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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes
Angitia › Quien fue
Definición y orígenes
Autor: Gabriel H. Jones
Angitia, que también aparece epigráficamente como Angita, Arigitia o Anguita, era una diosa entre los pueblos prerromanosy oscuos-umbros de Italia central, y se cree que persistió como una figura de culto doméstico hasta bien entrada la época republicana romana.
El poeta romano Virgil escribió que una de esas tribus prerromanas cursivas conocida como los Marsi, que residía en la actual región de Abruzzo, en el centro de Italia, afirmaba descender de una hija del legendario rey de Colón, Aeëtes. Esta hija, según el historiador romano Gnaeus Gellius, era conocida como Angitia, la tercera de las hijas del Rey Aeëtes junto a Medea y Circe. Los eruditos medievales creían que Angitia y Medea eran la misma persona, ya que Silius Italicus y más tarde Servius Honoratus registraron a Arigitia como el nombre que Marrubians le dio a Medea en su vuelo de Colchis a Italia, donde enseñó especialmente a los lugareños sus artes curativas. Angitia y Medea comparten este conocimiento poco común de las artes mágicas y curativos herbales, y se dice que Angitia, al igual que Medea, enseñó a los Marsi a curar fiebres y mordeduras de serpientes. Ovidio relata cómo en su tiempo Marsi llegaría a las calles de Roma para vender preparaciones de hierbas, curas y demostrar su dominio sobre animales salvajes como lobos y serpientes. Al igual que sus antepasados, los contemporáneos Abruzzese serpari también reclaman poder sobre las serpientes y la inmunidad hereditaria contra las mordeduras de serpientes.
SEGÚN EL HISTORIADOR ROMANO GNAEUS GELLIUS, ANGITIA ERA LA TERCERA REY DE LAS HIJAS DE AEËTES JUNTO CON MEDEA Y CIRCE.
El folclore de Abruzzese conserva la leyenda de que Angitia fue una sacerdotisa griega que construyó su hogar en las orillas del antiguo lago Fucino, y enseñó a los lugareños el arte secreto de las serpientes encantadoras, las curaciones de serpientes, la adivinación y la curación. Para esto, los santuarios fueron construidos en su honor, y las serpientes fueron ofrecidas como sacrificios por aquellos que buscan la curación. Esta tradición popular está respaldada por inscripciones en Luco dei Marsi (conocido por los romanos como Lucus Angitiae), el bosquecillo sagrado de Angitia. Su nombre también aparece en un cippus dedicatorio de Civita d'Antino, en Umbrian Iguvine Tablets, y en inscripciones en los territorios de Paeligni, Vestini y Sabines, todos los cuales dan fe de su popularidad en estas regiones.
Los romanos derivaron el nombre Angitia / Anguita de anguis, que se refería a serpientes y anguilas parecidas a serpientes que aparecían en sus representaciones en toda Italia. Esta asociación de serpientes con curación está muy extendida en el mundo grecorromano, como se demostró en las representaciones cúlticas de Aesklepius, Hygeia y Apollo.
Ganadería › Orígenes
Definición y orígenes
Autor: Joshua J. Mark
La ganadería es una rama de la agricultura dedicada a la domesticación, cuidado y cría de animales como perros, ganado, caballos, ovejas, cabras, cerdos y otras criaturas similares. La cría de animales comenzó en la llamada Revolución neolítica("piedra nueva") hace unos 10.000 años, pero puede haber comenzado mucho antes. Se ha especulado que los seres humanos usaron fuego para cocinar hace 1,5 millones de años, pero la única evidencia arqueológica obtenida hasta ahora establece la fecha del uso del fuego para cocinar hace 12.500 años, como lo indica el descubrimiento de las ollas de barro en el este de Asia. y Mesopotamia.
Poco después de esta fecha, la evidencia de los huesos de animales domesticados que quedan de las reuniones sociales humanas como las cenas emerge; dichos huesos fueron descubiertos en excavaciones de pozos de fuego en antiguas cocinas. Aunque la domesticación de animales fue probablemente común antes, es cierto que las cabras y las ovejas fueron domesticadas en toda Asia en 8000 a. El trigo fue domesticado y de amplio uso en Mesopotamia en 7700 aC, las cabras en 7000 aC, las ovejas en 6700 aC y los cerdos en 6500 aC. En el momento del asentamiento de la primera ciudadmesopotámica de Eridu en 5400 a. C., la cría de animales era ampliamente practicada y los animales domesticados utilizados en la fuerza de trabajo (como el arado) como mascotas, y como fuente de alimento. Los caballos fueron domesticados por 4000 a. C. y, con el tiempo, se convirtieron en un componente importante en la guerra en el trazado de los grandes carros de las diversas naciones-estado. Eventualmente, elefantes, tigres y leones fueron empleados en el campo de batalla; particularmente en los últimos casos de las campañas persas, la resistencia india a Alejandro Magno y, más famoso, por Aníbal de Cartago contra los romanos.
LA DOMESTICACIÓN DE LOS ANIMALES PERMITIDOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE ASENTAMIENTOS PERMANENTES.
La domesticación de animales produjo un cambio dramático en la forma de vivir de las personas. Las civilizaciones que habían confiado en la caza y la recolección como un medio de subsistencia ahora construyeron asentamientos permanentes y se dedicaron a una existencia pastoral que dependía de su ganado y sus cultivos. Una vez que las personas se dieron cuenta de que los animales podían ser domesticados, las criaturas se incorporaron a los rituales más básicos y extendidos de la cultura. La adoración de animales en Egipto es bien conocida (sobre todo su reverencia hacia el gato que simbolizaba a la diosa del hogar y hogar, Bastet ) pero muchas culturas antiguas incorporaron imágenes de animales en sus íconos y prácticas religiosas. Los animales salvajes llegaron a representar fuerzas indómitas en el universo (como los leones de la diosa Inanna en Mesopotamia) mientras que las criaturas domesticadas simbolizaban la comodidad y la seguridad (por ejemplo, el perro en Grecia y Roma ). En la India, según el historiador Durant, "no había una brecha real entre los animales y los hombres; tanto los animales como los hombres tenían almas y almas que pasaban constantemente de los hombres a los animales y viceversa; todas estas especies fueron entretejidas en una red infinita de karma y reencarnación. El elefante, por ejemplo, se convirtió en el dios Ganesha, y fue reconocido como el hijo de Shiva ; él personificó la naturaleza animal del hombre y, al mismo tiempo, su imagen sirvió como un amuleto contra la fortuna del mal "(509). Los animales domesticados llegaron a simbolizar el orden en oposición al caos del mundo indómito.
Jabalí, mosaico romano
Las excavaciones de vertederos fuera de los pueblos y ciudades de la región de Mesopotamia muestran una disminución gradual en el número de huesos de gacela salvajes después de 7000 aC (que, se ha sugerido, muestra un agotamiento de los animales salvajes), mientras que el número de ovejas domesticadas y los huesos de cabra crecen en número después del mismo año. Este mismo patrón básico se ha determinado en China, India y Egipto. Los eruditos han determinado que estas ovejas y cabras fueron domesticadas, y no salvajes, en base a la condición de los huesos y, por supuesto, a las escrituras y trabajos de arte de las culturas. Se cree que es probable que las ovejas y las cabras salvajes pacen alrededor de los asentamientos humanos en un intento de escapar de los depredadores naturales que habrían evitado el contacto con los humanos. Con el tiempo, estos animales se volvieron cada vez más dóciles y se convirtieron en una fuente de alimento fácilmente accesible. Este mismo proceso de domesticación gradual de un animal salvaje por asociación cercana con seres humanos también se cree que fue el medio por el cual los perros fueron domesticados y, inicialmente, también los gatos.
La cría de animales alcanzó su apogeo, en el mundo antiguo, en Egipto, donde se cuidaba a los gatos y perros como si fueran parte de la familia humana en la que vivían. Se han descubierto momias de gatos y perros en tumbas en Egipto y tan profundamente sentían los egipcios por sus gatos, nos dice Herodoto, que se afeitarían las cejas y formarían un cortejo fúnebre de luto tras la muerte de una de estas mascotas. Una ilustración más dramática de la importancia de los gatos, especialmente, pero también de otros animales, es la famosa batalla de Pelusium en 525 aC en la que Cambises II de Persiaderrotó a las fuerzas de Egipto haciendo que sus soldados pintaran la imagen del gran gato la diosa Bastet en sus escudos y, además, conduciendo a los animales amados por los egipcios antes de sus líneas del frente. Los egipcios, temerosos de ofender a sus dioses al herir a los animales, se rindieron y huyeron en una derrota, durante la cual la mayoría fueron masacrados. De esta manera, Cambises II de Persia conquistó Egipto y despreciaba tanto a los egipcios por preferir la seguridad de los animales a su propia libertad que arrojó gatos a los egipcios durante su marcha triunfal después de la batalla.
Estudios recientes sugieren que la cría de animales puede haber comenzado en Europa, en lugar de Asia o el Cercano Oriente, a través de la domesticación de "criaturas similares a los perros" en la región ahora conocida como Alemania. Estos estudios, sin embargo, no toman en cuenta la evidencia de las regiones anteriores y parecen enfocarse únicamente en la domesticación de lobos o, más vagamente, en un canino no lobo que no estaba directamente relacionado con el perro. La evidencia de una domesticación generalizada en Mesopotamia, China y la India, sin embargo, defiende que esas regiones estén entre las primeras en practicar la cría de animales con Europa siguiendo la práctica posterior. Sin embargo, comenzó, el cuidado y la cría de animales continuó, por supuesto, y sigue siendo una parte importante de todas las culturas en el mundo en la actualidad.
Antiguas relaciones japonesas y chinas › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Autor: Mark Cartwright
Las relaciones entre el antiguo Japón y China tienen una larga historia, y en ciertos períodos el intercambio de prácticas políticas, religiosas y culturales entre los dos fue intenso. China, el estado mucho más antiguo y más desarrollado, transmitió a Japón (a veces indirectamente a través de Corea ) una larga lista de ideas que incluyen cultivo de arroz, escritura, budismo, modelos de gobierno centralizados, exámenes del servicio civil, arquitectura de templos, indumentaria, arte y literatura., música y hábitos alimenticios. Las relaciones comerciales superaron en gran medida las relaciones culturales y diplomáticas, y Japón comenzó a desarrollar su propio camino cultural único desde el siglo IX dC en adelante.
Rutas marítimas desde el antiguo Japón hasta China
CONTACTO TEMPRANO
Al final del Período Jomon, alrededor del 400 a. C. (o incluso antes), el primer contacto extranjero de Japón fue en forma de inmigrantes que comenzaron a llegar desde Asia continental, especialmente la península de Corea, probablemente impulsados por las guerras causadas por la expansión china. y entre reinos rivales. Trajeron consigo nuevas técnicas de alfarería, bronce, hierro y metalurgia mejoradas que produjeron herramientas agrícolas más eficientes y mejores armamentos y armaduras.
A nivel político, Japón estaba comenzando sus primeros intentos de relaciones internacionales ( kokusaikankei ) hacia el final del Período Yayoi (hacia el 300 aC o antes hacia el 250 dC). De acuerdo con el c. 82 CE Han Shu ('Historia de Han'), enviado por las Wa a las comandancias chinas en el norte de Corea, como se conocía la recién confederación de pequeños estados en el sur y el oeste de Japón, la más importante de las cuales era Yamato. Esta es la referencia textual más antigua de Japón. Una segunda fuente china temprana es el 297 CE Wei Chih ('Historia de Wei'). Las primeras misiones de tributo a China se registran en 57 y 107 CE. Un gobernante japonés conocido por haber enviado embajadas al territorio chino (238, 243, y c. 248 EC) y la figura más famosa del período fue la Reina Himiko (rc 189-248 CE). Durante el Periodo de Kofunposterior (250 CE - 538 dC), los enviados siguieron siendo enviados a China: en 425 CE, 478 CE y luego once más hasta 502 CE. Yamato Japón estaba estableciendo lentamente una presencia diplomática internacional.
PERIODO DE ASUKA Y BUDISMO
El Período Asuka (538-710 EC) vio un aumento en el intercambio cultural con la introducción de leyes y códigos penales basados en China, la creación de una ciudad capital permanente y la nacionalización de la tierra. También hubo la introducción del budismo a Japón en algún momento del siglo VI EC, tradicionalmente en 552 EC. En realidad fue presentado por un monje coreano, pero fue visto como una fe china y fue adoptado oficialmente por el emperador Yomei (r 585-587 CE).El budismo reforzó la idea de una sociedad estratificada con diferentes niveles de estatus social, con el emperador muy arriba y protegido por los Cuatro Reyes Guardianes de la ley budista. La aristocracia también podría alegar convenientemente que gozaban de su posición privilegiada en la sociedad porque habían acumulado méritos en una vida anterior.
LA ADOPCIÓN DEL BUDISMO POR JAPÓN, SE ESPERA, SE VERÍA FAVORABLEMENTE POR LAS CULTURAS VECINAS MÁS AVANZADAS DE COREA Y CHINA.
La adopción del budismo, se esperaba, sería mirada favorablemente por las culturas vecinas más avanzadas de Corea y China y mejoraría la reputación de Japón como nación civilizada en ascenso en el este de Asia. Fue por la misma razón que las convenciones chinas de etiqueta cortesana, dirección y títulos formales, y las ceremonias de beber té y los hábitos alimenticios también se copiaron. Una vez oficialmente adoptado, monjes, eruditos y estudiantes fueron enviados regularmente a China para aprender los principios del budismo con más profundidad y traer de vuelta ese conocimiento, junto con el arte e incluso a veces reliquias, en beneficio del pueblo japonés.
El budismo continuó evolucionando como una fe tanto en la India como en China con el desarrollo de nuevas sectas que eventualmente llegaron a Japón a través de monjes que estudiaron en el extranjero. Dos de los monjes eruditos más destacados fueron Kukai (774-835 CE) y Saicho (767-822 CE), que fundaron las sectas de Shingon y Tendai, respectivamente. Otro monje importante fue Ennin (hacia 793-864 EC) quien estudió budismo esotérico en China durante nueve años y trajo a Japón estas nuevas ideas, textos originales, mandalas y objetos rituales.
Buda, templo de Todaiji
MISIONES DIPLOMÁTICAS
El príncipe Shotoku, que gobernó como regente en nombre de la emperatriz Suiko desde el 594 hasta su muerte en el 622 dC, fue un gran promotor de las relaciones con China y fue un entusiasta defensor de todo lo chino, desde los palillos hasta el budismo. Su famosa Constitución de diecisiete artículos del año 604 EC estuvo fuertemente influenciada por ideas taoístas, confucianas y budistas. Shotoku también envió embajadas oficiales a la corte Sui en China desde c. 607 CE y luego a lo largo del siglo 7 CE. Habría 19 misiones patrocinadas por el estado enviadas a China entre 607 y 839 CE. Las misiones fueron dirigidas por un oficial de la corte de alto rango que estuvo acompañado por concejales, eruditos, monjes, artistas, doctores, músicos, adivinos, escribas e intérpretes. Por lo tanto, cada embajada podría incluir varios cientos de personas. Los funcionarios importantes tenían sus gastos satisfechos por sus anfitriones. Se entregó "Homenaje" y se recibieron regalos a cambio, especialmente pinturas y libros.
Los artistas copiaron lo que pudieron para llevar a casa obras de referencia, los músicos pagaron las lecciones de maestros famosos y eruditos (generalmente monjes) estudiados bajo maestros religiosos famosos. Los médicos adquirieron las artes de la acupuntura, la moxibustión, el masaje y el exorcismo. Los estudiantes pasarían más tiempo y no regresarían con la embajada principal. Estudiando durante varios años, sus costos fueron, en la mayoría de los casos, también satisfechos por el gobierno chino. Los que se tomaron el tiempo para estudiar seriamente en China a menudo fueron recompensados con altas posiciones a su regreso a Japón, convirtiéndose en consejeros del gobierno o jefes de instituciones como la universidad de Nara, donde se enseñaban los principios confucianos y los cursos de literatura y derecho chinos el más popular. Los monjes continuarían estableciendo y encabezando sus propias sectas de budismo que se hicieron inmensamente populares a medida que su nuevo conocimiento les permitía usurpar la posición de las escuelas y abades existentes.
Durante todo el Periodo de Asuka (538-710 EC), la literatura y la música japonesa siguieron los modelos chinos a medida que los artistas traían ideas de Asia continental. Del mismo modo, los estilos arquitectónicos provienen de China. La arquitectura de los edificios públicos de Nara y su sucesor como capital Heiankyo (Kioto) siguieron modelos chinos con la mayoría de los edificios para la administración pública que tienen columnas carmesíes que sostienen techos de tejas verdes. Heiankyo se dispuso en un plan de cuadrícula regular con calles en ángulo recto creando bloques de tamaño regular a lo largo del modelo chino de la capital occidental en Ch'ang-an, tal como Nara lo había sido. El palacio real siguió las ideas chinas, y la ciudad incluso tenía una Academia de Aprendizaje Chino ( Daigaku-ryo ). Por el contrario, las casas privadas, almacenes y edificios agrícolas continuaron construyéndose de acuerdo con la tradición arquitectónica japonesa.
Puerta central y pagoda, templo de Horyuji
China envió embajadas ocasionalmente a Japón y las misiones se registran en Kyushu, Nara y Heiankyo. Sin embargo, estos no se trataban de que los chinos aprendieran de Japón, sino más bien de un sello oficial de aprobación de la aceptación de Japón como una nación 'tributaria'. Los chinos trajeron regalos valiosos y, lo que es más importante aún, los comerciantes que pudieron establecer relaciones comerciales lucrativas y duraderas con sus homólogos japoneses. De hecho, el comercio entre las dos naciones duraría mucho más que las relaciones diplomáticas.
RELACIONES FALLIDAS
Las relaciones con los vecinos del Japón continental no siempre fueron amistosas. El reino de Silla, un viejo rival de Baekjeen la península de Corea, finalmente superó a su vecino en el año 660 CE con la ayuda de una fuerza naval masiva china Tang. Una fuerza rebelde de Baekje persuadió a Japón para que enviara 800 barcos bajo el mando de Abe no Hirafu para ayudarlos a recuperar el control de su reino, pero la fuerza conjunta fue derrotada en la Batalla de Baekgang (Hakusonko) en la desembocadura del Geum / Paekchon. Río en 663 CE. El éxito del Reino de Silla Unificado resultó en otra ola de inmigrantes que ingresaron a Japón desde los reinos derrumbados de Baekje y Goguryeo. Después de su derrota, Japón podría haber sido invadido por Silla, Tang o ambos. Se construyó una gran fortificación en Dazaifu, en el sudeste de Japón, pero la amenaza de ocupación nunca se materializó.
PERÍODO HEIAN Y REFRIGERACIÓN DE LAS RELACIONES
Durante el Periodo Heian (794-1185 EC), después de una embajada final en la corte de Tang en 838 EC, ya no hubo relaciones diplomáticas formales con China ya que Japón se volvió un tanto aislacionista sin necesidad de defender sus fronteras o embarcarse en una conquista territorial. Alrededor del 900 dC, la gran dinastía Tang colapsó y China se convirtió en una desunión de estados rivales. Este hecho, el peligro de navegar hacia el continente y una creciente reacción contra la influencia china con el correspondiente deseo de que los japoneses ejerzan su propio desarrollo político significaron que las misiones diplomáticas se extinguieron entre los dos estados.
Tableta inscrita en Sutra
COMERCIO DE FLORECIMIENTO
Aunque las misiones políticas disminuyeron, el comercio esporádico y los intercambios culturales continuaron con China, como antes. Las mercancías importadas de China eran principalmente artículos de lujo, pero la lista es diversa e incluye medicinas, perfumes, telas de seda trabajadas, damasco, brocados, cerámica, armas, armaduras, clavos de olor, almizcle, lapislázuli, cinabrio, tintes e instrumentos musicales. Los libros también llegaron, un catálogo que data del año 891 CE enumera más de 1.700 títulos chinos disponibles en Japón que cubren historia, poesía, protocolos judiciales, medicina, leyes y clásicos confucianos. Japón envió a cambio perlas, polvo de oro, plata, ámbar, ágata, seda cruda, aceite de camelia, mercurio, azufre, papel y laca dorada. Aún así, a pesar de estos intercambios, la falta de misiones regulares entre los dos estados desde el siglo 10 EC significó que el Periodo Heian en general vio una disminución en la influencia de la cultura china, lo que significa que la cultura japonesa comenzó a encontrar su propio camino de desarrollo.
En el siglo XIII, al final del período antiguo, los mongoles invadieron China y luego pusieron sus miras en Japón. Cuando Japón se negó a convertirse en una nación sujeta al poderoso imperio de Kublai Khan, se formó una fuerza de invasión masiva. Dos veces, en 1274 y 1281 EC, las flotas mongoles fueron arrastradas por los tifones, lo que se conocería como los vientos divinos o kamikaze, enviados por los dioses para proteger a Japón en el momento de su mayor peligro. La nación había sobrevivido y ahora estaba lista para florecer en el período medieval y perseguir su propio destino cultural independiente y único.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.
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