El templo en Jerusalén › Historia antigua
El templo en Jerusalén
Civilizaciones antiguas
Según la tradición judía, el Templo original de Jerusalén fue ordenado por Yahweh / Dios, como se describe en 2 Samuel 7:12 donde Yahveh ordena a Natán que le diga a David:
Cuando tus días se cumplan y te acuestes con tus antepasados, levantaré a tu descendencia después de ti, que saldrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. Él edificará una casa a mi nombre, y estableceré el trono de su reino para siempre.
Además del texto postexilico, 1 Crónicas 28: 2-7, donde David declara:
Había planeado construir una casa de descanso para el arca del pacto del Señor, como estrado de nuestro Dios; e hice los preparativos para la construcción. Pero Dios me dijo: 'No edificarás una casa para mi nombre, porque eres un guerrero y has derramado sangre'... Él me dijo: 'Es tu hijo Salomón el que construirá mi casa y mis atrios, porque yo lo he elegido para ser un hijo para mí, y seré un padre para él. Estableceré su reino para siempre si él continúa resuelto a guardar mis mandamientos y mis ordenanzas, como lo es hoy ".
ANTECEDENTES SOCIOECONÓMICOS
La construcción del período del Primer Templo marcó una transición de nómada o migrante a un estilo de vida establecido y establecido. La comunidad israelita, o Judea, ya no era móvil, y por lo tanto, la portabilidad del Tabernáculo ya no era una prioridad. No solo la comunidad ya no era móvil, sino que también se estableció una monarquía, que representa una transición significativa en el modo de vida político y socioeconómico. Curiosamente, muy cerca del Templo se estableció un palacio, simbolizando arquitectónicamente a los israelitas que Yahweh estaba trabajando a través del rey. En cierto sentido, el Templo se convirtió en la "capilla privada" del rey, presentando el Templo como una forma elitista de adoración, un concepto que fue fortalecido por el poder de la clase sacerdotal en desarrollo.
UBICACIÓN
PRIMER Y SEGUNDO TEMPLO EL JUDAÍSMO ERA UNA RELIGIÓN DE SACRIFICIO, Y ESTABA EN EL TEMPLO QUE TALES PRÁCTICAS FUERON PROMULGADAS.
La ubicación del Templo no fue seleccionada por casualidad sino que fue erigida en un sitio de gran importancia dentro de la tradición bíblica: el Monte Moriah. Fue en el monte Moriah que se le ordenó a Abraham que trajera a su hijo, Isaac, como sacrificio a su Dios. Su devoción se aseguró, Dios salvó a Isaac y creó su pacto con Abraham (Génesis 22). De una manera más bien poética, el establecimiento del Templo en este lugar parece tener mucho sentido. El judaísmo del primer y segundo templo era una religión de sacrificio, y fue en el templo donde se promulgaron tales prácticas. El hecho de que el Templo se estableció en el mismo lugar en el que los judíos creían que Abraham casi sacrificó a su propio hijo seguramente no fue una coincidencia, y de hecho este fue precisamente el mensaje que los judeanos trataron de crear. En cambio, el edificio probablemente se estableció antes de que se registrara el Gen. 22, lo que hace que el texto sea un intento de legitimar la ubicación y, por lo tanto, el establecimiento del Templo. En general, el edificio y el texto deben entenderse como la representación de dos partes de un complejo sistema de santificación y legitimación por parte de la comunidad para racionalizar la transición de una forma migratoria y móvil de adoración a una de supuesta permanencia.
TERMINOLOGÍA
Aunque el Templo se conoce como una institución única aquí, es importante tener en cuenta que el Templo de Jerusalén fue reconstruido al menos tres veces en la antigüedad. El primero fue erigido bajo Salomón, como se describe en gran detalle en 1 Reyes 5-6, aproximadamente durante el siglo 10 aC. El segundo fue construido por los exiliados que regresaron en aproximadamente 515 a. C., mientras que el tercero, y el más elaborado, se desarrolló bajo Herodes en aproximadamente 19-9 a. C., aunque permaneció en obras de renovación hasta su destrucción en el 70 EC. En general, el Templo establecido por los exiliados que regresan y el Templo de Herodes se combinan en erudición y se los denomina simplemente, el "Segundo Templo" o el "Período del Segundo Templo". Aunque las características físicas descritas se referirán a la evidencia del Segundo Templo, el término "Templo" aquí representará las tres, ya que es el establecimiento general de la institución el que interesa más que las diferencias arquitectónicas entre las tres.
Segundo modelo del templo
ADORACIÓN Y SACRIFICIO
Como el Templo se convirtió en el centro de culto con sacrificio desempeñando un papel importante, incluso crucial, dentro del judaísmo antiguo, se establecieron leyes y obligaciones para acomodar los requisitos de sacrificio impuestos a la comunidad de Judea, tanto en la antigua Palestina como en la Diáspora. Tanto el libro de Éxodo como Deuteronomio dan fe de tres peregrinaciones obligatorias: Pesaj, Shavuot y Sucot.
Tres veces al año aparecerán todos tus varones delante del Señor tu Dios en el lugar que él escoja: en la fiesta de los panes sin levadura, en la fiesta de las semanas y en la fiesta de las tabernas. No aparecerán ante el Señor con las manos vacías; todos darán lo que puedan, según la bendición del Señor tu Dios que él te haya dado (Deuteronomio 16: 16-17).
Tres veces en el año celebrarás una fiesta para mí... Nadie se presentará ante mí con las manos vacías... Tres veces en el año todos tus machos aparecerán ante el Señor Dios (Éxodo 23: 14-17).
Estos pasajes sugieren que no solo se requerían actos de peregrinación, sino también los diezmos y las ofrendas de los sacrificios, como se demuestra en Deuteronomio 16: 6.
[B] tocando allí tus holocaustos y tus sacrificios, tus diezmos y tus donaciones, tus dones votivos, tus ofrendas voluntarias y las primicias de tus rebaños y rebaños.
Tales pasajes demuestran el importante papel económico que jugó el Templo en el mundo antiguo. Con la gran afluencia de peregrinos, instituciones como albergues, mikva'ot públicas, cambistas, etc., se habrían desarrollado en Jerusalén para acomodar y satisfacer las necesidades de las personas que viajan para mantener los requisitos de sacrificio.
DISEÑO ARQUITECTONICO
Las prácticas de sacrificio que ocurrieron dentro del Templo se reflejaron en el diseño arquitectónico, con la división de la plataforma del Templo en dos tribunales separados: el Patio Exterior (no Judea y Judea otorgó acceso), y el Patio Interior (solo los Judeos permitieron el acceso). Innercourt se dividió entonces en tres tribunales más pequeños, incluido el Tribunal de los Sacerdotes, que consistía en el Templo y el altar, así como el Tribunal de Israel y el Tribunal de la Mujer. Como resultado, la adoración fue segregada sexualmente y el acceso al Lugar Santísimo fue permitido solo para el Sumo Sacerdote. Como el Innercourt era accesible solo para los judíos, el Templo fue marcado como un espacio solo para los israelitas, demarcando así el límite de la etnia (gente) de Judea.
EL FINAL DEL PERÍODO DEL TEMPLO
Aunque el acceso a la antigua sinagoga no se limitó solo a los judíos, varios de los rituales del Templo se transfirieron a la sinagoga luego de la destrucción del Templo en el 70 EC. Rituales tales como tocar el shofar y agitar el lulav durante Sukkotse practicaron dentro de la sinagoga, preservando las tradiciones del Templo así como un aspecto ritual del Judaísmo del Templo. Si bien el sacrificio solo se permitía en los templos, las generaciones posteriores a la destrucción del templo buscaban compromisos y adaptaciones para preservar su herencia cultural y ritual, y en muchas situaciones la sinagoga proporcionaba un medio de continuidad.
Esta página se actualizó por última vez el 15 de septiembre de 2020
Contenidos Relacionados sobre Historia Antigua ››
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida del sitio web:Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. CC-BY-NC-SA License