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La revuelta de Maccabean › Historia antigua

Civilizaciones antiguas

por Harry Oates
publicado el 29 de octubre de 2015

Después de la muerte de Alejandro Magno, su Reino se dividió en cuatro; Egipto, el Imperio seléucida, el Reino de Pérgamo y Macedonia (incluida Grecia ). Egipto, gobernado por Ptolomeo I Soter, permitió que el judaísmo en Jerusalénfloreciera con muy poca intervención en el siglo III a. Sin embargo, durante el 2do siglo BCE, los Seléucidas que habían ganado el dominio sobre Judea fueron para imponer un dominio sobre Egipto y los judíos.
Mapa de los Reinos Sucesores, c. 303 a. EC

Mapa de los Reinos Sucesores, c. 303 a. EC

JUDÍOS BAJO LA REGLA PTOLEMÁTICA

La teocracia y la política se entrelazaron en el siglo II aC en Jerusalén. La estructura social de Jerusalén estaba dirigida por la aristocracia judía, como los sacerdotes y los sumos sacerdotes. Aunque el helenismo, que se había extendido en el siglo III aC después de las conquistas de Alejandro, era la cultura dominante alrededor de Judea y el modo de vida griego seextendía por la zona, la comunidad judía se mantuvo firme en sus propias prácticas. En gran medida ignoraron el helenismo y, bajo Alejandro y los Ptolomeos, fueron respetados al hacerlo. Los Ptolomeos le dieron al pueblo judío sus derechos civiles y vivieron contentos bajo su dominio.
El Templo Sagrado fue la estructura más importante para toda la comunidad judía en Jerusalén. Era el centro social y religioso del pueblo judío, por no mencionar los beneficios económicos del comercio en el Templo. Más importante aún, sin embargo, se consideró un signo de la presencia de Dios entre ellos. Este sentimiento de los elegidos, los elegidos, fue crucial para la autoconciencia judía.
Segundo modelo del templo

Segundo modelo del templo

SELEUCID TAKEOVER

En 198 AEC, toda la buena voluntad de la comunidad judía hacia el cuerpo gobernante se convirtió en odio cuando el Imperioseléucida derrotó a los Ptolomeos, tomando el control de toda Judea. A medida que el Imperio seléucida se expandió, también lo hizo su noción de helenismo. Los seléucidas bajo Antíoco III controlaban gran parte de la Península Arábiga, convirtiendo forzosamente a gran parte de su nueva población a la cultura y religión griega, y la intención en esa hegemonía continuó cuando tomaron Jerusalén. Antíoco quería helenizar a la comunidad judía. Su objetivo era eliminar cualquier rasgo del judaísmo que pudiera definirlo a partir de la religión griega y otras religiones monoteístas aceptadas. Debido a los beneficios de la cultura griega, que incluía la integración económica entre todos los estados griegos y la presión del régimen, muchos judíos aceptaron el helenismo.
Las ya tensas relaciones entre el pueblo judío piadoso que no aceptaba el helenismo y el Imperio seléucida se hicieron añicos cuando Antíoco Epífanes adoptó la política de helenización universal de su padre, pero la llevó a nuevas alturas. Como Epífanes miró a Alejandro Magno de Macedonia y aspiraba a tener su nombre en los libros de historia junto a él, necesitaba distinguirse por encima de sus predecesores. La mejor manera de hacerlo, pensó, era aplicar la cultura griega a toda la población judía, una hazaña que hasta ahora había sido esquiva. Él aceptó un soborno y aprobó la toma de posesión de Jason de la familia Oniad para el puesto de cliente actual de facto del sumo sacerdocio. Antíoco utilizó el poder de Jasón como Sumo Sacerdote sobre el pueblo judío para construir un gimnasio en las afueras del Templo, con eso, fortaleciendo la cultura griega en el corazón de la comunidad judía. Era un símbolo del helenismo griego y tenerlo fuera del Templo mostraba a la comunidad judía exactamente quién estaba a cargo. La idea helenística de la masculinidad se muestra en la regla de que uno debe estar desnudo para entrar al gimnasio. Estar desnudo en público estaba estrictamente prohibido por las leyes judías, por lo que cualquier persona judía que entrara al gimnasio violó las leyes del pacto. El estado entendió esto y, por lo tanto, lo convirtió en un requisito legal para cualquiera que pudiera permitirse ir al menos una vez.
Lanzador de disco (Discobolus Lancellotti)

Lanzador de disco (Discobolus Lancellotti)

Este era un método para hacer que el estado fuera más grande y de mayor autoridad que cualquier otra religión que no fuera el politeísmo griego, por lo que muchos judíos se alinearon y aceptaron el régimen. Antíoco, animado por su éxito en el gimnasio, decidió presionar más duramente contra la religión judía. Se produjo una rebelión efímera y, cuando se aplacó, los puntos de vista de Antíoco se endurecieron. Él profanó el Templo Sagrado, lo destrozó y erigió un ídolo en el altar. Luego proscribió ciertas prácticas como la circuncisión y el sábado. Altares a dioses e ídolos griegos se colocaron en cada ciudad y los que no les rezaron y se convirtieron de la práctica del judaísmo fueron ejecutados.

REBELIÓN

Aunque muchos de la comunidad judía eran, en este punto, helenizados, la persecución del pueblo judío y la destrucción de la práctica del judaísmo unificaron al pueblo judío en Judea. El pueblo judío necesitaba a alguien que los guiara. Cuando Antíoco envió a algunos de sus oficiales a la ciudad de Modiin para que depongan su tiranía y promulguen las opresivas leyes que había impuesto, fue recibido por un sacerdote local judío llamado Mattathias. Esta resultó ser una reunión muy importante. El sacerdote del país recibió la orden de cumplir su deber con el estado y ser el primero en sacrificar un animal a un altar de un ídolo. Se negó y cuando otro judío se adelantó para hacerlo, asesinó al oficial. Derribado el ídolo, Mattathias predicó "¡Que me sigan todos los que tienen celo por la ley y que cumplen con el pacto!" (I Maccabees 2:27). El pueblo judío tenía su líder. Él y sus cinco hijos, Juan, Simón, Judá, Eleazar y Jonatán, reunieron a la población judía. En 167 a. C., el pueblo judío se levantó, con Mattathias como su líder. Poco después de 167 a. C., la familia de Mattathias se hizo conocida como los Macabeos o el martillo. Reclutaron a duros judíos en el camino e iniciaron una guerra de guerrillas cuando comenzaron a tomar las aldeas del norte de Judea. Derribaron los altares de los ídolos y mataron a los que los adoraban, incluso a muchos judíos helenísticos. Mattathias murió en 166 BCE pero justo antes de la muerte, dejó a Judá a cargo de su ejército.
Antíoco subestimó la severidad de la rebelión y el tamaño y la fuerza del ejército judío. En lugar de aplastarlos con toda la fuerza de sus ejércitos, colocó a sus generales menos efectivos sobre ellos. Judá, un general militar sabio y valiente, los derrotó con suma facilidad. Antíoco fue hecho para parecer tonto. Como respuesta, se dispuso a exterminar a la población judía en Judea. Antíoco envió a su general más glorificado, Lisias, y alrededor de 60,000 soldados seléucidas para que lo intentaran.
Hoplita griego

Hoplita griego

Judá fue severamente superado en número. Sin embargo, la familiaridad de Judea fue una gran ventaja para el ejército judío.Utilizando las suaves colinas y el conocimiento superior del área, lograron maniobrar a los seléucidas y lentamente los despegaron. Finalmente, vinieron a la batalla. Judá había reunido a otros 7000 rebeldes judíos, pero aún así fueron superados por al menos cinco a uno. Mientras Judá estaba allí mirando a las masas, según cuenta la historia, oró a Dios por la victoria. El pueblo judío superó la enorme diferencia de mano de obra para asegurar una victoria casi imposible sobre el Imperio seléucida y sobre Antíoco.
Después de la derrota, los ejércitos de Antíoco quedaron devastados. Se encontraron de nuevo cuando el ejército de Judá estaba a las puertas de Jerusalén, pero fue una batalla mucho más corta. Los seléucidas estaban privados de esperanza ya que Judá expulsó al enemigo de la Ciudad Santa. El ejército judío había derrotado a Lisias. Cuando Judá y sus hermanos fueron al Templo, él vio la destrucción y la impureza que Antíoco causó en él y fue abrumado por la pena (I Macabeos 4: 36-40). El 25 de diciembre de 165 a. EC, después de meses de limpieza y limpieza de trabajo, el Templo finalmente fue rededicado a Dios. Sus celebraciones continuaron durante ocho días, como se conoce hoy en día como la celebración de Hanukah.

SECUELAS

Los Macabeos habían logrado su búsqueda de la libertad religiosa y buscaban la independencia política. Aunque el pueblo judío apoyó su lucha contra los grilletes de la desegregación religiosa, no estaban seguros de la influencia política y cultural de los macabeos. La forma de vida helenística ya estaba arraigada en el pueblo judío. Sin embargo, después de que los Macabeos conquistaron la totalidad de Judea e impusieron el colapso del Reino de los Seleucid en Palestina, el pueblo judío se impuso como un grupo autónomo. Judea ahora estaba libre de la regla seléucida y la muerte de Antíoco VII en 129 a. C. lo confirmó. El pueblo judío estaba ahora satisfecho con el nuevo propósito político de los Macabeos. Aunque ningún hermano de Judá sobrevivió, siendo Simón el último líder de los Macabeos que murió en el 134 a. C., su intención aún floreció.
No hay un consenso general sobre la naturaleza de la revuelta. Algunos lo ven como una guerra civil económica y religiosa, los judíos helenizados que fueron apuntalados con el apoyo de los seléucidas contra los celosos que solo podían recurrir a su religión. Mientras que otros tienden a pensar que fue más que una victoria de clase; fue un ejemplo de éxito en la lucha contra la opresión percibida. El resultado, sin embargo, permaneció igual; la formación de la dinastía Hasmonean, una regla judía autónoma sobre Palestina que duraría una generación. Las esperanzas de la monarquía judía se aliviaron. También lo fue la libertad de practicar la religión judía. Esta experiencia sería vital en la historia del pueblo judío, particularmente en Jerusalén en el siglo siguiente.

La Gran Revuelta Judía del 66 CE › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Harry Oates
publicado el 28 de agosto de 2015

El Imperio Romano a principios del siglo I EC se consideraba a menudo como el imperio perfecto. La destreza militar sobresaliente de los romanos se usó para expandir el imperio, y una vez que los territorios se pacificaron aceptablemente, elpoder político romano se instaló desde la capital del imperio hasta los gobiernos locales de los territorios.
Perfectamente equilibrado entre una mezcla de trabajo duro (ocupación militar e intervención para mantener la ley romana e inculcar la religión romana ) y el poder blando (entretenimiento, tecnología y comercio), el dominio romano fue generalmente aceptado y disfrutado casi en todas partes donde aterrizó el imperio. Algunos sujetos de la dominación romana estaban felices de cambiar su libertad religiosa a favor del culto de César por los beneficios del saneamiento, por ejemplo.
El asedio y la destrucción de Jerusalén

El asedio y la destrucción de Jerusalén

REGLA ROMANA EN PALESTINA

Palestina había sido helenizada durante mucho tiempo. Desde 312 a. C., bajo Seleucos I Nicator, floreció la cultura griega.Sin embargo, después de la dinastía asmonea, esta helenización se convirtió en algo más que la cultura griega y la forma cosmopolita de vida. Con la romanización de las clases helenizadas judías, se produjo un recrudecimiento de la corrupción que anteriormente había estallado bajo el mandato de Antíoco IV Epífanes y el dominio seléucida. Los griegos locales y la elite judía helenizada apoyaban a los romanos y, como tales, disfrutaban de las cosas mejores que podían ofrecer los romanos. La élite judía se hizo más consciente de su lugar superior en la sociedad e hizo lo que pudo para mantener el status quo. Los saduceos, la élite a la que los romanos favorecían, tenían la mayoría del Sanedrín (la casa gobernante) y defendían a Herodes, el rey cliente de Roma.
No obstante, no todos los judíos apoyaron la postura herodiana. Los fariseos (que posiblemente se fusionaron con los zelotes) se opusieron profundamente a él y se indignaron por las incursiones que el helenismo siguió produciendo en la religión judía. Los romanos habían nutrido involuntariamente una división de clases en la religión judía que se creó bajo el reinado de los seléucidas.
La corrupción arraigada del procurador romano nombrado por el Senado fue transferida a las autoridades locales judías y no judías. Ellos ignoraron la difícil situación de los judíos. La mayoría de las ganancias de los bienes que se vendieron en los mercados de Jerusalén no entraron en la economía de Judea, sino que fueron directamente a la élite, enfureciendo así al hombre judío común.
Según Josefo, un historiador romano judío contemporáneo que luchó junto al pueblo judío en la revuelta, la gran ineptitud de los gobernadores romanos de la provincia fue la causa principal de la ira judía. La indiferencia y la malicia de los gobernadores de Judea reflejaban la malicia de los emperadores en Roma. Cuando Poncio Pilato fue elegido por el Senado para tomar las riendas del procurador de Jerusalén en el 27 EC, las relaciones del judío común y el pueblo romano estaban en ruinas. Pilato compartió el mismo desdén por el pueblo judío como el emperador Tiberio y rápidamente comenzó a producir un nuevo tipo de culto para reemplazar a la religión judía en el área.
En 64 EC, Gessius Florus presidió Judea. Tenía la misma indiferencia hacia el pueblo judío que Pilato, pero no tenía el intelecto político para calmar a la tensa sociedad judía cuando las cosas se pusieron feas. En otras palabras, como dice Josefo, Floro era incompetente.

REBELIÓN

La división artificial de clases, la corrupción de los gobiernos locales y del Senado en la zona y el desdén desenfrenado por el pueblo judío provocaron un motín en Cesarea en el 66 EC. Allí, los zelotes, una banda de judíos antileístas no helenizados, acabaron con los griegos elitistas respaldados por los romanos que habían habitado el área.
Gessius Florus, en una furia de arrogancia despreciada, saqueó el Templo Sagrado para financiar el culto de César y erigió estatuas del emperador Nerón y él mismo con el dinero que tomó. Esto obviamente enfureció al pueblo judío. El templo no solo era el centro de la vida religiosa y social para el pueblo judío, sino que era un signo de la presencia de Dios en la CiudadSanta. Cuando Florus asaltó el templo y ordenó a los residentes cercanos que siguieran su forma de politeísmo a su alrededor, fue el mayor insulto a la religión judía. El pueblo judío se rebeló. Se siguieron ataques aleatorios contra ciudadanos romanos en toda Judea, especialmente en las ciudades del norte. Allí, en áreas como Narbata, el pueblo judío derrocó al gobierno romano.
En respuesta a esta victoria judía, la legión romana en Siria, respaldada por la vecina Scythica, intentó sofocar la rebelión judía. Los romanos sirios tomaron grandes áreas del norte de Judea y Gallilee que se habían rebelado sin mucho esfuerzo.Sin embargo, los romanos se extendieron demasiado y fueron emboscados y derrotados en la costa de Judea en la batallade Ben-Horon. Esta fue una gran victoria para los rebeldes. Los romanos sirios abandonaron sus puestos y huyeron a Siria.
El emperador Nerón, enojado por la imprudencia de los rebeldes judíos, envió al general militar romano Vespasiano para destruir los ejércitos rebeldes y castigar a los ciudadanos en la provincia de Judea.
Vespasiano y su hijo Tito volvieron más fuertes a Judea con más hombres y masacraron a casi todos los alborotadores judíos en Cesarea y el norte de Galilea. Alrededor de 10.000 judíos fueron asesinados o vendidos como esclavos.

ROMANOS EN LA PUERTA

Los manifestantes judíos restantes huyeron de Cesarea a Jerusalén; allí el pueblo judío dejó de pagar impuestos en el Templo y asesinó indiscriminadamente a los soldados romanos que estaban estacionados allí.
Los zelotes y Sicarii invadieron la guarnición militar romana de Jerusalén. Esta fue una victoria alentadora para el pueblo judío a medida que crecía el apoyo a los zelotes en la ciudad. Este sentido del dominio judío sobre los romanos fue de corta duración.
Para el año 67 EC, los romanos bajo Vespasiano y Tito habían recuperado toda Judea y habían matado a los rebeldes judíos que quedaban. Las fortalezas judías de Jodapatha, después de un asedio de 47 días, ahora estaban bajo control romano. Los romanos estaban en marcha hacia Jerusalén.
La perspectiva de los líderes judíos en Jerusalén, principalmente los saduceos de Jerusalén, había cambiado dramáticamente de la euforia al pánico. Sabían que la revuelta no sería un éxito por mucho tiempo e imploraron a los zelotes que se rindieran pacíficamente para salvar la mayor cantidad posible de vidas judías. Los zelotes se negaron.
Anticiparon la insurrección que sin duda habría ocurrido si los líderes judíos más moderados hubieran sido escuchados por la persona común. Como resultado, los fanáticos y los fanáticos Sicarii los ejecutaron públicamente y colgaron sus cadáveres para que todos pudieran ver las repercusiones de predicar mensajes insurgentes de paz. Los líderes moderados en Jerusalén al comienzo de la revolución en 66 EC habían sido asesinados en el 68 EC, y no uno por las manos de los agresores romanos.
Poco antes del sitio de Jerusalén, estalló una guerra civil en Roma. Vespasiano se convirtió en el nuevo emperador en el 69 EC, y Tito, el segundo al mando en la guerra, tomó las riendas. Los romanos estaban a las puertas de Jerusalén, en el 70 EC, sitiando las murallas.
Una vez que el pánico había golpeado, no había forma de revertirlo. Por más que lo intentaron los zelotes, sabían que la corriente constante de opiniones diferentes mantenidas por diferentes facciones del pueblo judío era un obstáculo para el liderazgo zelote dentro de la ciudad. Querían una guerra total en lugar de la guerra de desgaste que algunos habían planeado. Los fanáticos, liderados por Juan de Giscala, decidieron involucrar aún más a la población para participar en la revolución quemando los cultivos y las comidas secas que los saduceos y los fariseos habían almacenado a la espera del asedio romano.
Esto funcionó en cierta medida. Según Josefo, casi un millón de judíos de ambos sexos, incluidos niños, se inscribieron para defender la ciudad después de quemar la comida. También tuvo consecuencias desastrosas. Los habitantes de la ciudad y los soldados murieron de hambre. Aquellos que no sufrieron debido a la desnutrición.
A medida que pasaban los días, el ejército romano aceptaba que la única forma de reconquistar la ciudad era establecer un campamento justo fuera de las murallas. Era un método de lucha de rango. Cualquiera que intentó escapar de la ciudad fue crucificado y colocado en una cruz o en una pared frente a la ciudad. Aterrorizada, la población judía dentro de las murallas sabía que tenían que luchar o correr un alto riesgo de morir de la manera más irrespetuosa imaginable.

ATAQUE A JERUSALÉN

Finalmente, después de una batalla de siete meses, los romanos habían dañado las murallas de la ciudad lo suficiente como para poder romperlas. En el verano de 70 EC, los soldados romanos penetraron la ciudad. La obvia superioridad militar se puso de manifiesto cuando los romanos obligaron a los zelotes a luchar en las calles. Los romanos estaban destruyendo y quemando la ciudad y masacrando al pueblo judío a su paso.
The Arch of Titus, Rome, depicting the Roman triumph at Jerusalem.

El Arco de Tito, Roma, que representa el triunfo romano en Jerusalén.

RESULTADO DE LA GRAN REVUELTA

En total, afirma Josefo, más de un millón de judíos fueron asesinados. Los judíos fueron vendidos como esclavos y muchos fueron llevados a Roma. 70,000 esclavos judíos construyeron el Coliseo Romano. En Judea, el Templo fue destruido y nunca reconstruido lo que instigó una nueva forma de judaísmo; Judaísmo rabínico Los rabinos ahora eran el punto focal de la religión, reemplazando al Sumo Sacerdote. La sinagoga se convirtió en el centro de la vida judía, y con la diáspora, la Torá seconvirtió en la fuente de conocimiento más valiosa para el pueblo judío.

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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