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Aethelflaed, señora del Mercians › Quién fue
Definición y orígenes
Aethelflaed (CE r. 911-918) era la hija de rey Alfred el grande de Wessex (CE r. 871-899) y se convirtió en reina de Mercia, después de la muerte de su marido Aethelred, Señor de la b. (r. 911 881 CE). Ella es mejor conocida como la "Dama de la b." que derrotó a los vikingos y estableció la regla inglesa que se consolidarían por su hermano Edward la anciano (CE r. 899-924) y sentar las bases para el reinado del primer rey inglés reconocido, Aethelstan, quien fue rey de los Anglo -sajones 924-927 CE y rey de la CE inglés 927-939.
Aethelstan es reconocido por historiadores más últimos como una figura fundamental en la historia británica por sus logros en derrotar a la última de las fortalezas de Viking, centralizar el gobierno y establecimiento de Gran Bretaña como una fuerza potente en Europa política. Es poco probable, sin embargo, que él habría podido lograr lo que hizo si no fuera por la influencia de Aethelflaed de Mercia.
Su reinado fue tan eficaz que ella eclipsaría los de contemporáneos como su hermano Edward la anciano en Wessex y, en su propio tiempo, parece haber sido respetado más ampliamente que incluso su padre famoso. Aethelflaed continuó la política iniciada por Alfred de acuerdo con Aethelred pero, después de la muerte de su marido, gobernó en ella como ella orquestó las políticas y prácticas que dio lugar a la disminución de la potencia de los daneses en Gran Bretaña y permitieron para unificación de las tierras destinadas a Edward y Aethelstan más adelante.
La juventud y las guerras de vikingos
PUEDE haber poco duda que AETHELFLAED se CRIÓ en un ambiente de piedad, beca y devoción a la familia y país, todos característicos de rey ALFRED.
No se sabe nada de la juventud de Aethelflaed y ella sólo entra en las páginas de la historia en la edad de 15 o 16 cuando estaba casada con Aethelred. Su fecha probable de parto es 870 o 871 CE basada en la fecha aproximada de su matrimonio. Su nombre probablemente significa "rebosante de nobleza" según erudito Joanna Arman (32). "Aethel" significa "noble", pero el significado de "flaed", otra vez según Arman, es confuso pero "podría significar algo como 'inundación', o algo que fluye sobre." (32). su nombre se ha traducido también como "noble belleza".
Madre de Aethelflaed era Ealhswith, una noble de Mercia. Ealswith vino de una larga línea de nobles nueva como padre de Aethelflaed, Alfred, era descendiente de la realeza de Wessex. Las fuentes citan regularmente Aethelflaed como hija de Alfred pero se desconoce si ella también era su hijo mayor. Su hermano, Edward, parece haber sido más joven que ella era.
Puede haber poca duda, sin embargo, los niños de Alfred fueron traídos para arriba en un ambiente de piedad, beca y devoción a la familia y el país que fueron definiendo todas las características del rey. Arman observa cómo jóvenes que se dedicaban a la iglesia y renunciante el mundo recibieron una buena educación, pero que "hay alusiones a todos de cinco niños de Alfred, incluyendo sus dos hijas que no entró en la iglesia, después de haber disfrutado un Educación". (74).
Al igual que su hermano Edward se entregó con un tutor, por lo que también pudo haber sido Aethelflaed. Es evidente de su vida más última de la regla y corte que ella era muy educada y culta. Sin embargo, es poco probable, que Alfred se habría pasado mucho tiempo con su hija como él fue ocupado a lo largo de su infancia defenderse de incursiones de Viking en Wessex.
Estatua de Aethelflaed
Los vikingos habían aparecido primero en Gran Bretaña en 793 CE cuando aterrizaron de Dorset y saqueada al priorato de Lindisfarne, matanza de los monjes y llevar apagado cualquier cosa de valor. Desde ese momento, Gran Bretaña estaba a merced de los saqueadores del mar que golpeó sin aviso, sacrificados sin discriminación y saquearon a voluntad.
Cuando que Alfred era un príncipe y comandante militar, en c. 865 CE, estas incursiones habían transformado en invasiones a gran escala bajo el liderazgo de guerreros calificados como Halfdane (865-877-CE) y su hermano Ivar el sin hueso (c. 870 CE). Estos dos comandantes condujeron la invasión masiva del ejército gran en 865 CE que probó invencible, derrotando a cada fuerza lanzada contra él, y entraron a conquistar todas las regiones.
Alfred y su hermano, Aethelred de Wessex (r. 865-871 CE), se reunieron los vikingos en la batalla en lectura y fueron derrotados, pero en la batalla de Ashdown en enero de 871 CE sus fuerzas combinadas llevaron los vikingos desde el campo y demostraron habilidad de Alfred en la batalla. Su victoria no hizo nada para detener las incursiones de Viking, sin embargo, y luego fue derrotado y conducido a la clandestinidad.
EXILIO de ALFRED y matrimonio de AETHELFLAED
EN 886 CE ALFRED condujo los vikingos desde Londres y poco después ARREGLAN el matrimonio entre su hija mayor AETHELFLAED y el rey de MERCIA, AETHELRED.
Se desconoce si Aethelflaed hubiera acompañado a su padre al exilio. Las fuentes - que sólo se centran en el rey y no en su familia - sólo nota que Alfred viajó en secreto y disfrazado a menudo, con una pequeña empresa de los hombres. Él fue forzado a esta posición por una incursión de Viking en Chippenham, liderado por el caudillo vikingo Guthrum (muerto c. 890 CE) en 878 CE que cogió a él y a su ejército totalmente por sorpresa. Alfred y su familia estaban en Chippenham celebrando la Navidad cuando el ataque fue lanzado y, puesto que quien no logró escapar fue muerto o esclavizado, es más probable que Alfred tomó a su familia con él cuando él huyó.
Después de meses ocultando y llevar a cabo ataques de guerrilla en los asentamientos vikingos, Alfred fue capaz de movilizar una considerable fuerza y derrotó a los vikingos bajo Guthrum en la batalla de Eddington en mayo de 878 CE. Este era el contrato decisivo que dio a Alfred el poder para finalmente dictar condiciones a sus adversarios que, hasta ahora en su reinado, mantuvo siempre la mano superior. Guthrum y treinta de sus caciques fueron bautizados como cristianos como parte del Tratado y juraron no hacer armas contra Wessex otra vez.
Aunque los vikingos cumplió su palabra y se quedó claro de Wessex, el Tratado de ninguna manera estipulaba que tenían que abandonar Gran Bretaña; y así me alojé y fortificaron previamente establecidos asentamientos en Northumbria, Anglia Oriental y Mercia. En 886 CE Alfred manejó los vikingos desde Londres y asegurado lo y, poco después, arregló el matrimonio entre su hija y el rey de Mercia, Aethelred.
MATRIMONIO y nacimiento de AELFWYNN
Aunque a veces se afirma que el matrimonio de Aethelflaed fue arreglado para garantizar una alianza entre Wessex y Mercia, esto es inexacto. Las dos regiones ya estaban aliadas por la Unión de Alfred y Ealswith décadas antes y Aethelred ya había aceptado Alfred como su Señor antes de 886 CE. Una comprensión más precisa del matrimonio es que fue una muestra de unidad que no sólo renovó el compromiso de cada región a la otra sino que hizo una declaración clara de la fuerza a los vikingos.
Aethelred era al menos diez años de más viejo que Aethelflaed y probablemente había sido prometida a ella desde el principio. Él había aceptado Alfred como su overlord tan pronto como 883 CE tras la victoria de Alfred a Eddington. Aethelred se conoce como un gran guerrero cristiano que luchó contra los vikingos paganos pero no hay ningún registro de cómo se convirtió en rey de Mercia. Sin embargo sucedió, él tenía el control de la región por la 880's CE y fue un poderoso Señor de la guerra en el momento del matrimonio.
Priorato de St Oswald, Gloucester
Aethelred y Aethelflaed comenzaron su reinado de la ciudad de Gloucester, no lejos de Wessex y cerca de haciendas de su familia. Aunque más adelante las tradiciones románticas vendría a caracterizar su unión como un matrimonio de conveniencia sin amor, no hay ninguna evidencia de esta afirmación. Tuvieron una hija, Aelfwynn, que es nombrado por primera vez en una carta de la tierra en el 903 CE pero no era lo bastante viejo como para firmar como testigo legal. Ella podría haber nacido poco después del matrimonio, pero se desconoce su fecha de nacimiento. Guillermo de Malmsbury, escrito mucho más tarde, afirma que el nacimiento de Aelfwynn casi muerto Aethelflaed y tomó medidas para asegurarse de que ella no tuvo más hijos.
AETHELRED y AETHELFLAED
Aethelred y Aethelflaed trabajaban de acuerdo con Alfred de Wessex y reflejó su sistema Burghal de defensa - en que ciudades fortificadas fácilmente podrían ser reforzados por otros en marzo de un día -, así como sus políticas educativas. Siguiendo de Alfred, invitaron a los hombres de aprender de otros países a Mercia a enseñar sus clérigos Latina otros objetivos educativos. También restaurado, mejorado y reconstruir las ciudades y pueblos que habían sido dañados o destruidos durante las guerras de vikingos.
La paz Alfred había ganado de los vikingos a Eddington y luego en Londres, sin embargo, era solamente temporales libertades en la lucha entre el pueblo de Gran Bretaña y los invasores nórdicos. Aunque el período luego fue algo menos estresante, las incursiones de Viking y dificultades entre los colonos de Viking y otros siguieron y en 892 CE la situación empeoró cuando un nuevo host de raiders de Viking llegaron bajo el liderazgo de la Hastein danés (también dado como Haesten). Alfred y Aethelred luchaban repetidos combates contra Hastein de 892 CE hasta Hastein desaparece de la historia en 896 CE. Han sido asesinado en la batalla pero parece que esto hubiera sido observado; más probable es que él dejó a Gran Bretaña o murió por causas naturales.
Rey Alfred murió en 899 CE y fue sucedido por su hijo Edward. Edward envió a su hijo, Aethelstan, a la nueva corte en 900 CE para ser criado por Aethelred y Aethelflaed junto a su hija. Aethelstan permanecería en Mercia a lo largo de sus años de juventud, educado en la corte con su primo Aelfwynn y más tarde ganaría experiencia militar en campañas con Aethelred y luego con Aethelflaed.
Inglaterra alrededor de 910 CE
El rey y la reina de Mercia fueron grandes mecenas de la iglesia y había dotado libremente diversos Prioratos e iglesias con grandes sumas de dinero. Enviaron a un partido de ataque en territorio hostil para recuperar los huesos de St Oswald – el piadoso rey de Northumbria, que había fundado el Priorato de Lindisfarne y construyó un convento para casa en Gloucester. Ellos tanto ser enterrados en este edificio, cerca de las reliquias del Santo, después de sus muertes.
Fueron especialmente generosos con la iglesia en Worcester que, a cambio, acordaron dedicar servicios y orar por ellos o en Salmos por lo menos a su honor y para su salud continua. A pesar de estas oraciones, alrededor 902 CE, Aethelred fue afectado por una enfermedad que parece le han incapacitado. Efectivamente podría empeorar en los próximos pocos años y durante este tiempo, Aethelflaed solo gobernó.
LA BATALLA DE CHESTER
Fuentes de la enfermedad y hacer claro que Aethelflaed el poder definitorio de Mercia de Aethelred de este período de referencia. El relato más famoso proviene de los anales irlandeses y narra cómo, en 907 CE, un vikingo noruego llamado Ingimund vino de España con sus tropas a "Aethelflaed, Queen de los sajones, a su marido Aethelred estaba enfermo en aquel momento" pidiendo un lugar para él pudo establecerse pacíficamente en (170).
CON AETHELRED ESTAR ENFERMO, PARECE HABER SIDO AETHELFLAED QUE PREPARÓ EL PLAN DE BATALLA SALVÓ LA CIUDAD DE CHESTER.
Ella le concedió tierras cerca de la ciudad de Chester, pero después de que él había colocado a su gente allí, notó que había más atractivas áreas alrededor de lo que le habían dado. Entonces se quejaron los vecinos daneses y otros noruegos que le habían dado muy poco cuando se merecía mucho más y se inició un plan para llevar a Chester por la fuerza.
Aethelred se menciona varias veces a lo largo de esta historia como "enfermo", "muy enfermo" o "enfermo y al borde de la muerte" (171-173). Mensajeros llegaron a la corte a la reina sobre plan de Ingimund y, a pesar de Aethelred se cita como parte de la respuesta, parece haber sido Aethelflaed que elaboró el plan de batalla que ahorró la ciudad.
Ella primero reunieron un gran ejército y entonces mandó a la gente de Chester sobre cómo implementar las tropas fuera de la ciudad y la lucha con las puertas abiertas. Dentro de las murallas de la ciudad se le colocada una tropa mucho más grande de la caballería y, en un momento dado, el ejército exterior debe ceder antes los vikingos y retirarse a través de puertas abiertas donde la tropa de caballos sería desatada sobre los invasores.
Al mismo tiempo, Aethelflaed escribió a los irlandeses que se aliaron con Ingimund y apeló a ellos como amigos, que habían sido agraviados por un enemigo común. Ella les preguntó por qué estaban peleando en los intereses de aquellos que habían invadido su país contra su pueblo que nunca había hecho ningún mal y sugirió los jefes irlandeses deben preguntar los vikingos Qué tierras y bienes se les prometió por arriesgar su vive en una de las causas no propias. Su carta fue eficaz y, justo antes o durante la batalla, los irlandeses cambió de bando.
La defensa de Chester trabajó casi como Aethelflaed había planeado. Los defensores se retiraron y la caballería masacraron a los vikingos que los siguieron. Sin embargo, los atacantes se negaron a renunciar, y la batalla fue como la gente de Chester defendió la ciudad caliente hirviendo verter cerveza abajo sobre los vikingos de las paredes. Cuando los vikingos se defendían con escudos, los defensores lanzados abajo las colmenas de abejas sin dejar quemar los vikingos con cerveza hasta que el ataque fue llamado apagado y la ciudad se salvó.
Miniatura de Aethelflaed
SEÑORA DE LA B.
Aethelred murió en 911 CE con ningún heredero varón y Aethelflaed se convirtió en único gobernante bajo el título de "Señora del Mercians". En de Asser Vida de rey Alfred (escrito c. 893 CE), el autor sigue largamente sobre la costumbre en Wessex de no permitir que una mujer se siente como Reina junto a un rey por una ex Reina que abusaban de su poder y posición. En Mercia, sin embargo, la Reina había durante mucho tiempo se ha respetado a pesar de que ninguna mujer nunca había gobernado el Reino solo antes. Crédito de Aethelflaed es que no hay ningún registro de cualquier desafío a su sucesión.
Su hermano Edward tomó o recibido de Londres y las tierras circundantes de ella poco después de la muerte de Aethelred y esta transacción ha sido interpretado por algunos historiadores más últimos como sellar un acuerdo en que Edward reconocieron la legitimidad de Aethelflaed el reinado. Edward y Aethelflaed trabajaron luego para ampliar el sistema burh de ambos sus regiones y unirse para una red mayor de la defensa.
Arman notas cómo «en ocasiones trajeron ejércitos con ellos para aclarar sus caminos de cualquier vikingos"(160). Burhs de Edward fueron construidos como una demostración de autoridad regia y fuerza militar, mientras que, según Arman, Aethelflaed tenía un enfoque diferente:
Aethelflaed parece que han sido afirmar su señorío asegurándose de que su reino estaba bien defendido. Sus nuevo burhs eran estructuras más sólo defensivas, sin embargo; también fueron planificados. Dentro de las paredes de muchos burhs las calles fueron presentadas ordenadamente según el antiguo modelo romano, con cuatro calles principales que cruza de norte a sur y este a oeste y pequeñas callejuelas virando de ellos. La gente se animó a colocar, y los hombres que sirvió en la guarnición pueden han dado 'burgage' parcelas dentro de la ciudad donde podrían vivir con sus familias. (162)
Aethelflaed supervisó la construcción de estos burhs entre CE 912-917 luchando contra ataques de Viking y atendiendo el negocio de gobernar Mercia. En 909 CE, Edward había lanzado una ofensiva en el Danelaw en el cual los soldados saquearon aldeas y sacrificaron habitantes de más de un mes. En represalia, los vikingos atacaron nuevamente Mercia.
En 916 CE, un abad llamado Ecgberht fue asesinado junto a sus compañeros mientras que posiblemente en una misión diplomática de Mercia en país de Gales. Arman, citando el Anglo -SaxonChronicle, escribe, "respuesta de Aethelflaed fue rápida, decisiva y despiadado. Dentro de tres días, se nos dice, había levantado un ejército y marchó en país de Gales." (191).
En 917 CE otra vez tomó el campo en la cabeza de sus tropas en una campaña contra los daneses de Derby y fue victorioso. El año siguiente ella marchó en Leicester que se entregó sin una lucha y estas victorias convenció a los daneses de York a someterse pacíficamente a su regla. Los principales hombres de York se estaban preparando para una presentación formal cuando Aethelflaed murió en Tamworth, posiblemente de un derrame cerebral, el 12 de junio de 918 CE.
Aethelstan
LEGADO
Su hija Aelfwynn le tuvo éxito pero sólo por unos meses antes de que ella fue depuesta por Edward que afirmó Mercia de Wessex y las regiones bajo su regla. Aelfwynn fue traído a Wessex por Edward, pero qué pasó con ella después de se desconoce. El b. se opuso a la dominación de Wessex y parece probable que Edward colocado a su hijo Aethelstan – quien en ese momento era más un príncipe de Mercia de Wessex – como mediador en este momento. Cuando Edward murió en 924 CE, su hijo de un segundo matrimonio, Aelfweard, le sucedió pero murió sólo 16 días más adelante.
Aethelstan fue proclamado a rey por el Mercians y luego fue aceptada a regañadientes por los nobles de Wessex para convertirse en rey de los anglosajones y, eventualmente, el primer rey reconocido de la gente inglesa. Entre sus primeros logros fue completando el trabajo Aethelflaed había comenzado por conquistar la ciudad de York y unir Inglaterra bajo una sola regla en 927 CE.
Aethelstan había crecido para arriba en la corte de su tía y tío en Mercia. Su educación había sido completamente su responsabilidad y, muy probablemente, este cayó más que Aethelflaed su marido. Grandes logros de Aethelstan en educación, derecho, política y proyectos de construcción de todos habría sido influenciados por sus primeros años en la corte de Mercia.
Los historiadores dos siglos más tarde escribiría de Aethelflaed como un gran gobernante, mucho más que ellos de Edward o incluso Alfred el grande y reconocieron su influencia sobre el príncipe que se convirtió en el rey más grande de su edad. Estos mismos historiadores, destacan Guillermo de Malmsbury, también reconocen la importancia de Aethelflaed en la su propia derecha como una mujer que efectivamente gobernó su reino durante un tiempo de crisis y dejó un legado duradero para su pueblo no sólo a través de su influencia sobre ella sobrino pero principalmente por sus propios logros.
Edipo en colono › Orígenes
Definición y orígenes
Edipo en colono fue el tercer juego de la trilogía de Edipoescrita por el gran trágico griego Sófocles (c. 496 - c. 406 A.C.). Aunque escrito en los años antes de su muerte, se presentaría finalmente por su hijo Iophon en una dramática competencia en 401 A.C.. Secuela de la obra Antígonarealmente fue escrito años antes en 441 AEC. Edipo en colono responsable de los últimos años del rey caído, 20 años después de su destierro de Tebas. Ciegos, débiles y vestida con harapos, aceptó su destino y vagó de pueblo en pueblo como un paria acompañado sólo por su hija Antígona. Llegar fuera de Atenas, en colono, él befriended por el rey de Atenas, Teseo, que le ofrece protección. Edipo habla de una profecía que dice que la ciudad le otorga Santuario se dará protección especial. Conocimiento de esta profecía viene a la atención de Creonte, su cuñado y su hijo Polyneices que quieren tomar ventaja del rey ciego. Ambos tenían frío le negó refugio en el pasado pero ahora viajar a colono para ofrecerle Santuario.
SÓFOCLES
Junto con Esquilo y Eurípides, Sófocles representa el mayor de los dramaturgos griegos. En 4to y 5to siglo BCE, trágicos griegos realizaron sus obras en teatros al aire libre en varios festivales y rituales en un concursos de serie. El propósito de estas tragedias fue no sólo entretener sino también para educar a los ciudadanos griegos, para explorar un problema. Junto con un coro de cantantes para explicar la acción, había a menudo tres actores (más tarde cuatro o más y siempre masculino) que llevaban máscaras y trajes. Aunque a menudo fue considerado un passionless observador de la vida, clasicista Edith Hamilton en su libro La manera del griego Sófocles se cree era la encarnación de lo que creemos que para ser griego. "Es razonable, simple, lúcida y directa. Exceso - la palabra no debe ser mencionado en su presencia. Restricción es su como ningún otro escritor"(199).
Sófocles
Sófocles nació en una familia acomodada en el pequeño suburbio ateniense de Colonus, el sitio de su obra. Él era activo en la vida pública ateniense sirviendo como Tesorero, general y enviado. Más tarde, porque él era tan respetado, se convirtió en miembro de un grupo de magistrados dado a la tarea de organizar las finanzas y asuntos domésticos después de la derrota desastrosa de Atenas en Syracuse (412-411 A.C.). Aunque activo en círculos políticos atenienses, sus obras raramente contienen referencias a sucesos actuales o temas, que la datación de sus obras difíciles. Tuvo dos hijos (su esposa) y por su amante; Iophon y Ariston se convirtió en dramaturgos.
EL MITO
EL PROPÓSITO DE ESTAS TRAGEDIAS FUE NO SÓLO ENTRETENER SINO TAMBIÉN PARA EDUCAR EL CIUDADANO GRIEGO.
Los tres juegos se basan en un viejo mito que era bastante familiar para la audiencia. En Edipo rey, Edipo cumple una profecía que predijo que asesinar a su padre y casarse con su madre. En el nacimiento de Edipo, su padre, con la esperanza de evitar su propio destino, tenía su hijo llevado. Providencia, sin embargo, intercedió, y el joven fue criado por el rey y la reina de Corinto. Por desgracia, Edipo se enteró de la profecía y sin saberlo creyendo que significaba a sus padres adoptivos, abandonó Corinto. En ruta a Tebas, se metió en un altercado y mató a un hombre que ha sido el rey de Tebas, su verdadero padre. Al llegar a la ciudad, salvo el pueblo resolviendo el enigma de la esfinge y fue recompensado al casarse con la reina viuda ahora (su madre). Años más tarde cuando por fin se reveló la verdad, la reina se suicidó y Edipo se cegó y entró exilio. Aunque Sófocles eligieron exilio Edipo, varios autores han visto el resultado diferente; Homero y Eurípides que lo siguen siendo en Tebas, aunque renunciando al trono. Ahora, en el juego final Sófocles la historia continúa cuando Edipo se dio cuenta que él era cerca de la muerte y decidió elegir un lugar de descanso final.
PERSONAJES
Edipo en colono tiene un pequeño elenco de personajes centrales: Edipo, sus hijas Antígona y Ismene, Teseo, Creon, Polyneices, un extraño, un mensajero y, por supuesto, el coro. Para muchos, el Edipo en Edipo en colono no es el mismo personaje que en Edipo rey. Pablo Roche en su traducción del Edipo juega creía en Edipo en colono el ex rey accede finalmente a su destino y así se eleva a una sensación restaurada de dignidad, convirtiéndose en un vehículo de la justicia divina. A Michael Grant en su Los griegos clásicos, la historia de Edipo ha sido modificada para que el ex rey no peca pero pecó contra. Editor Moses Hadas en su libro Drama griego dijo que en el momento de la escritura la obra Atenas empezaba su declive gradual, y Sófocles volvieron a la historia de Edipo como una despedida a la ciudad y el escenario. Teseo está incluido en el juego "para glorificar las tradiciones atenienses de la justicia y generosidad..." (167).
LA TRAMA DE LA
El juego comienza en un bosque en Colonus a las afueras de Atenas. Antígona y Edipo al entrar la arboleda, el ex rey se vuelve hacia su hija y dice:
¿Mi hija - hija del viejo ciego - donde hemos llegado que ahora, Antígona? ¿Qué tierras son o de qué ciudad? ¿Que será bueno para Edipo esta noche y dar limosnas a lo trotamundos? (145)
Reconociendo la zona de Atenas, ella describe la arboleda a su padre y le guía a una roca grande y plana. Un extraño solitario se acerca a la distancia y regaña a Edipo para sentarse sobre la roca, se considera para ser Santo, un área dedicada al maestro jinete Colonus. Él les dice que deben moverse y les informa que la tierra se rige por Teseo, hijo de Egeo. Edipo pide que el extraño ir y Teseo, diciéndole que bondad un poco le ganará mucho. Después de las hojas más extrañas, Edipo se convierte en Antígona y dice:
Primero han doblado mis rodillas en esta nueva tierra, por lo tanto, ser consciente de mí y de Apolo. Para cuando me dio oráculos del mal, también habló de esto, un lugar de descanso debo encontrar Inicio entre el sagrado furias; que me podría ronda por ahí mi vida amarga. (150)
Él le dice que el lugar que lo recibirá beneficios pero serán maldecidos los que lo han llevado lejos. Después Antígona y Edipo alejarse de la roca sagrada, el coro entra (habían sido enviados por el extraño) y, al ver el padre y la hija, pide inmediatamente el viejo rey y la hija para venir adelante. Dicen Edipo a identificarse. Edipo responde sólo que es un exiliado y le ruega que no pido nada más. Después de preguntar más, finalmente admite que es el Edipo ruina y añade que él es maldito. ¿Su reacción es inmediata: "lejos con usted? ¿Hacia fuera con usted? Abandonar nuestro país". Edipo (156) aboga por con ellos para que le diera refugio. Antígona habla en nombre de su padre para que tenga misericordia de un hombre golpeado. Comprender el motivo de Edipo, deciden dejar el asunto en manos de Teseo.
Máscaras de teatro
Mientras esperan la llegada de Teseo, Ismene, segunda hija de Edipo, aparece, trayendo noticias de Tebas. Su hermano Polyneices ha sido traicionada, despojado de su poder y exiliado, huyendo a Argos, donde espera levantar un ejército y volver a conquistar Tebas. Con los problemas colando en Tebas, Ismene pregunta cuánto tiempo pasará antes de los dioses ten piedad de él. Ella habla de una profecía del oráculo de Delfos que dice "... deberá ser mucho solicitado por nuestra gente antes de su muerte - y después - para su bienestar" (163). Añade que los dioses que una vez le lanzaron hacia fuera ahora le sostendrá. Con el tiempo Edipo ha dado cuenta de que había actuado precipitadamente y ahora entiende que su castigo ha sido mucho mayor que su crimen. Ismene le advierte que Creon está en su camino que lo llevara a lo cerca de Tebas. Escuchar la conversación entre Ismene y Edipo, habla el líder del coro:
Edipo, es sin duda vale la pena: tú y tus hijos, también. Y puesto que se pretende también ser un Salvador de nuestra tierra, me gustaría dar consejos para la buena suerte. (167)
Poco después sale de Ismene, Teseo llega a la arboleda y reconoce inmediatamente a Edipo. Él pregunta lo que quiere el viejo rey ciego. Edipo habla de sus hijos y la maldición familiar y como el oráculo de Delfos les obliga a convocar a lo. Dándose cuenta de su situación, Edipo pide solamente que permanecer en Atenas.
Me expulsaron de mi tierra por mis propios hijos, y ahora, como un parricidio, mi regreso no está permitido. [...] Aquí voy prevalecen sobre aquellos que me desterró. (174, 176)
Theseus promete que él no traicionará a Edipo y nadie podrá llevarlo contra su voluntad. Pronto después de que Teseo abandona, Creon se acerca con un número de soldados. Él avanza hacia Edipo, Antígona y el coro. Se vuelve a Edipo y le pide a casa:
Veo a tus ojos que mi llegada ha sido una de las causas de miedo repentino a usted. No ser temeroso y no decir nada hostil. No he venido para cualquier acción hostil. [...] Duele por su infelicidad, anciano. Te veo devastado por como eres, un extraño en todas partes, nunca en descanso con sólo una chica para servirle en su necesidad. (180-181)
Él dice que pobre Antígona ha sido líder en la vida de un mendigo, nunca sabiendo el matrimonio; es una vergüenza. Por supuesto, Edipo no le cree, lo llama un rascal y le pide que deje a él y a su hija. Sin embargo, Creonte le da una advertencia calamitosa y le informa de que ha ya tomado Ismene cautivo. Sus soldados tomar Antígona. Los soldados arrastrar a Antígona, y como Creonte toma Edipo, Teseo llega con un pequeño ejército de su propio. Él dijo que Antígona y a Ismene han sido capturados. En cuanto a Creon, él le advierte:
Nunca se deje esta tierra de Ática hasta que produce esas chicas aquí en mi presencia. (190)
Creon responde diciendo que no sabía que Atenas era un lugar de exiliados. Dice que Edipo había puesto una maldición sobre él y su pueblo; fue una lesión que merece venganza. Teseo se cansa de excusas de Creon, y poco después de que Teseo y Creon dejan, el rey ateniense devuelve con Ismene y Antígona. Edipo es eufórico:
Lo que es querido para mí en el mundo morir ahora no sería tan terrible ya que estás cerca de mí. (197)
Sin embargo, su felicidad es de breve duración, él recibió la noticia de que un hombre que afirma ser pariente ha estado preguntando por él en Atenas. Teseo dijo que el hombre estaba orando en el altar de Poseidón. Edipo se da cuenta que debe ser su hijo Polyneices. Antígona pide a su padre a escuchar Polyneices, y Edipo se compromete. Polyneices llega y se dirige a su padre. Él les dice que él es un fugitivo, también. Fue desterrado de Tebas y encontró asilo en Argos, donde espera levantar un ejército y regresar a Tebas. Pide perdón y le ruega a su padre para venir con él. Él derrota a su hermano y llevar Edipo inicio a Tebas. Edipo rechaza su oferta y le informa que él no será derrotar a su hermano. Polyneices va a morir por las manos de su hermano, y su hermano va a morir por su.
Que aborrezcan y repudiar a usted miserable escoria. Ir con este maldito aquí se pronuncia para usted que nunca dominará usted tierra natal por la fuerza de las armas. (207)
Sale de Polyneices, Edipo y sus hijas escuchan truenos. Edipo se da cuenta de que el final está cerca y pide Theseus para darle su bendición y cumplir su promesa de Atenas. Es el trueno de Zeus, y es una señal de que es hora de que él muriera. Él les habla a sus hijas, dice que tomará sólo Teseo con él al lugar donde va a morir y agrega que el rey ateniense no debe revelarlos a nadie. Edipo toma a su hijas y Teseo a donde lo llevó el ángel de la muerte, Hermesy Persephone.
Máscara de tragedia griega
Dentro de poco, un mensajero llega para hablar con el coro. Edipo está muerto. Cuenta de los momentos finales del viejo rey. Con sus hijas llorando, les dijo que ya no tuvieron que soportar la carga de cuidar de él, pero él les recordó que ellos no debían ser testigo de su muerte. Teseo era el único permitido permanecer y ver su descanso final lugar. Más tarde, cuando Teseo volvió a una solemne Antígona y a Ismene, preguntaron si podían ver su final lugar de descanso, pero dijo no. Antigone lamentablemente acepta últimos deseos de su padre y simplemente agrega que regresará a Tebas con una esperanza para detener la guerra entre sus hermanos.
EDIPO REDIMIDO
Como acercaba su muerte, Sófocles escribieron el juego ya se está librando la guerra larga e impopular entre Sparta y Atenas y las fuerzas espartanas se sentaban en el borde de la ciudad. La obra fue un homenaje final a su ciudad y amado estadio. En Edipo en colono muere el rey ciego, caído. Después de 20 años como un paria, llegaron a Edipo en colono con la esperanza de que su odisea era finalmente en un extremo. Sin embargo, su muerte no fue en vano. Él fue amigo por Teseo quien se prometió que Atenas recibirán protección especial que le concedió Santuario. Desafortunadamente, él aprendió que él estaba siendo perseguido por su antiguo Némesis Creonte y su hijo traicionero Polyneices. Al final se salvaron él y sus hijas, y él finalmente encontró el descanso que había buscado. En Edipo en colono, llegó a darse cuenta de que su sufrimiento superaba con creces su crimen. Había actuado de forma precipitada. Ahora, como acercaba su muerte, él entendía que él no era el victimario sino una víctima. Fue capaz de morir con sentido de la dignidad restaurado.
Mitología Armenia › Orígenes
Definición y orígenes
La mitología de la antigua Armenia es una rica mezcla de tradiciones indígenas con ideas importadas de culturas vecinas y pueblos migratorios añadido durante siglos. Las leyendas y las historias ayudó a explicar fenómenos naturales, proporcionar una explicación de los orígenes de la nación y conmemorar eventos históricos claves tales como guerras e invasiones.
ORÍGENES y las inspiraciones
La religión del primer estado registrado de Armenia, Urartu, que sí mismo era una Confederación de reinos más pequeños, floreció principalmente en la antigua Armenia del siglo 5:51 ADC. La civilización de Urartu fue una mezcla de indígenas, hurrita y dioses de Mesopotamia y el simbolismo. El Panteón fue encabezada por la Trinidad de Haldi (Dios de la guerra), Teisheba (Dios de las tormentas) y Shivini (el Dios del sol), que eran los principales beneficiarios de sacrificios y templos construidos en su honor. Hubo otros, como atestigua una inscripción de 9no siglo A.C. descubierta en un nicho en las montañas cerca de la capital Tushpa (Van). La lista, en duplicado, menciona a 79 dioses.
Hay elementos en la mitología Armenia similar a la tradición Védica de la India y Egipto las ideas demasiado, más claramente visto en Shivini, que fue a menudo representado como un hombre arrodillado sosteniendo un disco solar alado y por lo tanto probablemente inspirado por el dios egipcio de la misma asociación, RA. Las estrechas relaciones culturales entre Urartu y Asiria también se ilustra la aplicación de Urartian de los ideogramas asirios para los dioses Adad y Shamsh a sus propios dioses Teisheba y Shivini respectivamente. El árbol de la vida (en armeniotsarrn kenats), un motivo de arte de Mesopotamia, aparece en diversos medios de comunicación, típicamente con una figura de pie a cada lado de él y hacer ofrendas. La tradición bíblica fue otra fuente de inspiración para los antiguos armenios tratando de explicar su entorno y la historia.
Como en muchas otras culturas antiguas, los dioses indígenas representan a menudo tales elementos importantes o destacadas características naturales como agua, tierra, sol, montañas, cuevas y árboles. Todavía otras divinidades estaban relacionadas con antiguas creencias animales.
CON el tiempo los mitos orales y antigua que tejieron juntos tales hilos culturales diversos se registraron en los textos y PERPETUADO por vía oral por Lira-bardos jugando.
Con el tiempo los mitos orales y antiguos que tejieron juntos estos diversos hilos culturales fueron registrados en textos y perpetuados oralmente por bardos tocando Lira (gusan) que fueron, a su vez, preservados por escritores posteriores incluso. Por ejemplo, una porción de un antiguo poema registrado por el historiador de la CE del siglo 5 º Movses Khorenatsidescribe el nacimiento del Dios Sol Vahagn (que había substituido Shivini) de una caña en el mar. Desafortunadamente, sin embargo a pesar de los esfuerzos de los escritores en la antigüedad, sin evidencia textual ampliada de antiguo Armenia sí mismo y sólo un registro arqueológico empobrecido, gran parte de Armenia mito y religión sigue siendo desconocido o de causa desconocida. Hay pequeñas estatuillas de los sitios de Urartian que revisten de significado incierto, por ejemplo, las hembras aladas, hombres-pájaro, hombres escorpión y peces-hombres. Como estas criaturas híbridas fueron pintadas con frecuencia en las paredes interiores del almacén, es la explicación más plausible en cuanto a su propósito como espíritus protectores, pero tenemos sin nombres y sin certeza sobre su real significado y propósito. A continuación, entonces, son resúmenes de los más importantes armenios antiguos mitos sabemos de hoy.
HAYK & BEL
Uno de los únicos aportes mouses a la historia de Armenia fue su relato del mito de Fundación de la nación (algunos estudiosos podrían decir 'inventar'). Esta es la historia de Hayk (Haik) y Bel y sitúa los orígenes de la gente Armenia como los descendientes del Noé bíblico a través de su hijo de Japheth. Hayk, un descendiente de Japheth y destacado arquero (por lo tanto, su posterior asociación con Orion), se rebeló un día contra Bel el tirano babilónico mal y represivo y devuelto de nuevo a su patria en El Monte Ararat en Armenia antigua, donde se pensaba que el arca llegó a descansar al final de la gran inundación. Bel seguido Hayk y sus relaciones de modo que una poderosa batalla siguió en la que mataron a Bel. Hayk entonces dio su nombre a sus descendientes, el heno, personas y el nombre de la región de Armenia en el idioma armenio, Hayasa. Como con la mayoría de leyendas, el grano de verdad en la ficción es que la historia de Hayk y Bel puede conmemorar los conflictos reales entre Armenia (Urartu luego) y Asiria, especialmente en el siglo VIII AEC. Bel, del asirio baalque significa "Señor", representa el mal y opresivo Imperio de los asirios epitomised por tales guerra-mongers agresivo como Tiglath-Pileser III (r. 745-727 A.C.) y Sargón II (722-705 A.C.) quienes sitiaron las ciudades de Armenia.
Vista del Monte Ararat de Armenia
El mito de Hayk y Bel es mucho más que una agradable historia de militares del país más allá, como aquí, explicó el historiador político R. Pannosian:
En cuanto a la percepción popular, esta historia es tan importante en el moderno pensamiento nacionalista como la historia de 'objetivo'. El mito afirma que los armenios son descendientes directos de Noé... Así se establecieron las raíces de la nación Armenia en Monte Ararat con Haik y su familia. Esta historia, enseñó a todos los alumnos de primaria en escuelas armenias del mundo, tiene una serie de potentes componentes simbólicos. En primer lugar, hace Armenia la cuna de todas las civilizaciones desde que Noé desembarcó en la montaña de Ararat 'Armenia'. En segundo lugar, se conecta a armenios a la narración bíblica del desarrollo humano. En tercer lugar, infunde un elemento muy importante de la justa rebelión contra la tiranía y la opresión (de Babilonia). En cuarto lugar, se sitúa la libertad, la independencia y la justicia en el centro de los orígenes de la nación. Y por último, es el Monte Ararat el símbolo nacional de todos los armenios. (51)
SHAMIRAM - SEMIRAMIS
Movses Khorenatsi relata la leyenda de Shamiram, basado probablemente en la reina Asiria Semiramis (r. 806 811 A.C.), otro enemigo histórico del pueblo armenio. Un día Shamiram cae en amor con el increíblemente apuesto rey armenio Ara pero, estar ya casado y una imagen de virtud moral, no muestra ningún interés en la reina y regresa a su país. Ejército de Shamiram Ara a continuación y, a pesar de órdenes que ningún daño vendría al rey armenio, es asesinado por una flecha perdida. La afligida Reina, después de haber perdido el objeto de su afecto, entonces intenta encontrar consuelo en vagando por las tierras del Reino de Ara. Finalmente, decide construir una ciudad cerca de Lago Van donde ella pasa los meses de verano de aquí casa capital de Nínive.
Una vez terminada la espléndida ciudad nueva, Shamiram lleva el cuerpo de Ara a su palacio donde se mantiene en la cima de una torre por lo que podrían llamarse perros sobrenaturales (aralezk) para lamer le a la vida. En una versión los perros realizan su milagro y Ara vive una vez más, pero en versión de mouses, desafortunadamente, los perros nunca llegan y tan Shamiram, para salvar la cara con su pueblo ahora que los dioses han abandonado, se ve obligado a desfilar una imitación a la Ara muerta.
Semiramis
La historia de Shamiram y Ara es un contraste típico de un gobernante extranjero malvado e inmoral contra su soberano virtuoso y es muy similar al mito griego de Adonis y la babilónica Gilgamesh, quienes rechazan una avances de la diosa con consecuencias desafortunadas. Mouses no, sin embargo, pintan Shamiram como todo es malo, para que le de crédito con el edificio la antigua Urartian canal de Artamet cerca de Van entre otras hazañas arquitectónicas y de ingeniería, tal vez en reconocimiento de que estas innovaciones fueron asimiladas de fuera de Armenia.
VAHAGN y artista
Tormentas en el Lago Van fueron pensadas para haber sido causado por el Dios Vahagn (Verethraghna iraní y ampliamente equivalente al Griego Hércules) y vishaps, serpientes que vivían en el agua. Vahagn también era probablemente responsable de la vía Láctea, conocida por los antiguos armenios como el "camino de la paja-ladrón" después de que robó astillas de Bel, el enemigo de la gente Ara y armenio. El nacimiento de Vahagn y su asociación con el sol aquí se describe en un poema conservado para la posteridad por Movses Khorenatsi:
De parto fueron el cielo y la tierra,¡En trabajo, también, el mar morado!El trabajo llevó a cabo en el mar la pequeña caña roja.Por el hueco del tallo vino a humo,Por el hueco del tallo salieron llamas,Y fuera de la llama un joven corrió!Cabello de fuego teníaAy, también, tenía barba llameante,Y sus ojos eran como soles!(citado en Kurkjian, 248)
Las siguiente partes de la canción (ahora perdido) describen Vahagn como un intrépido mata-dragones, de ahí su otro nombre de Vishabakah, literalmente traducido como "segador de dragón".
Consorte de Vahagn era artista (aka Astlik), la diosa de la belleza y el amor, cuyo nombre significa "poco estrella" (traducción de Beldi, la diosa Siria). Asociado con palomas y rosas, había un festival dedicado a ella a principios de verano. Una historia en la que el artista habla de su hábito de bañarse en un arroyo cada noche. En una ocasión un grupo de jóvenes locales, ansiosos de vislumbrar a la diosa desnuda, encendió un fuego en una colina para ver mejor artista. La diosa frustrado el plan haciendo una gran niebla colocar sobre el área que de aquí en adelante adquiere el nombre de "llanura de Mush" después de la palabra Armenia mshoush, lo que significa niebla.
POCO MITHRA se sienta sosteniendo una esfera de la justicia y es servido por un cuervo, mientras aguarda la llegada del Apocalipsis.
POKR MITHRA - MITHRA POCO
Pokr Mithra (desde el Dios iraní de la justicia Mithra), también llamado Mihr, según la tradición oral que todavía se recita hoy en día, es un Dios que se pensaba que habitar en una cueva que sólo se abrirá al final del tiempo. Dentro de la cueva, poco Mithra se encuentra sosteniendo una esfera de la justicia y es servido por un cuervo, mientras aguarda la llegada del Apocalipsis. También estuvo asociado con la luz y verdad. El Dios tiene un portal tallado en la cara de la roca de la Acrópolisde Van nombrado después de él, la puerta de Mithra (Mheri durrn). Tradicionalmente, se hacen ofrendas a los dioses en estos portales que Van cuenta con muchos. Es posible que mitraísmo fue pasado de Persia a mundo romano vía legionarios luchando en Armenia antigua durante las guerras Parthian del siglo i CE.
TORK ANGELEA
Tork Angelea o Tork de Ángel es una figura heroica basada en Tarkhu, el Dios del tiempo del Asia menor. Una vez más, nuestra fuente es Movses Khorenatsi, que registra una leyenda oral de un hombre con gran fuerza que puede aplastar y dividir las rocas antes de tirar grandes trozos a sus enemigos. La leyenda también dice de Tork rayar diseños de águilas en tablas de piedra con sólo sus uñas y tirar piedras del tamaño de colinas a invadir las naves en el mar negro. Quizás basado en un conflicto real en el pasado antiguo, mouses proporciona la etimología popular de un gel "de feroces hombres", y es interesante notar que el nombre de Tarkhu significa 'victor' o 'Conquistador'. Según mouses, Tork era descendiente de Paskam, nieto de Hayk.
Este artículo fue posible con el apoyo generoso de la Asociación Nacional para la investigación y de estudios armenios y los caballeros de Vartan fondo para estudios armenios.
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