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Emperadores gordianos › Historia antigua
Definición y orígenes
Cuando Maximinus Thrax fue nombrado emperador romano tras la muerte de Alejandro Severo, la noticia no fue bien recibida por muchos en Roma y el Senado romano lo consideró un bárbaro analfabeto. Sus excesos financieros, principalmente utilizados para financiar sus expediciones militares en Alemania, pesaron mucho en la mente de muchos de los senadores. Pronto surgió la oportunidad de liberarse de este emperador impopular cuando Gordian I fue proclamado emperador por enfurecidos nobles en Cartago. Desafortunadamente, no sería tan fácil una tarea para eliminar a Maximinus.
GORDIAN I
Marcus Antonius Gordianus Sempronianus, conocido en la historia como Gordian I, nació en 159 EC de padre y madre desconocidos, aunque hubo afirmaciones de que descendía del emperador romano Trajano por parte de su madre y de los reformadores republicanos Gracchi, Tiberius y Gaius, en la de su padre Gordiano era un terrateniente rico que sirvió como senador y cónsul romano, así como el gobernador de varias provincias, incluida la Baja Bretaña. Aunque tenía ochenta años, el emperador Maximino lo nombró gobernador de África; algo que pronto lamentaría.
Las expediciones de Maximinus en Alemania habían demostrado ser un drenaje considerable de las finanzas del imperio.Confiscó las fincas de muchos de los ricos y cortó los subsidios a los granos, algo que afectó a todos, especialmente a los pobres. Hubo repercusiones en todo el imperio. Uno de los muchos agentes del emperador estaba recaudando impuestos en la provincia norteafricana de Gordiano (hoy Túnez) cuando varios nobles provinciales jóvenes movilizaron a sus inquilinos y lo mataron. Enojados con las políticas impositivas de Maximino, decidieron que querían un nuevo emperador y eligieron a su gobernador Gordiano, quien, aunque lo tomó por sorpresa, aceptó de mala gana. El historiador Herodian en su Historia del Imperio Romano comentó sobre esta elección a la oficina imperial.
Sucedió que el día en que ocurrieron estos eventos (la muerte del recaudador de impuestos) Gordian estaba en su casa descansando, disfrutando de un breve respiro de sus labores y deberes. Acompañados por toda la banda con espadas desenvainadas, los jóvenes (los que habían matado al recaudador de impuestos) dominaron a los guardias de servicio en las puertas y irrumpieron en la casa.... Parado a su alrededor, lo envolvieron en una capa púrpura y lo saludaron con los honores imperiales.
Confundido, el recién proclamado emperador se arrojó al suelo, suplicando por su vida. Después de ser tranquilizado de sus intenciones, uno de los jóvenes le dio una advertencia severa. "... la muerte te espera este mismo día si decides contra nosotros y te niegas a unirte a nosotros, y si es necesario, moriremos nosotros mismos, después de que te hayamos matado".
GORDIAN II
LOS GORDIANOS COMPROMETIERON LA SUPRESIÓN DE TODOS LOS INFORMANTES, UN RETORNO DE EXILES Y BONIFICACIONES PARA EL EJERCITO.
Asumiendo el nombre adicional de Africanus, el 22 de marzo de 238 EC, dejó su hogar en Thysdrus y llegó a Cartago con su hijo Gordianus, un ex gobernador y cónsul por derecho propio, a su lado. A su entrada en la ciudad, él declaró a la ciudadanía que su hijo también era Augusto, la única diferencia es que Gordian II, de 46 años, no recibió el título adicional de sumo sacerdote o pontifex maximus. Sin demora, se envió un mensaje al Senado romano, que los aprobó como co-emperadores. Si bien ninguno de los dos pisaría Roma, los nuevos emperadores prometieron la supresión de todos los informantes, el regreso de los exiliados y las bonificaciones para el ejército. Después de aceptar a los godos como co-emperadores, el Senado votó para deificar al asesinado emperador Alejandro Severo y declarar a Maximino un enemigo del estado; con muchos de sus seguidores en Roma asesinados.
A continuación, se envió un mensaje a todos los gobernadores provinciales para jurar lealtad a los nuevos emperadores.Capellianus, gobernador de Numidia y aliado de Maximino, se enojó con el Senado al declarar a su amigo enemigo del estado y movilizó a sus legiones para marchar sobre Cartago. Aunque el gobernador resintió el decreto del Senado, también tuvo una venganza personal contra Gordian I. Herodian explicó la naturaleza de la pelea, "Gordian era hostil a Capellianus porque habían estado involucrados anteriormente en un pleito. Cuando asumió el título de emperador, Gordian envió a un hombre para reemplazar a Capellianus y ordenó al gobernador que abandonara la provincia. "Las tropas del gobernador eran demasiado para la pequeña milicia que defendía a Cartago. En la escaramuza Gordian II fue asesinado. Cuando recibió la noticia de la muerte de su hijo, el anciano Gordian se angustió y se ahorcó. La fecha fue el 12 de mayo de 238 CE. Habían servido solo veintidós días.
Según el relato de Herodian, Capellianus "mató a todos los hombres prominentes que sobrevivieron a la batalla, saquearon los templos y se apoderaron de los fondos públicos y privados". La muerte del emperador, su única esperanza contra el cruel Maximinus, causó muchas de las personas de Roma y Cartago para vivir con miedo. Herodian escribió,
Cuando se reportó la muerte del anciano Gordian en Roma, la gente y el Senado en particular estaban completamente desconcertados, confundidos al saber que Gordian, en quien habían depositado su esperanza, estaba muerto. Sabían que Maximinus, que era naturalmente hostil y antagónico con ellos, no perdonaría a nadie. Ahora que tenía una buena razón para odiar, naturalmente expresaría su ira sobre ellos como si se tratara de enemigos reconocidos.
GORDIAN III
GORDIAN III
Cuando se les notificó la muerte de los emperadores, el Senado romano los deificó a los dos y rápidamente designó nuevos co emperadores: Decio Caelio Calvino Balbino y Marco Clodio Pupieno Máximo. Al igual que con los godos, se nombró un Consejo de los Veinte para ayudarlos. Sin embargo, independientemente de la aprobación del Senado, ningún hombre fue bien recibido por la población romana que quería que el trono permaneciera en la familia gordiana, es decir, el sobrino de Gordiano II, de trece años, Marcus Antonius Gordianus. Para apaciguar al público y prevenir disturbios, el joven Gordiano fue nombrado César. Tal como la gente temía, después de escuchar la noticia del nombramiento de Gordiano I y II como co-emperadores (no recibió noticias de sus muertes), Maximino marchó hacia Italia. Llegó a la ciudad de Aquilea donde se encontró con una considerable resistencia. Cansados y hambrientos, la Guardia Pretoriana se volvió contra él y su hijo y los mató mientras dormían.
Después de derrotar a las fuerzas de Maximinus Thrax en Aquileia, el victorioso emperador Pupienus regresó a Roma como héroe. Sin embargo, el júbilo sería efímero porque él y Balbino fueron capturados por la Guardia Pretoriana y asesinados; sus cuerpos fueron arrastrados por las calles romanas. El joven Gordiano III fue proclamado emperador. Herodian agregó, "dejando los cadáveres expuestos en la calle, los pretorianos tomaron Gordian Caesar y lo proclamaron emperador, ya que en este momento no podían encontrar ningún otro candidato para el cargo".
Gordiano III, nacido en el 225 EC, tenía solo trece años cuando ascendió al trono imperial; sin embargo, debido a su edad, se le dio poca o ninguna autoridad real y la mayor parte del poder permaneció en manos del Senado romano. Afortunadamente tanto para el gordiano como para el imperio, un hombre que había ascendido en las filas militares y varias oficinas imperiales llegó a ejercer una influencia considerable sobre el joven emperador, especialmente después de haber sido nombrado comandante de la Guardia Pretoriana. Su nombre era Gaius Furius Sabina Aquila Timesitheus Ganaría aún más influencia cuando Gordian se casó con su joven hija Furia Sabinia Tranquilliana en 241 CE.
Medallón bimetálico del emperador Gordiano III
Desafortunadamente para el joven emperador, su breve reinado vería un considerable malestar. Tuvo una pequeña victoria, sin embargo, los soldados que habían matado a su tío y su abuelo fueron expulsados del ejército. Por desgracia, esto dejaría al norte de África pobremente protegido. Debido a la reducción en el número de legiones en África, en 240 EC Marcus Asinius Sabinianus, el nuevo gobernador de África, se declaró emperador; sin embargo, su autoproclamada ascensión no duró mucho, el gobernador de la vecina Mauretania rápidamente la reprimió. A continuación, y lo que es más importante, surgieron problemas en el este: el nuevo rey persa Shapur I comenzó a llamarse Rey de Reyes de Irán y no Irán. Audazmente invadió la provincia romana de Siria y amenazó a la ciudad capital de Antioquía. Lamentablemente, debido a una batalla continua con los godos a lo largo del Danubio, el ejército romano no pudo responder al ataque. Después de reprimir la rebelión, Timesitheus movilizó a sus tropas y con la ayuda de la flota romana se movió hacia el este, salvando a Antioquía. No solo fueron derrotados los persas en Rhesaina en Mesopotamia, sino que los romanos también pudieron recapturar las ciudadescaídas de Carrhae y Nisibis.
Antes de tomar cualquier otra acción contra los persas, Timesitheus enfermó y murió. Su sucesor, Felipe el árabe, un comandante en la Guardia y sospechoso de la muerte de Timesitheus, se nombró a sí mismo el regente del joven emperador.Cuando Gordian III eligió marchar sobre la capital persa de Ctesiphon, Philip se resistió; se había dado cuenta de que el trono imperial estaba a su alcance. Según la Historia Augusta, Philip diseñó un complot contra el emperador, "Philip difundió la conversación entre los soldados en el sentido de que Gordian era joven y no podía manejar el Imperio, y que era mejor para alguien gobernar quién podía comandar el ejército y entendió los asuntos públicos ".
Cuando Felipe se negó a seguir sus órdenes, el enojado Gordiano les dio a las tropas una opción: él o Felipe. Debido a su falta de confianza en el emperador de diecinueve años, eligieron a Felipe. El 25 de febrero de 244 EC, Gordiano III fue asesinado cerca de la ciudad de Zaitha en el río Éufrates; su cuerpo fue devuelto a Roma y se le dijo al Senado que el emperador había muerto por causas naturales. La memoria de Gordian III está registrada en la Historia Augusta :
Era un muchacho despreocupado, guapo, ganador, agradable para todos, alegre en su vida, eminente en letras;en nada, de hecho, salvo en su edad no estaba calificado para el imperio. Antes de la conspiración de Felipe era amado por la gente, el Senado y los soldados como nunca antes había sido un príncipe.
Supuestamente, después de haber matado al emperador, Felipe, "... lo llamó divino, incluso entre los soldados con los que había hecho su conspiración, y lo adoró con una mezcla de espíritu serio y la sagacidad de un extranjero". Philip the Arab negoció rápidamente una paz con los persas y regresó a Roma donde fue aclamado oficialmente como el nuevo emperador del imperio
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Civilizaciones antiguas
La originalidad en las composiciones literarias en el mundo antiguo no tenía el mismo peso y valor que en la actualidad. En los últimos siglos, los autores han sido aplaudidos por la creación de obras originales, ya sean de ficción o de no ficción, y han sido ridiculizados por plagio o por pasar un trabajo como una verdadera cuenta, especialmente un relato en primera persona de un testigo ocular, cuando no es. Este mismo paradigma no era cierto para el mundo antiguo. En la actualidad, un autor crea una obra original y espera que capte el interés de la mayoría del público lector y se convierta en un best-seller; en el mundo antiguo, un autor podría simplemente asumir la identidad de una persona ya famosa, escribir una cuenta usando su nombre y punto de vista, y presentarla al público lector como una cuenta autorizada en primera persona. En Mesopotamia, tales obras fueron muy populares, como lo serían más tarde en otras culturas, y hoy se las conoce como el género literario " literatura naru". Las historias creadas por los escritores en este género reemplazaron cualquier verdad histórica que haya existido y, con el tiempo, se convirtieron en la verdad. Esto parece haber sido el efecto de gran parte de la literatura naru. El mito, en el tiempo, se convirtió en la realidad. Al respecto, el erudito Gerdien Jonker escribe:
Debe quedar claro que los escritores antiguos no pretendían engañar con sus creaciones literarias. La literatura inspirada en el naru formó un medio excelente con el que, al apartarse de las formas tradicionales, se podía crear una nueva "imagen" social del pasado (95).
RELIEVE DEL REY ASHURNASIRPAL II
LITERATURA NARU Y LA BIBLIA
Si estas obras fueron realmente aceptadas como verdaderos relatos por la gente de la época es un tema de debate, pero si uno considera las narraciones sobre la vida de Jesucristo, ambas historias del evangelio que conforman los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento. y aquellos que fueron excluidos - parece bastante probable que lo fueran.
Ninguno de los manuscritos existentes que detallan la vida y las enseñanzas de Jesús fueron escritos por aquellos que experimentaron los eventos de primera mano; fueron escritos después de que las misiones evangélicas de Pablo ya habían establecido la naturaleza divina de Jesús y el propósito de su misión (en algún momento entre c.50-90 EC). Esto no quiere decir que no haya verdad en esas narrativas, solo que muy probablemente no sea verdad histórica. Las narraciones evangélicas se ajustan por completo a la tradición de la literatura naru. Al igual que las obras de Mesopotamia, no fueron escritas por los testigos presenciales de los eventos, que han llegado a ser aceptados como sus autores. Su objetivo final no era la "historia" sino las historias sobre la vida de un hombre santo que había impresionado a la gente. Mateo, Marcos, Lucas y Juan no eran los nombres de los autores de los cuatro evangelios canónicos; esos nombres fueron escogidos a propósito por el peso que tendrían con una audiencia antigua. Si bien esto podría molestar a los lectores modernos, no habría sido una cuestión de gran importancia para una audiencia antigua, que parece haber aceptado las obras como compuestas por hombres que realmente conocieron a Jesús y escucharon sus enseñanzas. Para cuando se escribieron las historias del Evangelio, ya se conocía la historia del ministerio de Jesús en varias formas. El propósito de los manuscritos que se conocen como los evangelios, como dice el Libro de Lucas, es dar relatos fidedignos de la vida y la enseñanza de Jesús:
Muchos se han comprometido a hacer un recuento de las cosas que se han cumplido entre nosotros, tal como nos fueron transmitidas por aquellos que desde el principio fueron testigos presenciales y sirvientes de la palabra. Con esto en mente, ya que yo mismo investigué cuidadosamente todo desde el principio, también decidí escribir un relato ordenado para ti, excelente Teófilo, para que puedas saber la certeza de las cosas que te han enseñado (Lucas 1: 1 -4).
Evangelista Retrato de Lucas
El Libro de Lucas es el único evangelio en el que el narrador no se presenta a sí mismo (o, como algunos han afirmado, a sí misma) como testigo presencial de los acontecimientos descritos. El propósito declarado es proporcionar "una cuenta ordenada" de la vida de Jesús para que el lector pueda discriminar entre esta cuenta y otras que pudieron haber estado circulando en ese momento. El autor de Lucas deja en claro desde la primera línea del libro que no se trata de una cuenta de testigo, pero esta es la excepción a la regla. Los otros tres evangelios canónicos, y aquellos no incluidos en la Biblia, se presentan como relatos de primera mano. Esto, por supuesto, no es exclusivo de las historias del Evangelio en el Nuevo Testamento, ya que algunas de las epístolas atribuidas a Pablo también se consideran obras de autores anónimos que escriben al estilo de Pablo (de la misma manera que el poema El escudo de Heracles). fue escrito en el estilo de Hesíododel siglo VIII aC y fue aceptado durante mucho tiempo como su obra), especialmente el Libro de Hebreos. En el Antiguo Testamento, la Canción de Salomón (también conocida como Canción de los Cantares ) es otro ejemplo del modelo de literatura naru en acción, ya que el libro comienza en el capítulo 1: 1 con la frase "La canción de las canciones", que es Salomón ". El trabajo se ha fechado entre los siglos VI y III aEC, mientras que Salomón vivió c. 970-931 BCE. Ciertamente podría haber escrito una versión anterior de La canción de Salomón, pero en general se cree que fue creada por alguien más tarde haciendo uso de su famoso nombre. Este mismo paradigma se aplica a libros bíblicos como Eclesiastés, Proverbios y Salmos, que se atribuyen regularmente a Salomón o a su padre, el Rey David, pero que muy probablemente fueron escritos o compilados por autores posteriores.
EL PARADIGMA NARU EN PLATO
Este mismo patrón de la literatura del naru también se ve en las obras de Platón, en las que presenta a su maestro Sócratesen situaciones que un lector u oyente le diría a un testigo real de los acontecimientos. Aunque Platón se coloca en el jurado en el diálogo de Apología, los eruditos han cuestionado si lo que Sócrates dijo ese día concuerda con la versión de Platón de los eventos (ya que Jenofonte da una versión diferente del juicio), y en el diálogo de Platón del Fedón, relata las últimas horas de la vida de Sócrates, afirma que no estaba presente, pero entrega una cuenta bajo el nombre de un compañero de estudios, Phaedo. Se dice que el histórico Phaedo repudió el diálogo como ficción, pero eso no impidió que el diálogo del Fedón (o el Libro del Alma de Platón, como se lo conocía) fuera ampliamente leído y apreciado. La originalidad en la composición puede haber tenido sus recompensas personales para el escritor, pero, en la publicación, un nombre reconocible era lo más importante. Phaedo había sido un esclavo a quien Sócrates arregló para ser liberado, de modo que pudo estudiar filosofía y, después de la muerte de su maestro, comenzó su propia escuela y era tan conocido en Atenas como Platón.Aunque Platón no necesitaba ayuda para encontrar una audiencia para su trabajo, un diálogo que presentara al popular Phaedo como el personaje principal habría tenido un gran atractivo. Si Platón o Fedón estaban realmente presentes en la celda de Sócrates durante sus últimas horas, ya no importa; el diálogo en el que Phaedo cuenta la historia de ese día se ha convertido en la verdad histórica.
Platón
LOS PROPÓSITOS DE LA LITERATURA NARU
Esta práctica de escribir historias supuestamente verdaderas que uno no había experimentado en realidad, como muchas prácticas, conceptos e inventos, se originó en Mesopotamia en el género de la literatura naru. De acuerdo con el erudito OR Gurney:
Un naru era una estela grabada, en la cual un rey registraba los eventos de su reinado; los rasgos característicos de tal inscripción son una auto-introducción formal del escritor por su nombre y títulos, una narración en primera persona, y un epílogo que generalmente consiste en maldiciones sobre cualquier persona que pueda en el futuro desfigurar el monumento y las bendiciones sobre aquellos que deberían honrarlo. La llamada "literatura de naru" consiste en un pequeño grupo de naru-inscripciones apócrifas, compuestas probablemente a principios del segundo milenio antes de Cristo, pero en nombre de reyes famosos de una época pasada. Un ejemplo bien conocido es The Legend of Sargon of Akkad. En estas obras se conserva la forma del naru, pero el asunto es legendario o incluso ficticio (93).
Los académicos debaten continuamente si tales historias deberían llamarse "literatura naru" o "autobiografía ficticia", pero, cualquiera que sea el término utilizado, las obras se representan a sí mismas como relatos en primera persona de un evento de importancia del que se supone que una audiencia debe aprender información importante, ya sea la "verdad" de los eventos históricos, una moraleja religiosa, o simplemente alguna lección que fue pensada útil para aquellos que oyen los cuentos. El término "literatura naru" proviene de "naru", que es explicado por el erudito Gerdien Jonker:
La palabra naru se usa como un nombre para varios objetos, originalmente piedras fronterizas, piedras conmemorativas y monumentos. Dos tipos de objetos inscritos recibieron la designación naru en los albores del segundo milenio: las tabletas que acompañan a los presentes y las tabletas utilizadas para la construcción de inscripciones. Al final del tercer milenio, el naru jugó principalmente un papel en las transacciones religiosas; a comienzos del segundo milenio se convertiría no solo en realidad sino también simbólicamente en portador de la memoria (90).
Como portadores de la memoria real, la literatura naru tuvo un significado enorme para aquellos que escucharon los cuentos, y esto fue especialmente cierto en las historias sobre los grandes reyes del Imperio acadio, Sargón el Grande y su nieto Naram-Sin. Estos dos, más que cualquier otra figura de la antigua Mesopotamia, figuraron de forma destacada en la literatura naru posterior de la región. La leyenda de Sargón de Akkad, mencionada anteriormente por Gurney, se presenta como la autobiografía de Sargón, y fue aceptada como tal por una audiencia antigua, pero es muy probable que se trate de una cuenta legendaria dada en un esfuerzo por ganar los corazones y las mentes de la clase baja. La población sumeria Sargon quería el apoyo de al conquistar Sumer. Se presenta como el hijo ilegítimo de una sacerdotisa, puesto a la deriva en el río Eufrates poco después de su nacimiento, rescatado por un jardinero y luego, gracias a la ayuda de la diosa Inanna, se convierte en rey de Akkad. En el momento en que Sargón llegó al poder en 2334 a. C., Sumer era una región que se había unido recientemente bajo el reinado de Umma (y más tarde de Uruk ), Lugalzagesi y, aun así, no era una unión cohesionada.Antes de la conquista de Lugalzagesi, las ciudades sumerias estaban frecuentemente en guerra unas con otras compitiendo por recursos como el agua y los derechos a la tierra. Complicando aún más la situación fue la discrepancia entre ricos y pobres. La historiadora Susan Wise Bauer escribe sobre esto, comentando:
La relativamente rápida conquista de Sargon de toda la llanura mesopotámica es sorprendente, dada la incapacidad de los reyes sumerios para controlar cualquier área mucho más grande que dos o tres ciudades [pero los sumerios ] sufrían una brecha cada vez mayor entre el liderazgo de élite y los trabajadores pobres.[Los ricos] usaron su poder religioso y secular combinado para reclamar hasta tres cuartos de la tierra en una ciudad dada para ellos. La relativamente fácil conquista de la zona por parte de Sargón (sin mencionar su constante crítica de su propio fondo no aristocrático) puede revelar una apelación exitosa a los miembros oprimidos de la sociedad sumeria para que vengan a su lado (99).
Al presentarse a sí mismo como un "hombre del pueblo", fue capaz de obtener apoyo para su causa y tomó Sumer con relativa facilidad. Una vez que el sur de Mesopotamia estuvo bajo su control, pasó a crear el primer imperio multinacional de la historia. Que su reinado no siempre fue popular, una vez que estuvo firmemente en el poder, está atestiguado por la cantidad de revueltas que sus inscripciones dicen que se vio obligado a enfrentar. Desde el principio, sin embargo, su apelación habría sido excelente para las personas que estaban cansadas de los ricos que vivían a su antojo a expensas de la clase trabajadora de clase baja.
Regla acadio
EJEMPLOS FAMOSOS DE LA LITERATURA NARU
Otras piezas de literatura naru del segundo milenio, como las relacionadas con Naram-Sin, dejaron en claro el papel de los dioses en la vida de las personas y cómo uno debe comportarse al tratar con la divinidad. La obra conocida como La Gran Revuelta, una especie de ficción histórica, hace uso de las rebeliones históricas contra el gobierno temprano de Naram-Sin, pero luego embellece los hechos para impresionar a la audiencia el brillo militar de Naram-Sin y la naturaleza ingrata. de la ciudad de Kish, que organizó la rebelión contra él. En la Leyenda de Cutha (también conocida como la Leyenda de Cutha y la Leyenda de Kutha), también del segundo milenio a. C., la importancia de escuchar y obedecer la voluntad de los dioses es el enfoque.
En esta historia, el reino de Naram-Sin es invadido por un ejército de criaturas aparentemente superhumanas. Destruyen todo a su paso y parecen ser invencibles. Naram-Sin envía a uno de sus soldados para pinchar a una de las criaturas con un cuchillo y ver si sangra. Cuando el soldado regresa e informa que la criatura sangra, Naram-Sin sabe que, si sangran, pueden morir. Luego consulta a los dioses para descubrir su voluntad en esta situación y si debería atacar a los invasores. El oráculo le dice que no ataque, ni recibe ninguna palabra de los dioses en sus sueños. Aun así, ignora los deseos del dios con las palabras: "¿Qué león alguna vez practicó la adivinación? ¿Qué lobo preguntó a un intérprete de los sueños? Déjame ir como un bandido, siguiendo el consejo de mi propio corazón. Déjame ignorar el consejo de la Dios, déjame asumir la responsabilidad de mí mismo "(líneas 80-83). Él envía 120,000 tropas contra los invasores y "ninguno de ellos regresó con vida" (línea 85). Aún siguiendo el consejo de su propio corazón, envía 90,000 soldados y ninguno regresa tampoco. Creer que la tercera vez será diferente, envía otros 60,700 soldados, pero también mueren en la batalla. En este punto, el rey se da cuenta de que no ha elegido bien y dice: "¿Qué he dejado como legado de mi reinado? Soy un rey que no ha cuidado de su tierra, y un pastor que no ha cuidado de su pueblo. ¿Cómo puedo continuar? ¿Cómo puedo salvar el país? (líneas 90-93).Naram-Sin se humilla ante los dioses en el Festival de Año Nuevo y busca su voluntad. Cuando se encuentra con los invasores, en la forma de doce de sus soldados que ha capturado, promete que no procederá con el castigo hasta que haya escuchado la voluntad de los dioses. Los dioses le dicen que no haga daño a los prisioneros y, además, que no haga nada para repeler a los invasores porque el gran dios Enlil tiene planes de destruirlos él mismo; por eso le dijeron que no atacara a sus enemigos en primer lugar. Enlil se encargará de las fuerzas invasoras y "las levantará para el mal. Esperan el corazón furioso de Enlil" (líneas 131-132). Naram-Sin acepta la voluntad de los dioses y los entrega a los prisioneros en el templo. El trabajo termina con la advertencia de que cualquiera que lo lea en el futuro debe prestar atención al mensaje y escuchar la voluntad de los dioses en lugar de confiar en el consejo de su propio corazón y hacer lo que cree mejor.
Como en The Great Revolt, el mensaje tendría un significado para la nobleza y la gente común por igual. A pesar de que el trabajo termina con una dirección a una regla, hubiera sido bien recibido por cualquier persona que lo escuche de la misma manera que las lecturas de la Biblia se reciben en la actualidad. El mensaje es el mismo que se encuentra en el libro bíblico de Proverbios 3: 5: "Confía en Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento". Naram-Sin, al comienzo de la historia tan arrogante como para considerarse más sabio y más capaz que sus dioses, se siente humilde al final y ostensiblemente ha escrito esta inscripción como una amonestación a los demás.
Victoria Stele de Naram-Sin
Otro trabajo con Naram-Sin que parece haber sido muy popular fue The Curse of Agade, que explicaba por qué los dioses destruyeron la ciudad de Akkad. Aunque este trabajo no es técnicamente literatura naru (ya que no se cuenta en primera persona y no sigue la progresión estándar de las inscripciones), sin duda se deriva del género, y algunos estudiosos (como Gerdien Jonker) lo consideran de el género naru, en el sentido de que algunos de esos cuentos están escritos en tercera persona. La ciudad de Akkad fue la sede del Imperio acadio y la base de historias y leyendas durante milenios. The Curse of Agade explica por qué Akkad fue destruido y, además, cómo es inútil desafiar la voluntad de los dioses porque solo ellos saben cuáles son sus planes y los seres humanos no están al tanto de tal conocimiento.
En este cuento, el dios Enlil quita su gracia de Akkad, y Naram-Sin ruega al cielo por siete años por la razón. Finalmente frustrado con el silencio de los dioses, toma el asunto en sus propias manos. Para quienes estén familiarizados con la Biblia, Naram-Sin se convierte en la antítesis de Job que se negó a maldecir a Dios y morir, y continuó creyendo que su redentor vivió. Naram-Sin moviliza a su ejército y marcha en la ciudad sagrada de Enlil, Nippur, donde destruye el Ekur, el templo de Enlil. Él "pone sus espadas contra sus raíces, sus hachas contra los cimientos hasta que el templo, como un soldado muerto, cae postrado" (Leick, The Invention of the City, 106). Este ataque, por supuesto, provoca la ira no solo de Enlil sino de los otros dioses que envían al Gutium "un pueblo que no conoce inhibición, con instintos humanos, sino inteligencia canina y rasgos de mono" (Leick, 106) para invadir Akkad y Descansa. Hay una hambruna generalizada después de la invasión de los Gutians, los muertos siguen pudriéndose en las calles y casas, y la ciudad está en ruinas y, según el cuento, termina la ciudad una vez gloriosa de Akkad debido a la arrogancia y la falta del rey de la fe.
La Maldición de Agade se cuenta en tercera persona, pero aún desde el punto de vista de alguien que presenció los eventos que describe. En el registro histórico real, no hay evidencia de que Naram-Sin alguna vez saqueó Nippur o destruyó el templo de Enlil. El erudito Gwendolyn Leick, entre otros, ha sugerido que The Curse of Agade es una obra escrita más tarde, muy probablemente antes del 2047 a. C., para expresar "una preocupación ideológica por la relación correcta entre los dioses y el monarca absoluto" (Leick, 107). ), cuyo autor eligió a Akkad y Naram-Sin como sujetos porque en ese momento eran legendarios. Según la evidencia histórica, Naram-Sin honró a los dioses y fue muy piadoso. Cómo pudo haber sido el rey histórico, y lo que hizo, no tuvo importancia para el autor de La maldición de Agade ; lo que importaba era la moraleja de la historia, y las verdades históricas que no se ajustaban a esa historia no tenían importancia.
CONCLUSIÓN
De nuevo, como se mencionó anteriormente, para un lector moderno tal práctica puede interpretarse como deshonesta, pero, para un antiguo oyente de la historia, el mensaje de la historia era importante, no los "hechos" contenidos en él. Platón discute esto en su obra Republic, Libro II, cuando aborda el concepto de la Verdadera Mentira (también conocida como la Mentira en el Alma). Al discutir varios tipos de falsedades, tiene el carácter de Sócrates dice:
Mientras que la mentira en palabras es útil y no odiosa en ciertos casos; al tratar con enemigos, eso sería una instancia; o de nuevo, cuando aquellos a quienes llamamos amigos en un ataque de locura o ilusión van a causar algún daño, entonces es útil y es una especie de medicina o preventivo; también en los cuentos de mitología, de los que estábamos hablando en este momento, porque no conocemos la verdad sobre los tiempos antiguos, hacemos que la falsedad sea lo más fiel posible a la verdad, y por lo tanto lo hacemos responsable (378-382 d).
La mitología siempre ha explicado a los seres humanos cómo funciona el mundo, de dónde vienen las personas, por qué están aquí; la mitología ha sido aceptada por aquellos que oyen los cuentos en forma total o parcial, literal o figurativamente.Ya sea en el mundo antiguo o en el mundo moderno, los seres humanos necesitan sentirse seguros en sus vidas y creen que hay algún propósito en el aumento de todos los días y frente al mundo. Ya sea que uno confíe en la filosofía o la religión, en Platón o en la Biblia, o en la propia experiencia y el progreso de la investigación científica, uno todavía está buscando algún tipo de seguridad de que el mundo y la vida de uno tienen un significado y un propósito. La literatura de Naru en la antigua Mesopotamia brindó esa seguridad al dar a los lectores una comprensión del mundo gobernado por dioses que tenían una preocupación íntima con la elección y la acción humanas. En una obra como La leyenda de Sargón de Akkad, esa lección podría ser que uno podría levantarse de desafortunados comienzos, con la ayuda de los dioses, para convertirse en rey, mientras que en La leyenda de Cutha el mensaje podría resumirse en las líneas del libro bíblico de Eclesiastés 5: 2: "No sea prudente con su boca, ni su corazón se apresure a proferir nada delante de Dios; porque Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras". La literatura de Naru hizo uso de períodos de tiempo históricos pasados para entregar mensajes de significado a una audiencia que busca tal significado; si los detalles de esas historias eran realmente ciertas era irrelevante siempre y cuando el mensaje resonara en los corazones de aquellos que escucharon las historias contadas.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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