implica que la lealtad de los fuertes fronterizos se había desplazado de Egipto a Kerma durante el Segundo Período Intermedio temprano (Edwards 2004: 97; Bourriau 2000: 207).Por lo tanto, aunque se importaron bienes del Alto Egipto, ahora estaban estrictamente regulados por políticas comerciales dictadas por Kerma en lugar de Tebas (véase también Bourriau 2000: 207; Ben-Tor 2007: 54).
Intercambio de ideas
Curiosamente, vemos evidencia de nubianización con la cerámica de Kerma introducida a los expatriados egipcios (Morkot 2000: 64). En Askut, por ejemplo, el uso de la loza de Kerma aumenta enormemente a medida que disminuye la cerámica egipcia, lo que sugiere una aculturación por parte de los habitantes coloniales (Edwards 2004: 97; Smith 2003a: 57, 60). En términos generales, este tipo de intercambio entre egipcios y kushitas en la Baja Nubia es una desviación de los contextos del Reino Medio que indican las fases Ib-IIa del grupo C y la segregación social egipcia ( ver Edwards 2004: 94). El alcance de esta interacción fue bastante generalizado sin embargo.
Por ejemplo, la evidencia epigráfica de los gobernantes de Kerma, o heqa, revela su afinidad por los tocados del Alto Egipto;una moda previamente empleada por los egipcios de Wawat (Morkot 2000: 54-55, 68). En Kerma y Sha'at, un ejemplo más prolífico es la aparente difusión del mito egipcio en forma de escarabajos, a veces inscritos, otras veces utilizados como sellos oficiales, pero a menudo incluidos en entierros, que revelan la adopción kushita de kheper, el escarabajo de estiércol sagrado egipcio (Ward 1902: 4-5; Ben-Tor 2007: 61-62). Por ejemplo, un escarabajo de amatista colgante encontrado en Uronarti fue elaborado localmente (Bianchi 2004: 62). Por lo tanto, algo muy egipcio en origen se volvió muy nubio en la práctica.
El toque de Egipto
A medida que la ciudad crecía, la infraestructura de Kerma se benefició aún más de un mayor contacto con Egipto, a su vez fomentando un centro cultural más complejo (Smith 2003b: 82). En Western Deffufa, podemos ver una indicación de aculturación intercomunal. Reconstruido varias veces, este magnífico edificio fue construido, compartiendo ciertas similitudes en dimensiones base con estructuras del Reino Medio como las pirámides del Oasis Fayum y Dahshur ( ver Connah 2009: 380; Morkot 2000: 66; Lobban 2004: 132; Ver también Robins 2008: 58; Arnold et al., 2003: 177, 185). La ubicación de esta deffufa, en relación con otras estructuras religiosas y enterramientos adyacentes, ha dado lugar a la teoría de que era un centro religioso (Edwards 2004: 90, Bourriau 2000: 208).
Sin embargo, el descubrimiento de dagas de cobre semíticas ha llevado a algunos a creer que funcionaba como un puesto comercial, mientras que varios sellos de lodo del segundo período intermedio indican objetivos gubernamentales (Harkless 2006: 85; Ben-Tor 2007: 62). Sin duda, los centros religiosos en realidad eran áreas de comercio (por ejemplo, Memphis, Tebas, Meroë); este hecho, junto con cuestiones interpretativas que rodean al sistema religioso de Kerma, impide que uno establezca firmemente su razón de ser con absoluta certeza ( cf. Prasad 1977: 90-91; Edwards 2004: 110, 164-68). No obstante, una fachada colosal en forma de pilón claramente delata la influencia egipcia de Deffufa Occidental (O'Connor 1993: 51, 57; Morkot 2003: 88). ¿Fue elaborado por expatriados egipcios o planeado por asesores tebanos? En cualquier caso, la presencia continua y activa de los egipcios en la sociedad de Kerma es incuestionable. Las interconexiones de Kerma, Avaris y Tebas
A pesar de los problemas internos puros, las cerámicas del Bajo Egipto fueron continuamente importadas y utilizadas por la cultura clásica de Kerma ( ver Bourriau 2000: 172, 190; Ben-Tor 2007: 54). Al mismo tiempo, una cierta cantidad de integración social entre Kerma y las entidades del delta del Nilo es visible en la cultura material. Por ejemplo, los abundantes sellos de lodo "dinásticos Xios" encontrados en Kerma sugieren fuertemente que ciertas alianzas se forjaron a través de contratos conyugales ( ver Ryholt y Jacobsen 1997: 113-115; Morkot 2000: 65). A pesar de todo, como durante el Imperio Medio el oro de Nubia era de importancia primordial para los reyes egipcios, lo que requería buenas relaciones con el ahora poderoso estado de Kerma (Bourriau 2000: 201; Mojsov 2005: 55). Separadamente, Kerma heka buscó transacciones económicas normalizadas con los hicsos ( ver también Bourriau 2000: 186-87, 208, Silverman y Brovarski 1997: 296; Mojsov 2005: 55). Por lo tanto, se desarrolló un vínculo comercial sustantivo entre Kerma y el Bajo Egipto.
Por ejemplo, varios artículos de bronce semíticos y sellos de arcilla que llevan los nombres de los reyes de Hyksos se han encontrado en estratos de Kerma clásico (Morkot 2000: 65, Kuhrt 1995: 180). Además, Tell el-Yahudiya ware (literalmente "montículo de los judíos") fue prolíficamente utilizado en las tumbas de Nubia, como las encontradas en Buhen (Henry 2003: 37; Biers y Terry 2004: 93; Smith y Simpson 1998: 117, 120). ; O'Connor 1993: 138). Mientras que en el Bajo Egipto, el marfil de elefante se convirtió en una importación codiciada de la Baja Nubia (Krzyszkowska y Morkot 2000: 324). Por otro lado, algunos han señalado que el número desproporcionadamente bajo de cerámicas de Kerma en el Bajo Egipto sugiere que el comercio entre las dos entidades políticas no estaba regulado administrativamente (Ryholt y Jacobsen 1997: 140-41). Sin embargo, esto es una especulación débil en el mejor de los casos.
Isis

Isis

Por ejemplo, la gran cantidad de productos egipcios en contextos clásicos de Kerma podría explicarse con la misma facilidad como resultado de mejores capacidades logísticas por parte de los gobernantes semíticos del Bajo Egipto. Además, los textos atribuidos a Kamose (1555-1548 aC) infieren fuertemente que una alianza económica entre los kushitas y los hicsos se había forjado para "exprimir" a los reyes tebanos (véase Kuhrt 1995: 180). Y hay evidencia de que este esquema también tuvo bastante éxito. Un ejemplo puede ser el diseño más bien escaso de los entierros reales en la Segunda Temor Intermedia, un fuerte contraste con la riqueza que se muestra en los entierros de élite de Classic Kerma (véase Bryan 2000: 221-23, O'Connor 1993: 54-55). El túmulo tardío del Clásico K-III puede ser un ejemplo de ello. Una variedad de artefactos "elegantes" y el alcance arquitectónico puro de la tumba no dejan dudas sobre la riqueza del propietario (O'Connor 1993: 54-57).Además, la utilización de un disco solar alado como decoración funeraria en su cámara funeraria refuerza una noción de influencia egipcia (Bard y Shubert 1999: 271; Smith y Simpson, 1998: 119). De todos modos, cuando el Segundo Período Intermedio llegó a su fin, el comercio entre Kerma y Tebas comenzó a prosperar (Bourriau 2000: 209).
Parte III: Nuevo Reino Kerma
Reconquista
A medida que nos acercamos al final del reinado de Kamose, la administración del Bajo Egipto fue lentamente traída de nuevo bajo la dominación tebana. En el reinado de Thutmosis I (1502-1492 aC), las fortalezas de Wawat habían sido ocupadas por un Egipto reunificado ya que la frontera sur se extendía más al sur, más allá de la Tercera Catarata. Bajo Thutmosis II (1492-1479 aC), la propia Kerma fue confiscada y traída bajo el dominio del Virrey egipcio superior de Kush (Bryan 2000: 232, 235; Grimal 1994: 212; Morkot 2000: 70; Edwards 2004: 106). Cabe destacar aquí el papel que jugaron los guerreros kushitas en el segundo segundo ejército tebano intermedio y su reconquista de Wawat (Bourriau 2000: 209).Posiblemente, los kushitas que ingresan en la segunda fila intermedia de Theban intermedio podrían haber sido una indicación temprana de un colapso en las capacidades administrativas de Kerma. Cualesquiera que sean las razones, Kerma fue expulsada de Wawat. Por ejemplo, los registros de Theban describen la brutal derrota de Kerma heka con detalles espeluznantes (Bryan 2000: 234). Mientras que en Aniba, la evidencia epigráfica temprana del Nuevo Reino describe los dones tributarios kushitas que se les daban a los nuevos faraones egipcios a medida que se conocían (Bryan 2000: 224; Atiya y El-Shahawy 2005: 21).
Expansión adicional
En este punto, la llamada "egipciación" o quizás una colonización más precisa se volvió más agresiva que en períodos anteriores (Redford 2004: 38-39). Por ejemplo, se construyeron nuevos fuertes en Sha'at y tan al sur como Tumbos en el norte del alcance de Dongola (Grimal 1994: 212, Redford 2004: 171). En Soleb, se estableció una colonia fortificada que en última instancia suplantó a Kerma como la capital de Egipto en la Alta Nubia. Mientras que otra fortaleza fue construida en la lejana Cuarta catarata (Bryan 2000: 268; O'Connor 2001: 158; O'Connor 1993: 60; Morkot 2000: 74).
Acompañando a los fuertes de la XVIII dinastía, se construyeron nuevos templos egipcios en todo el antiguo reino de Kerma, el más alejado a lo largo de la cuarta catarata cerca del bastión fronterizo de Napata ( véase también Redford 2004: 49; Edwards 2004: 103, 106; Morkot 2000: 137). Otros ejemplos únicos se pueden ver dentro del corazón de Kush. Por ejemplo, en Soleb, un gran templo de Amun -Ra fue construido por Amenhotep III (1389-1349 aC) (O'Connor 2001: 150). Además, en Sesibi y Kawa, dos templos dedicados a Aten fueron construidos por Akhenaton (1349-1332 aC) (Bates 1909: 73; Breasted 1909: 80-82, Janssen 1956: 1345). Además, las aventuras arquitectónicas de Akhenaton en Kerma se insinúan a partir de los numerosos talatat encontrados en Dokki Gel (Darnell y Manassa 2007: 111). Único por su uso en la construcción rápida de Akhetaten, estos talatat pueden sugerir que un templo a Aten estaba ubicado en Kerma (Allen 2000: 197). En contraste, la datación por radio de carbono sugiere que las estructuras religiosas indígenas fueron abandonadas por el Período Amarna, lo que sugiere que el estado socio-religioso de Kerma había disminuido (Edwards 2004: 102, 110; AEN 2010: 94). Es intrigante ver que las reformas religiosas de Akhenaton se extendieron lejos hacia el sur, demostrando que Kerma era culturalmente importante incluso para el "rey hereje" de Egipto.
Epílogo
A lo largo de este ensayo he intentado resaltar aspectos de las relaciones alternas de Kerma con Egipto, centrándome en las áreas de contacto entre egipcios y kushitas hasta el período de Akhenaton. Sin embargo, no se debe suponer que la destrucción del Reino de Kerma se extendió a una dominación política de Nubia. Algunas pruebas apuntan a las insurgencias kushitas perennes, tal vez instigadas por Kerma ( ver Morkot 2000: 73, 75, 89, O'Connor 1993: 65-66). Tal vez una política más relajada de Egipto invitó a estos levantamientos. Por ejemplo, el tamaño de los cementerios al norte de New Kingdom Wawat refleja una presencia egipcia clara, si no vasta (Edwards 2004: 106; Lobban 2004: 372). Mientras que en contraste, no hay cementerios egipcios al sur de la Tercera Catarata (Smith 2003b: 54; cf Edwards 2004: 103).
Como en el Reino Medio, esto puede subrayar el objetivo específico detrás de la expansión del sur: los ricos yacimientos de oro de Nubia y no una colonización flagrante para los propósitos del imperialismo (Redford 2004: 52-53; O'Connor 1993: 62).Si es cierto, los gobernantes de Kushita superior nubio pueden haber exhibido cierta autonomía sobre sus respectivos territorios. Desde aquí, podría argumentarse que una posterior falta de presencia de asentamientos coloniales egipcios en el sur puede haber agravado los problemas con los rebeldes kushitas, un fuerte contraste con la efectividad de la administración egipcia en la Baja Nubia. A pesar de todo, la naturaleza inconsistente de la larga y frecuentemente tempestuosa relación de Egipto con Nubia refleja los diversos problemas socioeconómicos y políticos de diferentes períodos. Una ironía de la cual se puede encontrar en el hecho de que la cultura Kushite continuó prosperando mucho después de que Kerma cesara, culminando en la Dinastía XXV del Antiguo Egipto cuando un faraón nubio se sentó en el trono.
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