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Laberinto
Definición y orígenes
La palabra laberinto proviene del laberinto griego y describe cualquier estructura en forma de laberinto con un único camino que la diferencia de un laberinto real que puede tener múltiples caminos intrincadamente relacionados. Etimológicamente, la palabra está vinculada a los labrys minoicos o 'doble hacha', el símbolo de la diosa madre minoica de Creta, aunque la palabra real es de origen lidio y muy probablemente llegó a Creta desde Anatolia ( Asia Menor ) a través del comercio.
Los laberintos y los símbolos laberínticos se han fechado en la era neolítica en regiones tan diversas como la actual Turquía, Irlanda, Grecia e India, entre otros. En los textos tántricos de la India, el laberinto aparece a menudo en el diseño de mandalas, mientras que en Gran Bretaña e Irlanda están prefigurados en las marcas de anillo y copa que se encuentran a menudo en el trabajo de piedra y los famosos diseños de remolinos encontrados en sitios como Newgrange.
El laberinto se ha definido como distinto del laberinto en el que, como se señaló anteriormente, un laberinto generalmente tiene un único camino que lo atraviesa mientras que un laberinto puede tener muchos. Aun así, los términos laberinto y laberinto a menudo se usan indistintamente. Los estudiosos Alwyn y Brinley Rees discuten la importancia del laberinto-laberinto y por qué el diseño parece haber resonado tan fuertemente con los pueblos antiguos, específicamente los celtas :
Mucho se ha escrito durante las últimas tres décadas sobre la importancia ritual de los laberintos, como protección contra los poderes sobrenaturales y como un camino que los muertos deben seguir en su camino hacia el mundo de los espíritus. Aquí simplemente señalaremos que los laberintos están relacionados con las direcciones de lo que son los betwixts-y-betweens en relación con los opuestos. Al pasar por un laberinto, uno no va en una dirección particular, y al hacerlo uno llega a un destino que no puede ubicarse por referencia a los puntos de la brújula. Según la creencia popular irlandesa, las hadas y otros seres sobrenaturales pueden hacer que un hombre pierda su rumbo... es cuando los viajeros han perdido su rumbo y enviado sus remos, cuando no van a ninguna parte, que llegan a las maravillosas islas. (346)
El laberinto / laberinto, entonces, puede haber servido para ayudar a uno a encontrar su camino espiritual al eliminar intencionalmente uno de la comprensión común del tiempo lineal y la dirección entre dos puntos. A medida que uno viaja por el laberinto, uno se pierde cada vez más en referencia al mundo exterior y, posiblemente, descubrirá inesperadamente el verdadero camino de la vida. El tema del laberinto que conduce al propio destino se ilustra con mayor claridad en una de las historias más conocidas de la mitología griega : Teseo y el Minotauro.
Ejes dobles de Minoan
EL LABERINTO DE CRETA
El laberinto más famoso se encuentra en la mitología griega en la historia de Teseo, príncipe de Atenas. Este dédalo fue diseñado por Dédalo para el rey Minos de Knossos en Creta para contener al feroz medio hombre / medio toro conocido como el Minotauro. Cuando Minos competía con sus hermanos por la realeza, le rezó a Poseidón para que le enviara un toro blanco como la señal de la bendición de Dios sobre su causa. Se suponía que Minos sacrificaría el toro a Poseidón, pero, encantado por su belleza, decidió conservarlo y sacrificar uno de sus propios toros de mucha menos calidad. Poseidón, enfurecido por esta ingratitud, hizo que Pasiphae, la esposa de Minos, se enamorara del toro y se aparease con él. La criatura que dio a luz era el Minotauro que se alimentaba de carne humana y no podía ser controlado. Minos luego hizo que el arquitecto Daedalus creara un laberinto que contendría al monstruo.
SE ENVIARON SIETE JÓVENES ATENAS Y HOMBRES ATENAS A CREAR CADA AÑO Y LUEGO SE LIBERARON EN EL LABERINTO PARA SER COMIDAS POR EL MINOTAURIO.
Como Minos apenas estaba interesado en alimentar a su propia gente con la criatura, gravó a la ciudad de Atenas con un tributo que incluía el envío de siete jóvenes y doncellas a Creta cada año, que luego eran liberados en el laberinto y comidos por el Minotauro. El laberinto de Dédalo era tan complejo que él mismo apenas podía navegarlo y, habiéndolo logrado con éxito, Minos lo encarceló a él y a su hijo, Ícaro, en una torre alta para evitar que revelara el secreto de la estructura. Más tarde, en otro cuento famoso de la mitología griega, Dédalo e Ícaro escapan de su prisión usando plumas de aves atadas por cera para formar alas con las que vuelan desde la torre. Ícaro voló demasiado cerca del sol, derritiendo la cera de sus alas, y cayó al mar donde se ahogó.
Sin embargo, antes de su huida, Atenas enviaba anualmente a los 14 jóvenes a Creta para ser asesinados en el laberinto hasta que Teseo, hijo del rey Egeo, prometió poner fin al sufrimiento de su pueblo. Se ofreció como uno de los tributos y dejó a Atenas en el barco con las tradicionales velas negras enarboladas en luto por las víctimas. Le dijo a su padre que, si tenía éxito, cambiaría las velas a blancas en el viaje a casa.
Laberinto de Knossos
Una vez en Creta, Teseo atrajo la atención de la hija de Minos, Ariadna, quien se enamoró de él y secretamente le dio una espada y una bola de bramante. Ella le dijo que uniera el hilo a la abertura del laberinto tan pronto como estuviera dentro y, después de haber matado al Minotauro, él podría seguirlo de regreso a la libertad. Theseus mata al monstruo, salva a los jóvenes que fueron enviados con él, y escapa de Creta con Ariadne, pero la abandona en la isla de Naxos en su camino a casa. En su prisa por llegar a Atenas después, se olvida de cambiar las velas en el barco de tributo de negro a blanco y Aegeus, viendo regresar las velas negras, se arroja al mar y muere; Teseo entonces lo tiene éxito.
EL LABERINTO COMO SÍMBOLO DE CAMBIO
Además de su propósito como un mito de origen, ya que el Mar Egeo recibe el nombre del Rey Egeo después de su muerte, la historia se centra en la mayoría de edad del príncipe Teseo y cómo asciende al trono. Teseo es el gran héroe que rescata a sus compañeros y libera a su ciudad de la maldición del Minotauro, pero también tiene profundas fallas porque traiciona a la mujer responsable de su éxito de buena gana e, involuntariamente, causa la muerte de su padre al olvidar cambiar el color de las velas.
EL LABERINTO EN LA HISTORIA SIRVE COMO EL VEHÍCULO PARA LA TRANSFORMACIÓN DE ÉSTOS DE UN JOVEN A UN REY.
El laberinto en la historia sirve como vehículo para la transformación de Teseo de un joven a un rey. Debe ingresar en un laberinto, nadie sabe cómo navegar, matar a un monstruo y regresar al mundo que conoce; lo logra pero aún conserva sus defectos juveniles hasta que la pérdida de su padre lo cambia y debe crecer y asumir la responsabilidad de un adulto. El laberinto le dio la oportunidad de cambiar y crecer pero, como mucha gente, Teseo resistió esa oportunidad hasta que se le impuso el cambio.
El arqueólogo Arthur Evans (1851-1941 CE) descubrió lo que él creía que era el laberinto en Knossos en sus excavaciones entre 1900-1905 EC. Aunque este reclamo ha sido cuestionado, el legendario laberinto aún está asociado con el sitio del palacio de Minos en Knossos y los escritores antiguos lo consideran un sitio real, no una construcción mitológica. Evans estaba seguro de su hallazgo y explicó el aspecto mitológico del Minotauro a través del deporte minoico de salto de toros (mostrado en frescos en las paredes del palacio) en el cual, agarrando los cuernos del toro y saltando sobre el animal, hombre y toro parecía ser una criatura.
Teseo y el Minotauro
Sin embargo, si hubo un laberinto literal en Knossos, no es tan importante como el significado del laberinto en la historia como un símbolo de cambio y transformación. Este mismo tipo de simbolismo también se ve en otra parte y, notablemente, en el laberinto más famoso de la antigüedad: el de Amenemhet III (hacia 1860-1815 aC) de Egipto.
EL LABERINTO EN HAWARA
El laberinto en Hawara era tan impresionante que, según Herodoto, rivalizaba con cualquiera de las maravillas del mundo antiguo. El erudito Miroslav Verner señala que el complejo laberíntico de Amenemhet III fue "mencionado por viajeros antiguos" y continúa:
Herodoto, Diodoro Sículo, Estrabón y Plinio se refieren a él. Según Diodoro, Dédalo quedó tan impresionado por este monumento durante su viaje por Egipto que decidió construir un laberinto para Minos en Creta con el mismo modelo. (430)
El laberinto era un recinto de templo egipcio de un complejo de pirámides que comprende múltiples tribunales construidos en Hawara por Amenemhet III de la Dinastía XII durante el período del Imperio Medio (2040-1782 aC). Este laberinto era un complejo mortuorio más grandioso y más intrincado que cualquier otro construido hasta ese momento. La estructura monumental es descrita por Herodoto:
Lo vi yo mismo y de hecho es una maravilla palabras pasadas... Tiene doce canchas techadas con puertas enfrentadas, seis al norte y seis al sur y en línea continua. Hay dobles juegos de cámaras, algunos subterráneos y otros más arriba, y su número es de 3.000... Los pasajes a través de las salas y los sinuosos vaivenes que entraban y salían de los patios, en su complicación extrema, nos causaban innumerables maravillas a medida que avanzábamos. a través de, de la corte a las habitaciones, y de las habitaciones a los pasillos con pilares, y luego de estos pasillos a otras habitaciones de nuevo, y de las habitaciones a otras cortes después. El techo del conjunto es de piedra, como las paredes, y las paredes están llenas de figuras grabadas, y cada corte está rodeado de pilares de piedra blanca, muy exactamente encajados. En la esquina donde termina el laberinto hay, cerca, una pirámide de 240 pies de alto y grabada con grandes animales. El camino hacia esto se hace bajo tierra. ( Historias, II.148)
Estrabón describe el laberinto como "un gran palacio compuesto de muchos palacios" y lo elogió como "comparable a las pirámides " en grandeza ( Geografía, XVII.I.37-38). Diodoro observa cómo "en las tallas y, de hecho, en toda la mano de obra, no dejaron nada en lo que los gobernantes posteriores pudieran superarlos" ( Historias, I.66) y Plinio afirma:
También debemos mencionar los laberintos... no hay duda de que Dédalo lo adoptó como modelo para el laberinto construido por él en Creta, pero que reprodujo solo una centésima parte de él conteniendo pasajes que se desplazan, avanzan y retroceden de una manera desconcertantemente intrincada. No es solo una estrecha franja de terreno que comprende muchas millas de "paseos" o "paseos", como vemos ejemplificado en nuestros pisos teselados o en el juego ceremonial jugado por nuestros niños, pero las puertas se dejan entrar en las paredes a intervalos frecuentes sugerir engañosamente el camino a seguir y obligar al visitante a volver sobre las mismas pistas que ya ha seguido en sus andanzas. ( Historia natural, XXXVI.19)
Se cree que el laberinto en Hawara, como cualquiera de los complejos de templos en Egipto, reflejaba la vida futura. Hubo 42 salas en toda la estructura que Strabo asocia con el número de nomos (provincias) de Egipto, pero que también corresponden a los cuarenta y dos jueces que presiden el destino del alma, junto con los dioses Osiris, Thoth, Anubis y Ma'at, en el juicio final en el Salón de la verdad. El laberinto, entonces, podría haber sido construido para guiarlo a uno a través de un laberinto confuso, muy parecido al paisaje de la vida futura descrito en los Textos de las Pirámides, Textos Ataúd y el Libro de los Muertos egipcio, para guiarlo hacia un estado iluminado.
Este impresionante complejo cayó en decadencia en un punto desconocido y fue desmantelado; las partes se usaron luego en otros proyectos de construcción. Tan grande fue el sitio como fuente de materiales de construcción que una pequeña ciudad creció alrededor de las ruinas. Nada queda de esta gran maravilla arquitectónica hoy, salvo la devastada pirámide de Amenemhet III en Hawara por el oasis de Faiyum. Verner escribe, "debido a la destrucción temprana del complejo, el plan original del laberinto no puede reconstruirse con precisión", pero observa cómo el arqueólogo Flinders Petrie fue el primero en ingresar en 1889 EC y concluyó que era la misma estructura conocida como Laberinto en la antigüedad (428).
El erudito Richard H. Wilkinson señala que "fue una de las mayores atracciones turísticas de Egipto en el período grecorromano " y que el complejo "representaba una impresionante elaboración del plan del templo establecido" (134).Como los templos se construyeron a propósito como sitios transformadores, el motivo laberinto como símbolo de transformación es tan evidente aquí como en la historia posterior del diseñado por Dédalo.
Los pasajes al inframundo en Tonina
LABERINTO Y SUS SIGNIFICADOS
Ha habido muchos otros laberintos en todo el mundo desde la antigüedad, desde la estructura construida en Italia como parte de la tumba del rey etrusco Lars Porsena (hacia el 580 aC) hasta los de la isla de Bolshoi Zayatsky (hacia el año 500 aC) en Rusia moderna. Se cree que los laberintos celtas formaron parte de los rituales mortuorios de Gran Bretaña, Irlanda y Escocia, y el erudito Rodney Castleden señala:
Los laberintos reaparecen constantemente en diferentes formas en diferentes etapas de la evolución de la cultura celta y algunos de ellos son anteriores a los laberintos minoicos. El laberinto como idea está estrechamente relacionado con el nudo: la línea que serpentea alrededor de un diseño. La diferencia es que, en un diseño de nudos, la línea no tiene principio ni final, mientras que en un laberinto suele haber un punto de partida y un objetivo. Ambos simbolizan viajes. Esto podría ser un viaje o aventura en particular o el viaje de la vida en general. Por lo tanto, los laberintos forman una contrapartida visual del cuento popular épico que a menudo consiste en un viaje largo y enrevesado con episodios que se repiten y vuelven a doblarse sobre sí mismos. También pueden simbolizar un viaje de autodescubrimiento, un viaje hacia el centro del ser y salir de nuevo y, de esta manera, el antiguo símbolo emerge como un arquetipo de Jung: una herramienta para la autoexploración y la curación. (439-440)
Esto es ciertamente evidente en los mandalas de la literatura tántrica de la India y, más notablemente, en el Rigveda (1500 aC) en el que los diversos libros avanzan en la misma línea que un laberinto donde uno viaja solo por un sendero espiritual para finalmente fusionarse viaje interior con el mundo exterior. Carl Jung (1875-1961 CE) vio el laberinto como un símbolo de esta reconciliación entre el ser interno y el mundo externo. Scholar Mary Addenbrooke escribe:
[Jung] describe el efecto de ser "gloriosamente, triunfalmente ebrio". Ya no había ni adentro ni afuera, ya no era un 'Yo' y los 'otros', el No. 1 y el No. 2 ya no existían (se está refiriendo a su sensación de tener dos personalidades diferentes dentro de él); "La precaución y la timidez habían desaparecido y la tierra y el cielo, el universo y todo lo que en él se arrastra y vuela, gira, se eleva o cae, se habían convertido en uno". (1)
Jung discute el viaje a través del laberinto en su Etapas de la vida :
Cuando debemos enfrentarnos a los problemas, nos resistimos instintivamente a intentar el camino que conduce a la oscuridad y a la oscuridad. Queremos escuchar solo resultados inequívocos, y olvidarnos por completo de que estos resultados solo pueden lograrse cuando nos hemos aventurado y salido nuevamente de la oscuridad. Pero para penetrar en la oscuridad debemos convocar a todos los poderes de la iluminación que la conciencia puede ofrecer... Los graves problemas de la vida nunca se resuelven por completo. Si alguna vez parecen ser así, es una señal segura de que algo se ha perdido. El significado y el propósito de un problema parecen no estar en su solución, sino en nuestro trabajo incesante. Esto solo nos preserva de la embrutecimiento y la petrificación. (11)
La gente del mundo antiguo parece haber entendido este concepto mucho antes de que Jung lo articulara tan elocuentemente. El laberinto, finalmente, es el viaje del yo hacia la totalidad. Aunque los antiguos egipcios o griegos pueden no haberlo expresado de esta manera, su arquitectura y mitos apuntan a las mismas conclusiones a las que llegaron Jung y otros psicólogos posteriores: que al abrirse paso en el laberinto de las circunstancias actuales uno llega a realizar el propósito y el significado final de la existencia.
Esta página se actualizó por última vez el 15 de septiembre de 2020
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