Gobierno Maya › La cristianización temprana de Armenia » Orígenes e Historia

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Gobierno Maya › Historia antigua
  • La cristianización temprana de Armenia › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Gobierno Maya › Historia antigua

Definición y orígenes

por Maria C. Gomez
publicado el 20 de abril de 2018
Presentación de cautivos a una regla maya (FA2010)
El antiguo gobierno maya se formó sobre la base de que se pensaba que los gobernantes eran divinos, lo que para algunos podría sugerir un estado unificado. Sin embargo, el consenso entre los antropólogos sostiene que cada ciudad mayaimportante siguió siendo su propia entidad independiente y soberana con sus propias luchas únicas por el poder político. La creencia de los mayas en gobernantes similares a dioses también hizo que fuera importante mantener la línea de poder en la familia, lo que ocasionalmente incluiría a una mujer gobernante.
Las diversas ciudades-estado mayas se encuentran en lo que hoy es México, Guatemala, El Salvador y Honduras. La civilización se extendió desde circa 1500 aC hasta aproximadamente 1500 dC. Estos años se suelen dividir en tres períodos;el preclásico, el clásico y el postclásico. El preclásico abarca desde aproximadamente 1500 aC hasta 250 CE, el clásico desde 250 CE hasta 900 CE, y el postclásico abarca desde 900 CE hasta 1530 CE.

LOS GOBERNANTES DE LOS DIFERENTES CIUDADES-ESTADOS MAYAS FUERON PENSADOS EN UNA CLASE DE HÍBRIDO HUMANO-DIOS.

Los períodos generalmente se distinguen por algunas características. El período Clásico puede ser reconocido por la abundancia de las políticas mayas y el comercio próspero entre las entidades políticas mayas y otras entidades políticas no mayas. En contraste con las élites de periodos anteriores, se cree que las élites del período Clásico han sido alfabetizadas y conocedoras. El período preclásico es notable por menos grandes entidades políticas. Los fundamentos del comercio del período Clásico posterior también se estaban desarrollando en este momento. El período posclásico está marcado por el declive de muchas de las ciudades-estado grandes y alguna vez poderosas. Muchas de estas ciudades-estado fueron abandonadas y tuvieron una fuerte caída en sus poblaciones.

POLÍTICA DE LOS MAYAS

La política maya no comenzó con reyes en el período Preclásico temprano. Gran parte de los sistemas políticos en las políticas mayas comenzó en el período preclásico tardío alrededor del 300 a. Se pensaba que los gobernantes de las diversas ciudades-estado mayas eran una especie de híbrido humano-dios. Los hombres no eran las únicas personas a quienes se les permitía gobernar. En ocasiones, las mujeres gobernaban cuando el rey aún no era mayor de edad, cuando un rey estaba en guerra, o si un rey no estaba disponible por alguna otra razón. Según Martin, los gobernantes podrían afirmar su estado como rey o señor el día de Ajaw o Ahau (señor). Los reyes tendrían una efigie de sí mismos tallada en la Ronda Sagrada. La Ronda Sagrada era un calendario de 260 días que consistía en 13 días de 20 días. Cada día del mes estaba representado por un dios específico; El día de Ahau fue específicamente para los rituales reales. Una vez que un rey había alcanzado el honor de estar en la Ronda Sagrada, la representación se convirtió en una personificación real del rey y el tiempo. A lo largo de la era maya, los mayas permanecieron en entidades políticas separadas y no se unieron como un solo imperio. Lo mismo puede decirse del celebrado período clásico maya.
K'inich Yax K'uk Mo

K'inich Yax K'uk Mo

El período Clásico es considerado por Cioffi-Revilla y Landman como que tuvo alrededor de 72 unidades políticas principales.Estas políticas no existieron todas simultáneamente. Los investigadores postulan que unas 50 entidades políticas existían juntas en un punto. Sin embargo, la figura de 72 políticas no incluye las unidades más pequeñas, menos políticamente estratificadas. Debido a que estas entidades políticas comerciarían entre sí y con las entidades políticas no mayas, y eran independientes entre sí, la civilización maya se considera una civilización comercializadora internacional.
El aumento en el comercio de los estados Clásicos contribuyó a la política de los mayas. Los investigadores han entendido que los mayas sufrieron dos ciclos de política. Los ciclos incluyeron un período inicial de ascenso y descenso, luego el llamado tiempo de "rebote", que fue más corto que el primer período, pero aún así siguió los patrones normales del ciclo y continuó hasta el último período maya postclásico. El primer ciclo involucró un período de tiempo más largo para el desarrollo económico, político y poblacional. Cioffi-Revilla y Landman afirman que si bien el número de entidades políticas cayó al final del primer ciclo de colapso alrededor del 900 EC, la política no desapareció por completo.

ECONOMÍA MAYA

La economía de la mayoría de las políticas mayas está entrelazada con el marco social de los mayas. El sistema de marco social más ampliamente aceptado para los mayas es el clásico sistema de tres niveles. El sistema consiste en élites, una "clase media" y una "clase baja". Las elites típicamente estaban situadas cerca de los templos en el centro de la ciudad y sus casas estaban construidas de piedra. La "clase media" estaba más lejos de los centros de las ciudades, con casas hechas de zarzo y barro. Wattle y Embadurnamiento son esencialmente el nuevo equivalente mundial de las casas con techo de paja. La "clase baja", por lo general, estaba aún más lejos de los centros de las ciudades y también tenía casas de adobe y embadurnamiento. Sin embargo, esta visión de la estructura social de los mayas puede estar cambiando.
Templo del Sol, Palenque

Templo del Sol, Palenque

Robert Hamblin, profesor de la Universidad Southeast Missouri y Brian L. Pitcher, sociólogo y canciller de la Universidad Estatal de Washington, han encontrado pruebas de una amplia variedad de uniformes de élite, lo que sugiere que puede haber una especialización entre la economía de la élite. Debido a que la clase media era el principal productor de bienes, se da a entender que las élites y la clase media colaboraron estrechamente en lo que respecta a la producción de bienes especializados. La combinación de los diferentes uniformes de élite apoya la teoría de que las elites y las clases medias trabajaron juntas. Si bien puede no ser el caso de que las élites sean en realidad los productores de bienes, podrían haber sido tipos de capataces para ciertas industrias.

EL ESTUDIO DE KOSAKOWSKY SOBRE LA CLÁSICA CIUDAD MAYA DE MOTUL DE SAN JOSÉ DEMUESTRA LAS TENSIONES DE REINADO ENTRE ELLAS.

Si bien hay muchos estudios sobre las ciudades mayas más grandes, estudios más recientes en ciudades mayas de tamaño moderado son importantes para establecer cómo pudo haber sido la vida en el reino maya. Las siguientes ciudades fueron el foco de tres estudios diferentes que ayudan a ilustrar los temas generales del gobierno maya.
El estudio de Kosakowsky sobre la ciudad maya clásica de Motul de San José demuestra las tendencias cambiantes del reinado entre la élite. Estos cambios en las fronteras geográficas reales del reino para las élites también podrían indicar que en algún momento, podría haber ciudades independientes. En otras palabras, no existía un sistema de gobierno en algunas de las antiguas ciudades mayas. La teoría es apoyada por la variada cerámica de estilo Ik. La pobreza al estilo Ik es principalmente un producto de Motul que muestra diseños pertenecientes a dioses, gobernantes actuales, fiestas, escenas de guerreros y escenas sangrientas. La investigación también revela otra interpretación de la estructura social y económica maya. En lugar del sistema tradicional de tres niveles, Kosakowsky aboga por una estratificación más compleja de la economía maya. Las élites de Motul de San José tenían acceso a una variedad de artículos hortícolas valiosos. Las élites no eran el único segmento de la población que tenía acceso a materiales de alto valor. Los estudios de Kosakowsky han encontrado que las clases bajas tenían acceso a bienes como el venado de cola blanca.
Cuadrángulo de monjas, Uxmal

Cuadrángulo de monjas, Uxmal

En un estudio en Copán, hubo más evidencia para apoyar la diversidad entre las clases sociales. Muchos de los restos óseos de los niños de todas las clases exhibieron un estrés nutricional y de enfermedades similar. Por el contrario, las élites adultas tenían más cuerpo, menos signos de artritis y eran más altas que los adultos de diferentes clases.
En el tercer caso, Cobos examina la vida en Xunantunich y sus tierras circundantes. Esta ciudad tardía del Preclásico / Clásico Temprano muestra evidencia de experimentación política. Él argumenta que esta experimentación ocurrió en un corto período de tiempo, pero con cambios drásticos en las políticas. Xunantunich mostró evidencia de personas de "clase baja" que vivían en las afueras de la ciudad. Sin embargo, en contraste con las nociones originales de separación de clases, también hubo evidencia de que las elites vivían en el interior de Xunantunich. Se cree que las élites que vivían en el interior también estaban a cargo de la producción de bienes. El comercio del interior era principalmente de herramientas de piedra y sílex, un tipo de pedernal caprichosamente elaborado. En cuanto a las familias reinantes o reales, Xunantunich muestra que mantuvieron palacios y otras áreas habitables grandes lejos del interior y Xunantunich.

REGLAS MAYAS CLÁSICAS

Máscara de la Muerte de Jade de Kinich Janaab Pacal

Máscara de la Muerte de Jade de Kinich Janaab Pacal

El apodo de "K'inich" no es evidente en los primeros gobernantes de Palenque. El nombre se usa para indicar el estado de élite de la regla personificando el poder del dios Sol K'inich. El primer uso conocido del título "K'inich" es por Kan Bahlam I. Él gobernó desde el 524 dC hasta el 572 dC.
Como se mencionó anteriormente, las mujeres eran a veces gobernantes de las ciudades clásicas mayas. Las reglas de las mujeres eran un fenómeno más prominente en Palenque. Hay al menos dos gobernantes mujeres notables de Palenque que incluyen a Lady Yohl Ik'nal y Lady Sak K'uk. Un reciente descubrimiento de una aclamada "reina guerrera" en Waká ha provocado una pregunta sobre las mujeres gobernantes mayas: ¿Las reinas mayas participaron en las batallas?
A Lady K'abal of Waká se le dio el apodo de kaloomte, o "señor de la guerra supremo", por su ciudad. Esto sugiere que ella pudo haber tomado parte en las batallas. Sin embargo, algunos expertos creen que ella no participó como guerrera. Esto se debe al hecho de que aún no existe un glifo o una representación artística que respalde la participación de Lady K'abal o de cualquier otra reina en la batalla. Por supuesto, a menudo se requería que los reyes participaran en batallas.
K'uk 'Bahlam I, el fundador de la ciudad de Palenque, nació en 397 CE. Bahlam Acepté el trono en 431 CE y solo goberné durante cuatro años después de eso. Los gobernantes de Palenque pueden haber sido establecidos por la influencia temprana de Teotihucán. Sin embargo, la escasa evidencia de los primeros gobernantes clásicos puede explicar la brecha de información entre los líderes del Clásico temprano y del Clásico tardío.
En Copán, K'inich Yax K'uk Mo fue gobernante y fundador en 426 CE. El fundador de Classic Tikal fue Yax Ehb Xook. Si bien se ha sugerido que los gobernantes mayas fueron legitimados en base a los lazos familiares, hay varias desviaciones de esto en Tikal. Una de esas desviaciones es la de la dinastía de Jaguar Claw. La cultura compartida de los mayas puede ser desconcertante cuando los mayas nunca estuvieron políticamente unificados. Sin embargo, los mayas se consideran una cultura principalmente debido a las creencias compartidas, las prácticas de la astronomía avanzada y los estilos arquitectónicos y artísticos. En última instancia, parece que la falta de unificación política es lo que llevó a su desaparición definitiva, entre muchos factores.

DESINTEGRACIÓN DURANTE EL PERÍODO CLÁSICO

El período Clásico se caracteriza por su crecimiento aparentemente exponencial cuya causa se atribuye a un aumento en el comercio y la comunicación. Lo que está claro es el aumento de la guerra entre las diferentes entidades políticas mayas. No hay mucho consenso sobre la causa del colapso maya, pero hay varias teorías. Algunos argumentan que el colapso se debió a un desastre natural de proporciones catastróficas, a una guerra extensa entre las entidades políticas, a la hambruna, a disturbios civiles e incluso a cambios ambientales.
Guerrero Maya

Guerrero Maya

La creencia más popular relacionada con la caída de la civilización maya es que fue el aumento en la guerra interpolítica lo que causó la desintegración. El aumento en la guerra se atribuye al aumento del comercio del período Clásico. Con las tasas más altas de interacción entre las entidades políticas, los estudiosos creen que las tensiones entre las entidades políticas debido a sus diferencias políticas causaron episodios de guerra interpolítica.

ANTROPÓLOGOS SUGIEREN QUE LAS CAÍDAS DE LAS POLÍTICAS VARIABLES SUCEDIERON LENTAMENTE SOBRE EL CURSO DE SEIS SIGLOS.

Los antropólogos sugieren que las caídas de las diversas políticas sucedieron lentamente a lo largo de aproximadamente seis siglos. Cioffi-Revilla y Landman también insinúan que "la mayoría de las entidades políticas que sobrevivieron al preclásico", comenzaron temprano durante el período pre-clásico y sobrevivieron al período posclásico. Estas políticas más duraderas durarían alrededor de 2.000 años y finalmente colapsarían durante el período posclásico. Ninguno de los autores argumenta que la guerra fuera la única causa del colapso maya. Es posible que haya habido varios factores que hayan afectado simultáneamente la disolución de los mayas.
Una teoría que gana popularidad es que los mayas cayeron por falta de unidad política. Un estudio notó que los estados mayas se derrumbaron mucho más rápido de lo que tardaban en formarse. Durante toda la era maya, los estados duraron un promedio de 675 años, con una desviación estándar de 65 años. Sin embargo, los estados pre-clásicos duraron un promedio de 1154 años, con una desviación estándar de 96 años. Los estados clásicos promediaron 348 años, con una desviación estándar de solo 24 años.
Los estados preclásicos eran menos en comparación con los del período Clásico. Como se mencionó anteriormente, hubo al menos 50 estados mayas en existencia en un momento durante el período Clásico. Esto es casi contradictorio para los estados preclásicos. De manera similar, el tamaño de las políticas pre-clásicas es un marcado contraste con el de las políticas clásicas. Las entidades políticas clásicas tenían poblaciones de hasta 50,000 personas o más, mientras que las entidades políticas preclásicas tenían entre 5,000 y 10,000 personas.
Algunos argumentan que la falta de unidad política entre los estados clásicos fue la causa probable de la desintegración de los mayas. Si bien hubo una falta de unidad política durante el período preclásico, no hubo la misma cantidad de competencia que en el período Clásico. Los estados preclásicos no necesitaban integración política para sobrevivir. Los estados clásicos necesitaban una armonía política para combatir la creciente competencia y las poblaciones de los muchos estados poderosos. Los estados pre-clásicos eran más o menos iguales, mientras que existían frecuentes luchas de poder entre los estados Clásicos. Sin embargo, existe un consenso creciente de que el colapso de los mayas se debió a varios factores agrícolas, políticos y ecológicos que actuaban en conjunto.

La cristianización temprana de Armenia › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 22 de marzo de 2018
La cristianización de Armenia comenzó con el trabajo de los apóstoles sirios del siglo I EC y fue impulsada a principios del siglo IV EC por figuras como San Gregorio el Iluminador, quien convirtió al rey armenio y difundió el mensaje del evangelio.Un proceso más complejo que los relatos legendarios retratar, la adopción de Armenia del cristianismo fue, sin embargo, un capítulo trascendental en la historia del país, como explica el historiador RG Hovannisian aquí:
La conversión de Armenia al cristianismo fue probablemente el paso más crucial en su historia. Convirtió a Armenia bruscamente lejos de su pasado iraní y lo selló durante siglos con un carácter intrínseco tan claro para la población nativa como para aquellos fuera de sus fronteras, que identificaron a Armenia casi de inmediato como el primer estado en adoptar el cristianismo. (81)
Detalle de una cruz de la iglesia de Surb Karapet

Detalle de una cruz de la iglesia de Surb Karapet

LA LEYENDA: SAN GREGORIO EL ILUMINADOR

El crédito para establecer el cristianismo como la religión oficial de la antigua Armenia se le da tradicionalmente a San Gregorio el Iluminador o Iluminador (anteriormente conocido como Grigor Lusavorich, c.239 - c. 330 EC). A Gregorio se le acredita la conversión del rey Tiridates el Grande (rc 298 a 330 dC) a la nueva religión, estableciendo formalmente la Iglesia armenia y difundiendo el cristianismo en todo su país. Por estos logros, San Gregorio se ha convertido en el santo patrón de Armenia.
Gregory nació en Capadocia y se crió como cristiano, asistiendo allí a una escuela cristiana griega. Al regresar a Armenia, Gregory obtuvo un puesto como funcionario del palacio en la corte del rey armenio en Vagharshapat. Allí hizo una postura contra la religión pagana de la época y se negó a participar en sus ritos. El monarca reinante fue Tiridates el Grande, y encarceló, torturó y metió al problemático Gregorio en la terrible prisión de Khor Virap en Artashat. Conocido como el "hoyo del olvido", nadie regresó de Khor Virap.

PARA OBTENER LA BOLA RODANTE, TIRIDATES LE DIO A SAN GREGORIO HASTA 15 PROVINCIAS DEL VALOR DEL TERRITORIO PARA ESTABLECER LA IGLESIA ARMENIA.

Después de una terrible experiencia de 13 años en el pozo, Gregory recibió un salvavidas milagroso de parte de todas las personas, la hermana de Tiridates, Khosrovidukht. Había tenido una visión de que Gregory era la única persona que podía salvar al rey de su terrible enfermedad (licantropía). En consecuencia, Gregorio fue liberado de Khor Virap, y, naturalmente, además de tratar de curar al rey, hizo sus mejores esfuerzos para convertirlo al cristianismo. La tradición (y la Iglesia Apostólica Armenia) registra que Tiridates fue curado y convertido a su nueva fe en 301 EC por San Gregorio.
Gregorio se convirtió en el primer obispo ( katholikos ) en la historia de Armenia c. 314 dC, y se dispuso a establecer formalmente la Iglesia cristiana. Para poner en marcha la pelota, Tiridates le dio a Saint Gregory hasta 15 provincias con valor de territorio para establecer la Iglesia Armenia. Los viejos templos paganos fueron derribados, y toda la nación se vio obligada a abrazar la nueva fe. Las iglesias y los monasterios surgieron en todas partes, y la aristocracia armenia rápidamente siguió el ejemplo de la familia real con muchas familias nobles que se convirtieron al cristianismo.
San Gregorio el Iluminador

San Gregorio el Iluminador

San Gregorio, entonces, tenía el respaldo del estado para difundir el mensaje del Evangelio, y fue un trabajo continuado por sus descendientes que heredó el papel de primer obispo de Armenia. Gregory usó dos herramientas poderosas para correr la voz: educación y poder militar. Se establecieron escuelas en las cuales los niños de la clase sacerdotal pagana existente fueron preparados para el sacerdocio cristiano. Mientras tanto, se enviaron unidades militares para destruir sitios de templospaganos y confiscar sus vastas riquezas, que luego se utilizaron para financiar proyectos de construcción cristiana.Naturalmente, muchos sitios de templos, junto con varios principados feudales ricos y semiindependientes, resistieron la nueva política y fueron pasados por alto. Las tradiciones paganas nunca fueron completamente erradicadas pero ciertamente se debilitaron por la remoción de los templos y sus recursos económicos. Sin embargo, muchas familias aristocráticas anticristianas y propersas persistieron en resistir al menos hasta el siglo siguiente. Gregory, mientras tanto, supervisó los bautismos en masa en el río Eufrates; los obispos fueron nombrados de los clanes nobles ( nakharars ) y los sacerdotes inferiores de la clase de los caballeros ( azats ) para guiar a la cada vez mayor bandada de fieles.

LA HISTORIA: UNA ADOPCIÓN GRADUAL

Esa es la leyenda de cómo Armenia se convirtió en un estado cristiano. Los historiadores modernos, sin embargo, prefieren un proceso más orgánico de aceptación y conversión que ocurre en diferentes lugares en diferentes momentos. También prefieren la fecha más segura de alrededor del 314 dC de la adopción oficial del cristianismo por los armenios. Esto siguió al Edicto de Milán del emperador romano Constantino I en 313 CE que legalizó el cristianismo en el Imperio Romano, del cual Armenia era una provincia. Parece probable que el cristianismo realmente ingresó a Armenia por dos rutas separadas pero más o menos contemporáneas, lo que explica los relatos contradictorios en los registros históricos antiguos.
San Gregorio representó la transmisión a través de la cultura griega en la capital, mientras que en las provincias llegó una mayor influencia de Siria, especialmente a través de las comunidades armenias en las ciudades de Mtsbin y Edessa en Mesopotamia. Edessa, en particular, siguiendo el trabajo de los dos apóstoles Thaddeus y Bartholomew, era un importante centro de la fe. Con una gran población armenia y la religión establecida hace más de dos siglos, es probable que los emigrantes que regresaron trajeron el cristianismo con ellos. De hecho, ambos apóstoles antes mencionados viajaron a Armenia, al igual que muchos sacerdotes asirios como Bardatsan (Bardaisan) de Edesa, y allí establecieron escuelas que enseñaban y predicaban la nueva fe. Otra ruta hacia Armenia de ideas cristianas fue a través de las regiones fronterizas de Bitlis (Baghesh) y Mush (Taron) al oeste del lago Van. Por lo tanto, la difusión de la religión fue mucho más lenta y más aleatoria que en la versión tradicional.
Tiridates el grande

Tiridates el grande

Los historiadores también sugieren que Tiridates el Grande bien pudo haber adoptado el cristianismo por razones más prácticas que un cambio de fe basado en su recuperación milagrosa de la salud. El fin de la antigua religión pagana fue una buena excusa para confiscar los tesoros del antiguo templo que eran custodiados celosamente por una clase hereditaria de sacerdotes. La religión también era un punto útil de distinción entre Armenia y Sasanid Persia, que habían estado tratando de difundir el zoroastrismo en el país. El cristianismo, por lo tanto, se convirtió en un medio para resistir al imperialismo cultural iraní.

LA IGLESIA ARMENIA SE CONVIRTIÓ EN UNA INSTITUCIÓN INDEPENDIENTE CON NOBLE FAMILIAS QUE PROVEE SUS CIFRAS CLAVES Y MONASTERIOS CAPACES DE LOGRAR LA AUTOSUFICIENCIA.

Al mismo tiempo, Roma, la otra potencia regional que busca controlar Armenia, vio el valor de permitir la expansión del cristianismo como un medio para mantener la independencia de Armenia de Persia. Finalmente, una religión monoteísta con el monarca como representante de Dios en la tierra bien podría infundir mayor lealtad por parte de sus nobles y la gente en general. Al final resultó que, la Iglesia Armenia se convirtió en una institución independiente con familias nobles que proporcionan sus figuras clave y monasterios capaces de lograr la autosuficiencia a través de sus propias propiedades.

DOS CRISTIANIDADES

Como hemos visto, el cristianismo entró en Armenia y se extendió hacia afuera a través de dos rutas principales, desde las provincias del sur hacia el norte y desde la capital hacia el exterior. Para complicar aún más las cosas, también había dos variantes de la fe, como se explica aquí por el historiador S. Payaslian:
La forma del cristianismo armenio del sur se orientó más hacia las masas, adoptó principios eclesiásticos más democráticos y filosofía comunal, y por lo tanto era menos susceptible a la rígida jerarquía institucional... pero fue la forma de cristianismo occidental y grecorromana la que entró en Armenia por cierto de Capadocia, que reemplazó a la iglesia del sur y estableció su hegemonía eclesiástica en Armenia. (35)
San Gregorio fue, por supuesto, un exponente de la forma occidental de la fe.
Mesrop Mashtots

Mesrop Mashtots

CAMBIOS SOCIALES

Para la gente común, además del obvio reemplazo de los dioses tradicionales y los templos paganos, también hubo cambios sociales que los afectaron directamente. Un área notable fue el matrimonio, ya que la iglesia cristiana formalizó la institución e hizo necesario que la pareja legalizara su unión mediante el juramento de votos que se adhería a la doctrina cristiana. Incluso la elección de la pareja era más limitada ya que las parejas ahora tenían que venir de fuera de la familia, con la excepción de que una viuda podría casarse con su cuñado. La poligamia, que no era poco común, también estaba prohibida. Otros rituales tradicionales que ahora estaban prohibidos incluían lamentaciones por los muertos y danzas de luto durante las cuales los dolientes a menudo se cortaban la cara y los brazos. La Iglesia trajo beneficios y restricciones, sin embargo, la creación de hospitales, albergues, orfanatos y leprosarios para los pobres y enfermos.

MESROP MASHTOTS Y EL ALFABETO ARMENIO

A principios del siglo V dC, el cristianismo en Armenia recibió un gran impulso con la invención del alfabeto armenio por parte del erudito y clérigo Mesrop Mashtots (360/370 - c. 440 dC). Mashtots, con pleno respaldo estatal y eclesiástico, creó un nuevo guión con el propósito principal de permitir que la gente común leyera la Biblia y otros textos cristianos en su propio idioma hablado, que en ese momento no tenía forma escrita. La consecuencia última de este enfoque para difundir el evangelio a través del lenguaje se resume aquí en S. Payaslian:
Los siguientes años fueron testigos de los enormes esfuerzos de eruditos y líderes religiosos para traducir los textos cristianos griegos y siríacos al armenio y para fortalecer la nueva cultura nacional a través de la armenianización. La iglesia ganó gradualmente el control sobre la cultura, la literatura y la educación armenias y, con el apoyo del estado, instituyó un hegemónico cristiano, "discurso totalizador". La cultura, la identidad y la historia armenias llegaron a verse casi exclusivamente a través del prisma de la teología cristiana. (40)
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Contenidos Recomendados