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Hamilcar Barca › Quien fue
Definición y orígenes
Amílcar Barca (c 285 - c. 228 aC) fue un general cartaginés activo en la Primera Guerra Púnica (264-241 aC). Luego anuló una rebelión más cerca de casa entre el 241 y el 237 a. C. antes de regresar al extranjero, donde expandió con éxito los intereses cartagineses en el sur de España. En estos conflictos, Hamilcar había cambiado Carthage de un poder naval a una potencia terrestre con gran éxito, y estableció firmemente a la familia Barcid como la casa gobernante de Cartago. Fue el padre de Hannibal Barca, quien continuó las tácticas de su padre y ganó grandes batallas terrestres en Italia durante la Segunda Guerra Púnica.
NOMBRE Y FAMILIA
'Amílcar', del hml-qrt púnico, significa seguidor o sirviente de Melqart, el dios fenicio / púnico, mientras que 'Barca' se deriva de la palabra púnica barqa, que significa relámpago, y se usó en referencia a las tácticas de guerrilla de Amílcar utilizadas en la Primera Guerra Púnica.
Amílcar Barca fue miembro del clan Barcid de Cartago y padre de Hannibal Barca, el enemigo más notorio de Roma, que cruzó los Alpes y causó estragos en Italia en la Segunda Guerra Púnica (218-201 aC). En 237 a. C., Amílcar llevó a su hijo, que entonces tenía nueve años, al templo de Baal en Cartago y lo hizo jurar que nunca sería amigo de Roma. Los otros dos hijos de Amílcar fueron Asdrúbal Barca y Asdrúbal Gisco, ambos comandados durante la Segunda Guerra Púnica.
HAMILCAR Y LA LÍNEA DE BARCID DOMINARÍAN LAS ARENAS POLITÉTICAS Y MILITARES CARTÁNICAS POR LOS PROXIMOS 35 AÑOS.
PRIMERA GUERRA PUNICA
Después de 15 años de lucha, todavía no había un final a la vista para la Segunda Guerra Púnica. Cartago había vencido a un ejército romano en África, pero Roma parecía capaz de reemplazar sus flotas navales a voluntad. Sicilia había sido el campo de batalla principal, pero aún no había visto una victoria decisiva para ninguno de los bandos. Entonces el emprendedor Hamilcar Barca saltó a primer plano. Reemplazó a Carthalo, que no había fracasado del todo, como comandante de la flota cartaginesa.
Amílcar asaltó por primera vez la costa italiana en Bruttium en 247 a. C., tal vez en busca de botín para pagar a sus mercenarios, y luego desembarcó en Sicilia en Heircte, cerca de Panormus (Palermo). Esta posición permitió a Hamilcar sostener una base de la montaña y hostigar a la retaguardia de las fuerzas romanas que estaban sitiando Drepana y Lilybaeum, que eran las últimas fortalezas restantes de Cartago en Sicilia. Los romanos respondieron bloqueando a Amílcar, pero parece haber podido salir regularmente y continuar sus tácticas de guerrilla. Como Cartago ya no tenía los recursos para un gran ejército, no podía enfrentar al enemigo en una batalla total, pero sí logró capturar a Eryx en 244 a. C., que se convirtió en su nueva base. Esto resultó restringir aún más su libertad de movimiento, pero el comandante cartaginés siguió coordinando ataques en la parte continental de Italia, tal vez tan al norte como Cumae. Sin embargo, sin una fuerza significativa a su disposición (menos de 20,000 hombres) y a pesar del elogio de Polybius de que él era el mejor general cartaginés de la guerra, el efecto de Hamilcar en el conflicto fue finalmente limitado.
Ataque de la playa romana
El fin finalmente llegó el 10 de marzo de 241 a. C. cuando los romanos derrotaron a una flota cartaginesa dirigida por Hanno y enviada a relevar a la ciudad sitiada de Drepana frente a las Islas Egatas (Isole Egadi). 50 barcos cartagineses fueron hundidos, 70 capturados y 10.000 prisioneros capturados. Esta pérdida no fue enorme, pero después de décadas de guerra, obligó a los cartagineses con problemas de liquidez a ordenar a Amílcar que buscara las condiciones de paz. Amílcar luego renunció a su orden, pero se lo necesitaría de nuevo en unos meses.
LA GUERRA SIN TRUCOS
Los cartagineses no solo perdieron la Primera Guerra Púnica y el control de Sicilia, sino que también se vieron obligados a pagar enormes reparaciones a Roma. Luego, la llamada Guerra sin tregua (también Guerra de los mercenarios) estalló en 241 a. Cartago se enfrentó a una rebelión conjunta de tropas mercenarias, comprensiblemente molestas por no haber sido pagadas por sus esfuerzos en la primera Guerra Púnica, los grupos libios aprovechando la oportunidad de una Cartago debilitada para rebelarse y varias ciudades en busca de la independencia como Túnez y Utica. Amílcar Barca fue llamado de regreso desde Sicilia y se unió a Hanno el Grande, quien había hecho importantes conquistas en Libia mientras Amílcar había estado en Sicilia, para sofocar la rebelión. Primero, Hamilcar rompió el sitio rebelde de Cartago y luego derrotó a un ejército liderado por Spendius cerca del río Bagradas. Amílcar había logrado persuadir al príncipe Numidiano Naravas de desertar con su fuerza de caballería hacia el bando cartaginés, atraído por la promesa de la hija de Amílcar para su esposa.Amílcar ahora tenía un ejército de 12,000 y 70 elefantes para enfrentar a los rebeldes.
En otra parte, las cosas no fueron tan bien. Hippacra y Utica fueron asediados, y Hanno no pudo liberarlos. En 239 a. C. una fuerza mercenaria tomó el control de Cerdeña y luego derrotó a un ejército cartaginés enviado para volver a tomar la isla. En el mismo año, tanto Hippacra como Utica se unieron a los rebeldes. La guerra se estaba volviendo particularmente brutal con las atrocidades cometidas en ambos bandos. Los rebeldes mutilaron a los prisioneros, y Amílcar hizo que sus elefantes pisotearan a sus cautivos. Los antiguos rivales, Amílcar y Hanno, no pudieron ponerse de acuerdo sobre cuál sería la mejor estrategia y, finalmente, se le permitió al ejército elegir qué general debería dirigirlos. Eligieron a Hamilcar.
Cartago y su puerto
La guerra comenzó a mejorar para Cartago cuando contaron con la ayuda de Roma, que repatrió gratuitamente soldados cartagineses capturados, y el tirano de Siracusa Hiero, quien temía que, sin Cartago, Roma podría actuar a voluntad en el Mediterráneo central. Amílcar rompió el segundo asedio de Carthage por Mathos y se dirigió tierra adentro donde lo esperaba un ejército rebelde. Allí, después de varias escaramuzas, Hamilcar arrinconó al enemigo en 'The Saw' (Prion), una cresta en las montañas de Libia. El ejército rebelde se vio privado de suministros y finalmente trató de rendirse. Amílcar los rechazó y los masacró a todos excepto a los comandantes. Estos fueron llevados a Túnez, la capital rebelde, y crucificados a la vista del ejército de Mathos. Mientras tanto, Mathos había derrotado a un ejército cartaginés, y le dio el mismo tratamiento al general cartaginés capturado. Sin embargo, Mathos no pudo resistir a un ejército conjunto de Hamilcar y Hanno, y fue expulsado de la ciudad y derrotado en Byzacium. Finalmente, con la caída de la capital rebelde en 237 a. C., Hippacra y Utica de regreso en el bando cartaginés, y ahora Libia cumpliendo, Cartago recuperó el control de su imperio africano. Amílcar y la línea Barcid ahora dominarían las arenas política y militar cartaginesas durante los próximos 35 años.
HAMILCAR EN ESPAÑA
Cartago fue en aumento de nuevo y con ganas de crear un imperio mediterráneo más amplio. Sin una flota significativa y habiendo perdido sus fortalezas estratégicamente importantes en Sicilia, Córcega y Cerdeña, los cartagineses, sin embargo, tuvieron que buscar en otra parte una fuente de dinero para financiar sus ejércitos. La respuesta fue España. Desde hace mucho tiempo habían tenido el control de las antiguas colonias fenicias, y ya había demostrado ser una rica fuente de plata.En consecuencia, se envió a Amílcar Barca en 237 aC para expandir el territorio de Cartago, lo que hizo, estableciendo su base en Gades ( Cádiz ) y fundando una nueva ciudad de Acra Leuce. Complementó su fuerza original de unos 25,000 con reclutas locales y amasó un ejército de 50,000 hombres que incluía un cuerpo de caballería númida (provisto por el príncipe Naravas) y 100 elefantes. Usando una mezcla de terror y diplomacia, Hamilcar expandió implacablemente su control sobre el sur de España. Las riquezas de estas campañas fueron canalizadas de regreso a Cartago. El alejamiento de Amílcar del poder naval tradicional de Cartago hacia una fuerza terrestre estaba cosechando fantásticas recompensas.
Territorios durante la Segunda Guerra Púnica
Cuando Amílcar había conquistado el sur y el sureste de España, Roma sospechó de las intenciones de su viejo enemigo. Se enviaron enviados a Amílcar exigiendo una explicación. El astuto comandante les dijo que simplemente estaba asegurando riqueza para Cartago para que pudieran cumplir con sus obligaciones de reparación a Roma. Ciertamente, el tributo en dinero, sino hombres, se extraía de las ciudades locales y se trabajaban nuevas minas de plata. Los cartagineses, en cualquier caso, continuaron haciendo campaña en España. Después del asedio de Helice y traicionado por aliados locales, Hamilcar se retiró y se ahogó al cruzar un río en el invierno de 229/228 AEC. Asdrúbal la Feria se hizo cargo del ejército cartaginés. Cuando fue reemplazado por Aníbal en 221 aC, los cartagineses rompieron el acuerdo territorial con Roma del 226 a. EC para no cruzar el río Ebro y atacar al aliado de Roma, Sagunto (Sagunto). Esto condujo a la Segunda Guerra Púnica y Hannibal llevó al ejército a través de los Alpes hacia Italia. De hecho, Amílcar había deseado que la línea Barcid no fuera amiga de Roma.
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Civilizaciones antiguas
Érase una vez, en la tierra conocida como Sumer, la gente construyó un templo para su dios que había conquistado las fuerzas del caos y traído el orden al mundo. Construyeron este templo en un lugar llamado Eridu, que era "uno de los sitios más meridionales, en el borde de la planicie aluvial del río y cerca de las marismas: la zona de transición entre el mar y la tierra, con sus cursos de agua, islas y matorrales de caña profunda "(Leick, 2).
Mapa de Mesopotamia, 2000-1600 aC
ORÍGENES MITOLÓGICOS
Esta área pantanosa, rodeada de duras tierras y dunas de arena, representaba a la gente la fuerza vivificante del dios y proporcionaba una manifestación física de la orden que su dios había creado del caos; Las dulces aguas de la vida se celebraban en Eridu, ya que estaban asociadas con lo que los sumerios llamaban el abzu, la fuente primordial de toda la existencia, el reino en el que vivían los dioses y del cual emergían.
El dios Enki salió del abzu y habitó en Eridu, y la lista del rey sumerio declara: "Después de que la monarquía había descendido del cielo, la realeza estaba en Eridu". Este centro cultural se convirtió en la primera ciudad de los sumerios. El historiador Gwendolyn Leick escribe:
Así, el Edén de Mesopotamia no es un jardín sino una ciudad, formada a partir de un pedazo de tierra seca rodeada por las aguas. El primer edificio es un templo... Así es como la tradición de Mesopotamia presenta la evolución y la función de las ciudades, y Eridu proporciona el paradigma mítico. Contrario al Edén bíblico, del cual el hombre fue desterrado para siempre después de la Caída, Eridu siguió siendo un lugar real, imbuido de sacralidad pero siempre accesible (2).
Eridu no solo fue la primera ciudad en el mundo para los sumerios, sino el comienzo de la civilización. Todas las otras ciudades que surgieron, creían, tenían su origen en la arena y las aguas que rodeaban a Eridu.
TEORÍAS MODERNAS
Los estudiosos modernos no están de acuerdo sobre por qué las primeras ciudades del mundo se levantaron en la región de Mesopotamia en lugar de en otras partes. Las teorías van desde la antigua hipótesis alienígena hasta las convulsiones sociales o naturales que obligaron a las personas a agruparse en los centros urbanos, a las preocupaciones ambientales e incluso a la migración forzada de las comunidades rurales a las ciudades. Ninguna de estas teorías es universalmente aceptada, mientras que la antigua hipótesis alienígena es rechazada por todos los estudiosos de renombre. Sin embargo, lo que se acordó es que en el momento en que los antiguos sumerios de Mesopotamia decidieron participar en el proceso de urbanización, cambiaron la forma en que los humanos vivirían para siempre. El historiador Kriwaczek escribe:
Este fue un momento revolucionario en la historia humana. Los [sumerios] apuntaban conscientemente a nada menos que cambiar el mundo. Fueron los primeros en adoptar el principio que ha impulsado el progreso y el avance a lo largo de la historia, y todavía nos motiva a la mayoría de nosotros en los tiempos modernos: la convicción de que es el derecho de la humanidad, su misión y su destino transformar y mejorar la naturaleza y convertirse en su maestro (20).
EL SITIO DE ERIDU PROVEE POCO PARA SUGERIR QUE ERA ALGUNA VEZ MÁS QUE UN CENTRO SAGRADO, QUE QUIZÁS SEA DEFINIDO COMO UN PUEBLO GRANDE O UN PUEBLO SEGÚN LOS ESTÁNDARES DE BECAS DE DÍA MODERNO.
Este principio al que se refiere Kriwaczek quizás no sea más que la inclinación natural de los seres humanos a reunirse para protegerse de los elementos, o podría tener sus raíces en la religión y las prácticas religiosas comunitarias que, entre los beneficios que ofrecen, proporcionan la seguridad de que es el orden y el significado detrás de los eventos de la vida aparentemente aleatorios. El historiador Lewis Mumford afirma que "el hábito de recurrir a cuevas para la realización colectiva de ceremonias mágicas parece remontarse a un período anterior, y comunidades enteras, que viven en cuevas y paredes de roca ahuecadas, han sobrevivido en áreas muy dispersas hasta el presente. El contorno de la ciudad como una forma externa y un patrón de vida interior podría encontrarse en tales conjuntos antiguos "(1). Lo que sea que fue lo primero que dio lugar al desarrollo de las ciudades en Mesopotamia, el mundo nunca sería el mismo. Kriwaczek escribe:
Desde antes de 4000 a. C., durante los siguientes diez o quince siglos, la gente de Eridu y sus vecinos pusieron los cimientos de casi todo lo que conocemos como civilización. Se ha llamado Revolución Urbana, aunque la invención de las ciudades fue en realidad lo de menos. Con la ciudad vino el estado centralizado, la jerarquía de las clases sociales, la división del trabajo, la religión organizada, la construcción monumental, la ingeniería civil, la escritura, la literatura, la escultura, el arte, la música, la educación, las matemáticas y el derecho, sin mencionar una gran variedad de nuevos inventos y descubrimientos, desde elementos tan básicos como vehículos con ruedas y veleros hasta el horno de alfarero, la metalurgia y la creación de materiales sintéticos. Y encima de todo eso estaba la gran colección de ideas e ideas tan fundamentales para nuestra forma de ver el mundo, como el concepto de números o peso, bastante independiente de los elementos reales contados o pesados: el número diez o un kilo - que hemos olvidado hace mucho tiempo que tenían que ser descubiertos o inventados. El sur de Mesopotamia fue el lugar donde todo lo primero se logró (20-21).
EL ASCENSO DE URUK
El concepto de la ciudad, primero manifestado en la construcción de Eridu, no permaneció ligado a esa área por mucho tiempo. La urbanización se extendió a través de la región de Sumer rápidamente comenzando en c. 4500 aC con el ascenso de la ciudad de Uruk, hoy considerada la primera ciudad del mundo. Puede ser que Eridu sea de hecho la primera ciudad del mundo, como sostienen los mitos sumerios, pero Eridu fue fundada c. 5400 a. C., mucho antes del advenimiento de la escritura (c.3000 aC), y, en ese momento, Uruk se estableció hace mucho tiempo y había creado y descartado numerosos artefactos que, en la actualidad, dan fe de su tamaño y población y así corroborar el afirman que Uruk es la primera ciudad del mundo. El sitio de Eridu, por otro lado, proporciona muy poco para sugerir que fue alguna vez más que un centro sagrado, tal vez incluso definido como un gran pueblo o pueblo por estándares de erudición modernos.
Fachada del templo de Inanna en Uruk
URUK Y ERIDU EN MITOLOGÍA
La mitología sumeria apoya la afirmación de que Uruk reemplazó a Eridu en el poema Inanna y el Dios de la Sabiduría. En este trabajo, la diosa Inanna, cuyo hogar está en Uruk, va a Eridu a visitar a su padre Enki. Kriwaczek observa,
Los mesopotámicos reconocieron a Enki como el dios que lleva la civilización a la humanidad. Es él quien le da a los gobernantes su inteligencia y conocimiento; él `abre las puertas del entendimiento '... él no es el gobernante del universo sino el sabio consejero de los dioses y hermano mayor... Lo más importante, Enki era el custodio del meh, que el gran asiriólogo Samuel Noah Kramer explicó como el` fundamental, inalterable, amplia gama de poderes y deberes, normas y estándares, reglas y regulaciones, relacionadas con la vida civilizada '(30).
Al comienzo del poema, Inanna dice: "Dirigiré mis pasos hacia Enki, hacia el Apsu, hacia Eridu, y yo mismo le hablaré con coacción, en el Apsu, en Eridu. Voy a pronunciar un ruego a Lord Enki "indicando claramente que ella quiere algo de su padre. Enki parece estar consciente de su llegada y le ordena a su sirviente que la dé la bienvenida, que "le arroje cerveza, frente a la puerta del León, la haga sentir como si estuviera en la casa de su novia, que la acoja como una colega. "Inanna se sienta a beber cerveza con su padre y, a medida que se van emborrachando más y más, Enki le ofrece a su hija un meh tras otro hasta que tenga más de cien. Enki parece desmayarse por la bebida e Inanna, con el meh, se apresura desde Eridu hacia Uruk. Cuando Enki se despierta y descubre que ha perdido su meh, envía a su sirviente Isimud para que vuelva. El resto del poema relaciona los inútiles intentos de Isimud para evitar que Inanna llegue a Uruk con el meh. Ella logró llevar "El Barco del Cielo a la Puerta de la Alegría" en Uruk, y "Donde el barco llegó a atracar en el muelle, ella llamó a ese lugar con el nombre White Quay" para conmemorar su triunfo. El poema ha sido interpretado para representar, en forma simbólica, la transferencia de poder y prestigio de la ciudad de Eridu a Uruk.
EVIDENCIA ARQUEOLÓGICA
Esta versión de los eventos, por supuesto, proviene de la mitología sumeria, pero ha existido desde que comenzaron las excavaciones serias a mediados del siglo XIX, una amplia evidencia para sugerir que hay algo de verdad histórica detrás del poema. Eridu pareció declinar a medida que Uruk ascendía en prestigio, a pesar de que la ciudad más antigua siempre se mantuvo como un centro sagrado y un lugar de peregrinación.
Fragmento de mosaico de Uruk
A medida que otras excavaciones arqueológicas han avanzado en el Cercano Oriente, sin embargo, los estudiosos han llegado a cuestionar si la visión tradicional de la urbanización que comienza en Sumer y se extiende hacia el norte todavía se puede considerar válida. El descubrimiento del asentamiento de Tell Brak (en la actual Siria ), fundado c. 6000 BCE, parece que algunos eruditos sugieren que la Revolución Urbana puede haber comenzado en el norte y que la afirmación de que se originó en Sumer solo ha sido aceptada porque los sumerios inventaron la escritura y entonces su versión de la historia es aceptada como verdad y, de Por supuesto, porque las primeras excavaciones del siglo XIX EC se realizaron en Sumer.
Si bien el asentamiento en Tell Brak es más antiguo que Eridu, la cuestión de dónde surgieron las ciudades por primera vez se aborda mejor mediante la definición de lo que significa una "ciudad" en la antigüedad. El profesor ME Smith de la Universidad Estatal de Arizona escribe:
El asentamiento urbano más antiguo fue Tell Brak en la zona de cultivo seco del norte de Mesopotamia. Durante el período Uruk (3800-3100 aC), esta ciudad consistía en una zona central de arquitectura pública rodeada por asentamientos suburbanos extensos de más de 1 kilómetro cuadrado de extensión. Al final de este período, el sitio disminuyó y el foco del desarrollo urbano se desplazó al sur de Mesopotamia (The Sage Encyclopedia of Urban Studies, 24).
El problema con esta afirmación, sin embargo, es que no aborda la definición de `ciudad '. ¿Tell Brak era una "ciudad" o una gran ciudad o pueblo? El profesor George Modelski de la Universidad de Washington sostiene que no era una ciudad y basa su afirmación en el trabajo de 1987 del historiador Tertius Chandler, Cuatro mil años de crecimiento urbano. Chandler afirma que una ciudad antigua debe definirse por el tamaño de su población. Modelski escribe: "Una estimación importante concierne a Uruk, que sobre la base del trabajo de Robert Adams (1967, 1981), como la ciudad más grande del primer período" (3).Decirle a Brak, de acuerdo con su definición de ciudad, sería considerado como un asentamiento más, ya que la población no parece haber sido lo suficientemente grande como para calificarlo como un centro urbano. Esto, por supuesto, es un método moderno de determinar qué es y qué no es una "ciudad" y no hay forma de saber cómo los antiguos mesopotámicos habrían definido la entidad de la ciudad o cómo consideraron un asentamiento como Tell Brak.
Figura de la Fundación de Ur-Nammu
ORIGEN SUMARIO
Lo que es seguro, sin embargo, es que, por alguna razón, la Revolución Urbana comenzó en Mesopotamia y, parece cierto, en la región de Sumer. Las primeras ciudades mencionadas son Eridu, Bad-tibira, Larak, Sippar y Shuruppak, todas ubicadas en Sumer. En cuanto a las diversas teorías sobre por qué Sumer y no en otros lugares, Kriwaczek escribe que algunos eruditos
ver el surgimiento de la civilización como una consecuencia inevitable de los cambios evolutivos en la mentalidad humana desde el final de la última edad de hielo... Pero nosotros los humanos no somos así; no reaccionamos tan irreflexivamente. La historia real debería permitir el conflicto eterno entre progresistas y conservadores, entre mirar hacia adelante y hacia atrás, entre los que proponen "hagamos algo nuevo" y los que piensan que "las viejas formas son las mejores", los que dicen: vamos a mejorar esto 'y aquellos que piensan' si no está roto, no lo arreglen '. Ningún gran cambio cultural tuvo lugar sin tal concurso (21).
Érase una vez, en la tierra conocida como Sumer, la gente construyó un templo para su dios que había conquistado las fuerzas del caos y traído el orden al mundo. Esas personas luego continuaron el trabajo de su dios y establecieron el orden en toda la tierra en la forma de la ciudad. La respuesta a la pregunta de por qué sucedió en Mesopotamia en lugar de en otra parte se puede encontrar mejor al considerar la cultura de esa sociedad en particular. La gente de Mesopotamia, independientemente de la región o etnia, compartía la preocupación común de establecer y mantener el orden y, debido a sus creencias religiosas, una obsesión casi total por el control del mundo natural. No debería sorprender, entonces, que una cultura de este tipo haya sido la primera en concebir y construir la entidad urbana que separa más completamente a los seres humanos de su entorno natural: la ciudad.
LICENCIA:
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