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El calendario ateniense › Historia antigua

Civilizaciones antiguas

por Christopher Planeaux
publicado el 06 de noviembre de 2015
El término "Calendario ateniense" (también llamado el "Calendario Ático") se ha convertido en algo poco apropiado, ya que los antiguos atenienses nunca usaron realmente un solo método para calcular el paso del tiempo. Los atenienses, especialmente a partir del siglo III a. C., podían consultar cualquiera de los cinco "calendarios": Olimpiada, Temporal, Civil, Conciliar y finalmente Metónica, dependiendo del evento o tipo de evento que desearan crónico. Los atenienses, además, crearon estos calendarios para fines específicos o los adoptaron de otros.
Todos los calendarios atenienses, sin embargo, utilizaron ciclos lunares y / o eventos solares (típicamente solsticios y equinoccios pero también ciertas estrellas o constelaciones) para fijar fechas. Estos calendarios también corrían más o menos de mediados de verano a mediados de verano, mientras que los días corrían desde el amanecer hasta el amanecer. Todas las polis griegas, así como otros estados sobre el Mediterráneo, por ejemplo, Babilonia y Egipto, usaron sus propios calendarios únicos de forma independiente el uno del otro. Escritores atenienses como Tucídides y Jenofontecomprendieron las dificultades y limitaciones de tener sistemas en competencia.
Reloj de sol hemisférico

Reloj de sol hemisférico

Cada calendario griego poseía sus propios determinos, metodologías, y todos comenzaron en fechas diferentes: los años de Delphi comenzaron la primera Luna Nueva después del Solsticio de Verano; Boeotia y Delos comenzaron después del solsticio de invierno; Chios comenzó con el equinoccio de primavera; mientras que Esparta, Rodas, Creta y Miletos comenzaron con el equinoccio de otoño. A pesar de todo, todas las poleis griegas originalmente regulaban sus calendarios por medio de la luna.
Los meses lunares (sinódicos) contienen cada uno 29.53 días (un ciclo lunar). Un año lunar de doce meses contiene 354.36 días. Sin embargo, un año astronómico solar cuenta 365,24 días. Los atenienses entendieron desde muy temprano, especialmente con el advenimiento de la agricultura, que un año lunar cayó 11 días antes de un año solar. Cualquier calendario lunar estricto, por lo tanto, ganaría poco más de un mes sinódico en 3 años y derivaría a través de las estaciones en ciclos de 33 años.
Sin embargo, los atenienses no abandonaron su cálculo lunar, porque la mayoría de sus festividades anuales habían quedado fijadas por las fases de la luna (Géminis 8.7-8); así comenzó la práctica ateniense de intercalaciones periódicas en curso (eliminar / insertar días e insertar meses) diseñado para alinear los ciclos lunares y solares. Los atenienses buscaban simplemente mantener estas oscilaciones al mínimo. Por lo tanto, los eruditos se refieren a los calendarios atenienses como "lunisolar".
Entender cómo funcionaban los calendarios atenienses (o los de cualquier polis griega antigua), o por qué podrían hacer uso de alguno de ellos, requiere primero conocer la naturaleza del evento fechado, la precisión que deseaba un cronista antiguo, así como el tiempo período en que residieron, y el período de tiempo que necesitaban para hacer referencia. Diferentes calendarios se pusieron de moda en diferentes momentos por diferentes razones y para diferentes usos. Los atenienses también harían uso de estos calendarios variados con diferentes grados de énfasis en diferentes momentos de la antigüedad.

CALENDARIO OLYMPIAD


ANTIGUOS ATENIANTES Y OTROS GRIEGOS UTILIZARON EL CALENDARIO DE OLIMPIADAS SÓLO PARA PROPÓSITOS HISTÓRICOS.

El Calendario de la Olimpiada no calculó las fechas en el sentido moderno, ya que no cuenta días ni meses, sino solo años.Los historiadores griegos idearon el Calendario de la Olimpiada para proporcionar un marco de referencia común al reconciliar los eventos históricos registrados por los calendarios locales de varias polis. Este calendario se hizo popular entre los escritores históricos posteriores como Diodoro.
De acuerdo con Plutarco ( Numa 1.4), el sofista Hipócrates de Elis del siglo V aC registró por primera vez, y por consiguiente estableció, una secuencia canónica de vencedores olímpicos. El método pronto encontró un uso esporádico (por ejemplo, Tucídides 3.8.1, Jenofonte, Helénica 1.2.1). Eratóstenes de Cirene diseñó la forma final de la secuencia de las Olimpiadas en el siglo III a. El Calendario de la Olimpiada, por ejemplo, se vuelve particularmente importante para interpretar los años de reinado atribuidos a los Ptolomeos, tal como se transmiten a través de las obras de Eusebio.
Luchadores griegos

Luchadores griegos

El Calendario de la Olimpiada usó los concursos deportivos cuatrienales celebrados en la polis del Olimpo del Peloponeso para rendir un conteo común aceptable de los años transcurridos. Los cuatro años entre esos juegos sucesivos constituyeron una Olimpiada. Los antiguos griegos, incluidos los atenienses, fueron los primeros en anotar la sucesión de los Juegos Olímpicos celebrados y luego contaron los años individuales hasta la próxima celebración.
Hipias también determinó que Olympia celebró por primera vez estos concursos durante el verano de 776 a. Dado que los años griegos se extendieron desde el verano hasta el verano, los historiadores presentan el primer año de la primera Olimpiada (es decir, Ol. 1.1) como 776/5 BCE. Así:
  • Ol. 1.2 = 775/4 AEC
  • Ol. 1.3 = 774/3 BCE
  • Ol. 1.4 = 773/2 BCE
  • Ol. 2.1 = 772/1 BCE
El mes y el día preciso cada año comenzó, es decir, el punto de partida nominal para una Olimpiada, sigue siendo incierto.Sabemos que el mes lunar en el que Olympia celebró sus juegos y el festival generalmente cayó entre la primera y la segunda luna llena después del solsticio de verano del año en cuestión (aproximadamente a mediados de agosto). El festival de celebración, además, se llevaría a cabo en la segunda luna llena con los concursos atléticos reales que se desarrollan en los días anteriores. También entendemos que, dado que los Juegos Olímpicos fueron PanHellenic (participantes de toda Grecia ), los antiguos griegos determinaron que el próximo festival ocurriría en intervalos alternos de 49 y 50 ciclos lunares cada cuatrienal. Ellos sabían cuándo regresar. Los antiguos atenienses y otros griegos usaban el Calendario de la Olimpiada solo con fines históricos ya que su imprecisión inherente lo hacía completamente inadecuado para la vida cotidiana.

CALENDARIO PARAPEGMA (ESTACIONAL)


PARAPEGMATA REGISTRADA ESTACIONALMENTE RECURRIR CAMBIOS CLIMÁTICOS EN RELACIÓN CON LA PRIMERA Y ÚLTIMA APARIENCIA DE ESTRELLAS

Los antiguos atenienses también hacen referencia a un calendario estacional, el παράπηγμα ( parapegma ; pl parapegmata ) a veces denominado por los eruditos como el "Almanaque griego". A diferencia del calendario de la Olimpiada, sin embargo, el calendario estacional no calculaba fechas en años sucesivos, sino observó fenómenos astronómicos visibles específicos dentro de un año determinado. Por lo tanto, nosotros tampoco lo consideraríamos un verdadero calendario en el sentido moderno.
Catalogada durante siglos por varios astrónomos, parapegmata registró, ya sea en piedra o en pergamino, una lista de cambios climáticos estacionales recurrentes en relación con la primera y última aparición de estrellas y / o constelaciones junto a eventos solares como equinoccios y solsticios, junto con, en muchos casos, las fases de la luna La necesidad principal de un calendario de temporada surgió, porque los antiguos griegos necesitaban marcar el comienzo de los cambios climáticos para regular ciertas actividades humanas como la agricultura, la navegación y la guerra.
Más específicamente, un Calendario de Temporada observó la primera y la última ascensión sobre los horizontes de ciertas estrellas y constelaciones particulares (ya sea al amanecer o al atardecer) en relación con los equinoccios y solsticios para marcar fechas importantes. Los atenienses luego introdujeron la primera aparición de estrellas y constelaciones específicas para ciertas tareas. Por ejemplo, Hesíodo ( Obras y Días ) les dice a los agricultores que cosechen cuando se eleve Pleiades. Ptolomeo, además, defendió que los fenómenos astronómicos en realidad causaron los cambios en el clima estacional.
Algunos parapegmata incluyen observaciones sobre otros fenómenos anuales como eclipses, migraciones de aves, o pueden rastrear el camino del sol a través de signos zodiacales. Algunos de ellos también alinearon los ciclos lunares con los ciclos solares a través de intercalaciones de alternar 12 y 13 meses sinódicos en un ciclo de 19 años (ver el Calendario Metónico a continuación). Un ejemplo de parapegma podría leer algo como:
  • Comenzamos con el solsticio de verano.
  • El sol pasa a través de Cáncer en 31 días.
  • Día 1: el cáncer comienza a levantarse. Signo de clima cambiante.
  • Día 9: Comienzan los vientos del sur
  • Día 11: Orión se eleva en su conjunto en la mañana.
  • Día 16: Corona comienza a ponerse en la mañana.
  • Día 23: Sirius aparece por primera vez en Egipto
  • Día 25: Sirius se levanta por la mañana
  • Día 27: fin del cáncer en aumento. Los vientos etesianos soplan durante los próximos 53 días.
  • Día 28: Aquila se pone en la mañana. Habrá una tormenta en el mar.
  • Día 30: Leo comienza a levantarse. Viento del sur sopla.
Los atenienses y otros griegos grabaron importantes eventos astronómicos en mesas de piedra con agujeros taladrados para clavijas de madera móviles para rastrear el paso de las observaciones estelares requeridas. En otros casos, como el citado anteriormente, simplemente presentaron las observaciones en textos escritos. Sabemos de varios parapegmata, algunos escritos por un individuo, mientras que varios autores compilaron otros. El astrónomo griego Euctemon, que observó el solsticio de verano en Atenas en 432 aC, compuso el primer parapema sistemático conocido. También hemos descubierto el ejemplo más antiguo conocido de un parapegma de piedra y estacas en el distrito de Ceramicus de Atenas.
El reloj de Andronicus Cyrrhestes

El reloj de Andronicus Cyrrhestes

CALENDARIO CIVIL ATENIENSE


CADA MES COMENZÓ CON LA NUEVA LUNA Y DURÓ 29 O 30 DÍAS PARA RENDIR 354/5 DÍAS AÑOS.

Sin embargo, el uso más común del término "Calendario ateniense" en la actualidad se refiere al calendario civil (o de festivales) de Atenas. Se ha convertido en el calendario sobre el que poseemos más información y detalles. El Calendario del Festival Civil de Atenas también se acerca más a lo que hoy consideraríamos un calendario "verdadero". Los atenienses usaron este calendario principalmente para regular los numerosos festivales atenienses a lo largo de un año determinado. Los atenienses dividieron sus festivales en dos tipos: aproximadamente 80 celebraciones anuales recurrentes y luego series de festividades mensuales agrupadas alrededor del comienzo de cada mes sinódico.
Al igual que algunos parapegmata, el calendario civil ateniense utilizó lunisolar años compuestos por 12 o 13 meses lunares.Los atenienses nombraron sus meses sinódicos después del festival principal, que tuvo lugar durante ese ciclo lunar. Los atenienses alinearon esos ciclos anuales lo más cerca posible del solsticio de verano de cada año subsiguiente utilizando intercalaciones (insertando un 13 ° mes sinódico periódico).
Al igual que el Calendario de la Olimpiada, los atenienses también rastrearon los años posteriores del Calendario Civil.Registraron el nombre del Arconte Eponymos (o simplemente Arconte), que sirvió un año determinado. En el siglo V aC, el Arconte había venido a supervisar las festividades religiosas anuales y, por consiguiente, se convirtió en responsable del mantenimiento del Calendario Civil. El término real "Eponymos Archon", sin embargo, no ingresa en los textos griegos hasta el período romano.
La evidencia sugiere que los atenienses inscribieron sus Arcontes en la piedra en una sola lista oficial. Los eruditos hoy típicamente dividen esta Lista de Arcontes en tres períodos:
  1. Inicio a 481/0 BCE
  2. 480/79 a 302/1 BCE
  3. El período helenístico a 101/0 BCE.
Los historiadores griegos, además, harían referencia a sus años de Arconte hasta la fecha de una o dos maneras:
  1. Simplemente para notar una conexión ya registrada entre algún evento y el nombre de un Arconte; o
  2. Use el nombre del Arconte para indicar el año específico en el que ocurrió un evento.
Tucídides, por ejemplo, fecha el comienzo de la Guerra del Peloponeso hasta los últimos meses lunares durante el Arcontecimiento de Pitodoro (2.2.1).
Después de que Hipias de Elis publicó su lista de vencedores olímpicos, varios cronólogos griegos antiguos comenzaron a elaborar tablas comparativas contra los arcontes atenienses, así como otras listas anuales mantenidas en otras polis (por ejemplo, Eforos espartanos y sacerdotisas argivas de Hera ).
Los antiguos atenienses podrían (y los eruditos de hoy sí pueden) determinar así los años:
  • Ol. 72.1 = Archonship de Hipparchus = 492/1 BCE
  • Ol. 72.2 = Archonship of Hybrilides = 491/0 BCE
  • Ol. 72.3 = Archonship de Phaenippus = 490/89 BCE
  • Ol. 72.4 = Archonship of Aristides = 489/8 BCE
  • Ol. 73.1 = Archonship of Anchises = 488/7 BCE
Los doce meses lunares civiles atenienses (en orden) fueron:
  1. Hekatombaion
  2. Metageitnion
  3. Boidromion
  4. Pyanopsion
  5. Maimakterion
  6. Poseidón
  7. Gamelion
  8. Anthesterion
  9. Elaphebolion
  10. Mounikhion
  11. Thargelion
  12. Skirophorion
Cada mes comenzó con la Luna Nueva y duró 29 o 30 días (un ciclo lunar) para rendir 354/5 días por día. El Arcon de Eponymos de vez en cuando (y al parecer un tanto al azar) intercalaba un año insertando un decimotercer mes lunar, que típicamente (aunque no siempre) se convirtió en un segundo Poseidón. Este proceso mantuvo el Calendario Civil en línea con las estaciones. Los años intercalados poseían así 384 días. Cada Año Civil comenzaría alrededor de la primera Luna Nueva después del Solsticio de Verano ( Hekatombaion 1).
Los atenienses utilizaron dos tipos diferentes de meses para indicar cada ciclo lunar: meses completos de 30 días y meses vacíos de 29 días. Omitir ciertos días en ciertos meses compensó el hecho de que dos ciclos lunares equivalían a 59.06 días.La metodología precisa que un Arconte usaría para determinar primero cuándo omitir un día y luego, qué día omitir, se ha convertido en una cuestión de controversia entre los estudiosos. Solo sabemos que la omisión ocurrió durante el último tercio de un ciclo lunar.
Los atenienses dividieron cada mes sinódico en dos fases de 10 días cada una y luego en una tercera fase, que variaba en número entre los meses Completo y Hueco: la luna creciente, la luna llena y luego la luna menguante. Llamaron al primer día de cada mes νουμηνία ( noumenia ) o "luna nueva". Contaron hasta el día 20, y luego contaron hasta el último día de cada ciclo lunar. Los atenienses, estrictamente hablando, simplemente numeraron sus días solo durante la segunda fase (del 11 al 19 de cada mes). Los atenienses, por ejemplo, llamaban el 5 de cada mes la "quinta luna en ascenso" y el 24 de cada mes la "7ma luna menguante". Además, los atenienses a veces se referían al 20 como el "20" o el "10 ° antes". "Llamaron al último día del mes ἕνη καὶ νέα ( hene kai nea ) o" viejo y nuevo ".
Los eruditos también discrepan sobre la cantidad de consideración que los atenienses dieron a las observaciones astronómicas en curso contra los cálculos matemáticos estrictos con respecto a declarar meses sinódicos completos versus huecos durante todo el año, así como cuándo intercalar un 13º ciclo lunar. Sin embargo, los antiguos atenienses se habían dado cuenta de que, a mediados del siglo V aC, su Calendario de festivales se había vuelto notoriamente complejo y con demasiada frecuencia se desviaba de la alineación con eventos clave del año solar y, en muchos casos, las estaciones. sí mismos. Intentaron las reformas de este calendario en 407/6 AEC (ver el Calendario Metónico), aunque en realidad nunca lo abandonaron.
Mecanismo de Anticitera

Mecanismo de Anticitera

CALENDARIO CONCILIAR


LOS ATENIENES UTILIZARON EL CALENDARIO CONCILIAR EN SÓLO UNA REAL CAPACIDAD: PARA REGISTRAR Y FECHAR TRANSACCIONES FINANCIERAS.

Comenzando en algún momento a fines del siglo 6 AEC (o hacia mediados del siglo V a. C.), los antiguos atenienses también usaron un calendario conciliar independiente de diez meses, donde cada mes marcaba los sucesivos términos rotatorios para la presidencia Prytany (presidencia). Cada Prytany representaba a uno de los diez Phyles áticos (tribus) en Athenian Boule (Consejo de los Quinientos).
Hoy también consideraríamos el calendario conciliar como un calendario "verdadero", pero los atenienses lo usaron en una sola capacidad real: registrar y fechar las transacciones financieras según lo propuesto por la Boule y aprobado por la Ekklesia (asamblea). Esas transacciones pueden incluir: evaluaciones tributarias, recaudación de impuestos, distribución de fondos públicos (construcción de edificios, festivales), préstamos a cultos, pago de salarios e intereses calculados. Por lo tanto, algunos estudiosos se referirán al Calendario Conciliar como el Calendario Senatorial, Fiscal o Bouletic.
Los diez Meses Conciliares originales (Prytanies) fueron:
  1. Erektheis
  2. Aigeis
  3. Pandionis
  4. Leontis
  5. Akamantis
  6. Oineis
  7. Kekropis
  8. Hippothontis
  9. Aiantis
  10. Antiokhis
Cada mes duraría entre 35 y 38 días, divididos más o menos por igual, aunque aparentemente algo ad hoc para rendir 365/6 días al año. El Año Conciliar también se extendió desde mediados del verano hasta mediados del verano, pero no se convirtió oficialmente en coincidente con el Calendario Civil hasta 407/6 AEC. Los atenienses determinaron por sorteo el orden real en el que Prytanies servía cada año, y eso comenzó inicialmente una semana después del Solsticio de Verano (Prytany 1, 1). Así se convirtió en el equivalente casi ateniense de un verdadero calendario solar.
Aristóteles ( Ath. Pol. 43.2) escribe que los primeros cuatro Prytanies poseían 36 días cada uno, mientras que los últimos seis tenían 35 días cada uno, que pueden aplicarse solo después de que los atenienses alinearan los primeros días de los calendarios conciliares y civiles en 407 AEC (es decir, Hekatombaion 1 = Prytany 1, 1), y luego también haciendo que el Calendario Conciliar sea lunisolar. Incluso entonces, sin embargo, no siguieron estrictamente la fórmula. Antes del 4to siglo BCE, además, el comienzo de Calendarios Conciliares y Civiles alineados solo al azar y esporádicamente. Si los atenienses intentaron estas alineaciones a través de la manipulación o las alineaciones simplemente ocurrieron por casualidad, también se debate entre los eruditos.
El número o las Tribus, además, no permanecieron constantes, y las longitudes para cada mes Bouletic se ajustaron en consecuencia. Atenas creó dos Tribus macedonias en 307/6 AEC, y así el Año Conciliar se dividió en 12 Prytanies. Crearon una 13ª tribu en 224/3 aC, y luego abolieron las dos tribus macedonias en 201/0 aC, lo que resultó en 11 Prytanies. Los atenienses pronto crearon una nueva 12ª tribu, que permaneció establecida hasta 126/7 EC, y luego crearon otra tribu más.Esto resultó en 13 Prytanies hasta la disolución del Boule.
La mayor parte de nuestra información sobre el Calendario Conciliar proviene de varias inscripciones. Los atenienses registrarían, en el preámbulo de sus decretos financieros, el nombre de la tribu representada por Prytany, el nombre del secretario de registro y el nombre del oficial que preside. Podemos determinar el año en que se realizó una transacción financiera específica, siempre que sepamos quién fue el Secretario de la Boule para ese año. Además, varias inscripciones califican las cuentas de Prytany y fecha la transacción de Archon. También podemos descubrir la duración de un mes Bouletic específico de un año determinado si los atenienses registraron algún interés acumulado en los préstamos otorgados, pero estas referencias siguen siendo esporádicas en el mejor de los casos.
Sin embargo, con la única excepción del primer día, los atenienses nunca alinearon sistemáticamente sus calendarios civil y conciliar (es decir, 12 meses sinódicos versus 10, 11 o 13 meses Bouletic) y nunca idearon una metodología formulada para equiparar las fechas entre sus calendarios independientes. Los académicos pueden aproximar las equivalencias entre las dos calculando el número de días entre las transacciones registradas por separado de las referencias esporádicas en uno o ambos calendarios, pero dicha ecuación se vuelve notoriamente compleja e involucrada (especialmente antes del 407 a.
Calendario del ático

Calendario del ático

CALENDARIO METÓNICO


METON APARECE HABER SEGUIDO ANTERIORES ASTRONÓMICOS BABILÓNICOS Y LUEGO ADOPTÓ SU CALENDARIO AL CALENDARIO CIVIL ATENIENSE.

Los atenienses también usaron un enneakaidekaetris : un ciclo lunar solar de diecinueve años o un calendario metónico. El siglo 5 AEC, el astrónomo ateniense Meton introdujo este calendario en 432 a. Calculó que un período de 19 años solares casi equivale exactamente a 235 meses lunares (la diferencia es un número de horas). Una vez redondeado, cada ciclo contabilizó 6.940 días completos. Un ciclo metónico se extravía un día completo cada 219 años.
Los atenienses podrían entonces alinear de manera sistemática y precisa sus dos calendarios astronómicos (solar y lunar) utilizando un método formulado de 125 meses completos (30 días) y 110 meses huecos (29 días), mientras intercala también 7 años durante el ciclo (235 = 19 × 12 + 7). El primer ciclo Metónico corrió desde el solsticio de verano de 432 a. C. hasta el solsticio de verano de 413 a.
Meton parece haber seguido a los primeros astrónomos babilónicos y luego adoptó su calendario para el calendario civil ateniense. El ciclo de 19 años de Meton de 235 meses sinódicos comenzó con la Luna Nueva justo después del Solsticio de Verano. El ciclo de 19 años de Babilonia, por otro lado, comenzó con la primera aparición de la luna creciente después del Equinoccio de primavera. Sin embargo, Babilonia había incorporado su ciclo hacia el final del siglo VI a. Hasta qué punto los Arcontes Epínetos vinieron a seguir el nuevo esquema de Meton también sigue siendo debatido.

EL CICLO CÁLPICO

Un siglo más tarde, Callippus de Cyzicus, que estudió en la Academia de Platón, había calculado con mayor precisión la duración de un año solar a 365 + 1/4 días. Por lo tanto, simplemente multiplicó el Ciclo Metónico de 19 años por 4 y luego omitió 1 día del último ciclo de 19 años. Así descubrió otro ciclo solar de 76 años que consistía en 940 ciclos lunares o 27.759 días. El primer ciclo de Callippic comenzó el solsticio de verano de 330 a. Él también usó los meses sinódicos del calendario civil ateniense para establecer este calendario lunisolar. Más tarde, astrónomos como Ptolomeo hicieron uso de los Ciclos Callippic.

COMPARANDO CALENDARIOS

Cuando los estudiosos intentan convertir las fechas conocidas de los diversos calendarios que los atenienses usaron en sus equivalentes julianos, las dificultades encontradas oscilan desde la facilidad de las determinaciones directas en un extremo del péndulo hasta las ecuaciones excepcionalmente bizantinas y supremamente implicadas en el otro extremo.
Por un lado, los años de cada Olimpiada, así como la lista de los Arcontes atenienses se han convertido (a excepción del error ocasionalmente debatido) establecido y, en su mayor parte, universalmente reconocido. Además, si los autores antiguos hacen referencia a un evento astronómico conocido (eclipse, solsticio, equinoccio, etc.), entonces esa conversión resulta directa y exacta. Por ejemplo, Tucídides (4.52) registra un eclipse parcial del sol, que tuvo lugar en Grecia durante los primeros días del octavo verano después del comienzo de la Guerra del Peloponeso, que ya había fechado en el Arcontecimiento de Pitodoro (2.2.1). ) Este eclipse ocurrió el 24 de marzo de 424 a.
Por otro lado, cuando los académicos comienzan a examinar las equivalencias entre los calendarios ateniense estacional, civil y conciliar, los problemas se vuelven exponencialmente más complejos. Los sincronismos establecidos entre los calendarios atenienses estacional y civil y sus equivalentes julianos existen solo en la forma más amplia, debido al proceso fortuito de intercalación (incluso después de la introducción de los ciclos metónicos). Por ejemplo, el esquema más aceptado hoy en día dicta:
Verano
  • Hekatombaion: julio / agosto
  • Metageitnion agosto / septiembre
  • Boedromion septiembre / octubre
Otoño
  • Pyanepsion octubre / noviembre
  • Maimakterion noviembre / diciembre
  • Poseideon diciembre / enero
Invierno
  • Gamelion enero / febrero
  • Anthesterion febrero / marzo
  • Elaphebolion marzo / abril
Primavera
  • Mounikhion abril / mayo
  • Thargelion mayo / junio
  • Skirophorion junio / julio
Los antiguos atenienses solo lo siguieron vagamente. La fecha real de Hekatombaion1, es decir, la 13 ª o 14 ª Luna Nueva en sucesión desde el inicio del año anterior, podría ocurrir desde mediados de junio hasta mediados de agosto del año siguiente.Tucídides, además, también permanece notoriamente flojo al referirse a las estaciones durante su relato de la Guerra del Peloponeso.
Además, con la única excepción del Solsticio de Verano, no existen tales ecuaciones para el Año Conciliar. Prytany 1,1 cayó consistentemente, más o menos, durante la primera semana de julio (antes del 407 a. C.), pero el Año Conciliar podría comenzar desde mediados de Thargelion hasta finales de Hekatombaion.
Con la ausencia de cálculos sobre intereses para préstamos específicos, además, la longitud exacta de cualquier mes Bouletic posterior dentro de un año determinado sigue siendo desconocida.
Si un erudito desea descubrir una fecha juliana más precisa para un evento ateniense o griego específico, entonces primero debe construir una tabla entre los calendarios civil y conciliar (cuando sea posible) y completarla con la mayor cantidad de información disponible obtenida de las inscripciones y evidencia textual. Sin embargo, adentrarse en los debates excesivamente sofisticados y especializados sobre estos dos calendarios sigue siendo una excursión muy peligrosa, incluso para el experto. Una controversia infamemente larga (y, a menudo, mordaz) estalló entre los profesores Benjamin Meritt y William Pritchett sobre el tiempo del Ático.
En ocasiones, los argumentos trascendieron los estudios de los propios calendarios para incluir desacuerdos sobre suposiciones y metodologías específicas, restauraciones propuestas e incluso la propia epigrafía ática. Los académicos se encontrarán con reconstrucciones epigráficas en duelo, juicios sobre la evidencia textual y luego desacuerdos sobre ecuaciones específicas (meses completo y hueco versus años intercalares), que buscan alinear los dos calendarios utilizando puntos fijos conocidos. Los desacuerdos se vuelven tan abstrusos que, durante décadas, pocos estudiosos incluso se han aventurado en la jungla. Sin embargo, la reconstrucción de esta metodología se vuelve primordial para cualquier conversión precisa a las fechas julianas que se llevarán a cabo, pero cualquier conclusión aún tendrá un margen de error significativo.
Por último, los historiadores y clasicistas comúnmente proporcionan fechas julianas (cuando se conocen) para los años que caen antes de la introducción del calendario gregoriano en 1582 CE. Para determinar las fechas gregorianas durante los períodos clásico y helenístico temprano (500-300 a. C.), reste 5 días; para el período helenístico tardío al período temprano de la república romana (300-200 BCE), reste 4 días; para períodos de la República Romana de mediados a finales de los últimos (200-100 aC), reste 3 días.

Shiva Nataraja - Señor de la Danza › Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 08 de septiembre de 2015
El gran dios hindú Shiva tiene muchas formas y muchas representaciones en el arte, pero quizás la más familiar es como una figura danzante dentro de un círculo de fuego, que es como Shiva Nataraja, Señor de la Danza. Es una imagen que se ve en museos, templos, restaurantes y tiendas esotéricas en todo el mundo, y es maravillosamente rica en iconografía y significado oculto.
Shiva Nataraja

Shiva Nataraja

Shiva, como muchos otros dioses hindúes importantes, es un personaje complejo con una gran cantidad de rasgos, a veces aparentemente en conflicto entre sí. En consecuencia, bajo su apariencia de Nataraja, es representado en su triple papel de Creador, Conservador y Destructor. Shiva como figura de baile apareció por primera vez en la escultura hindú del templo depiedra en los siglos V y VI, y no fue sino hasta el siglo X d. C. que la representación escultórica autónoma, ahora familiar, típicamente en bronce, se convirtió en estándar. En esta forma notablemente estandarizada, se muestra al dios bailando dentro de un halo llameante ( prabha mandala ) que representa el Tiempo y que se muestra como un círculo para simbolizar la creencia hindú de que es cíclico y sin fin. Las llamas del anillo brotan de las bocas de makaras o criaturas marinas míticas que se muestran en la base de la escultura. El anillo es más parecido al arco en las primeras esculturas de bronce, como se puede ver en uno de los primeros supervivientes, el c. 875 CE escultura dentro del templo de Shiva en Nallur cerca de Tanjavur. Eventualmente, sin embargo, un círculo perfecto se convierte en la norma.

LA DANZA QUE EL SMIVING SHIVA ESTÁ REALIZANDO ES LA TANDAVA, LA DANZA CÓSMICA QUE CREA Y DESTRUYE EL UNIVERSO.

El baile que está interpretando el sonriente Shiva es el Tandava, la danza cósmica que crea y destruye el universo. La energía y lo salvaje de la danza se muestra en sus rodillas dobladas y en la extravagante extensión del cabello del dios. Las cerraduras de Shiva también contienen un cráneo, una flor de datura y una luna creciente que representa la idea de que Shiva está siempre presente incluso si a veces no siempre es visible. Aún más prominente es la figura de Ganga, la personificación del río Ganges, que, según la mitología hindú, fue traída suavemente desde los cielos a la tierra en el cabello del dios. A veces, el cabello del dios está cubierto con un abanico de hojas de konnai.
Shiva está proporcionando su propia música, ya que en su mano derecha superior sostiene un pequeño tambor, el damaru(que generalmente toma la forma de un reloj de arena), que proporciona no solo ritmo sino que también recuerda que fue este tambor el que hizo la primera sonidos de la creación. El ritmo del tambor también se considera que proporciona el latido del corazón del cosmos, el maya. Por el contrario, en la mano izquierda superior de Shiva tiene agni, el fuego divino, que destruirá el universo.
Shiva Nataraja (Señor de la Danza)

Shiva Nataraja (Señor de la Danza)

La mano derecha inferior de Shiva hace el abhaya mudra gesto de bendición que calma todo temor, y el brazo izquierdo inferior recorre su torso con la mano apuntando hacia su pie izquierdo en el gesto de gaja hasta, símbolo de salvación y liberación. Se muestra el pie derecho de Shiva estampando a la figura enana Apasmara Purusha, que sostiene una cobra y que representa la ilusión y la ignorancia, alejando a la humanidad de la verdad. El motivo de la cobra se repite y cuelga muerto del brazo derecho de Shiva. El dios usualmente usa solo un dhoti corto que está atado alrededor de su cintura con una banda. Típicamente, los dos extremos de la banda ondulan al movimiento de baile del dios y se unen para unirse al anillo de fuego. Shiva también usa joyas: collares, brazaletes y tobilleras.
La imagen de Shiva como Nataraja fue especialmente popular en el período de Chola, cuando los artesanos produjeron grandes cantidades de la figura escultura en bronce y, midiendo hasta 1.4 metros de altura, a menudo eran llevados en procesiones y festivales religiosos para representar al dios. Los primeros ejemplos se pueden identificar por los lados enderezados del anillo de fuego, como se mencionó anteriormente, pero también por la ausencia de Ganga y el hecho de que las llamas individuales tienen solo tres puntos. En esculturas posteriores, Shiva también usa una campana alrededor de su pierna de pie. La figura de Shiva Nataraja se ha convertido quizás en el ícono más extendido del hinduismo, y las esculturas de bronce se siguen produciendo hoy en partes del sur de la India y especialmente alrededor de Chidambaram donde la antigua leyenda cuenta que Shiva una vez realizó su danza de creación y destrucción en un bosquecillo de tillai árboles.

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