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Gobierno griego antiguo › Orígenes
Definición y orígenes
Los sistemas gubernamentales de la antigua Grecia fueron variados, ya que los griegos buscaban las respuestas a preguntas tan fundamentales como ¿quién debería gobernar y cómo? ¿Debería la soberanía ( kyrion ) estar en el estado de derecho ( nomoi ), la constitución ( politea ), los funcionarios o los ciudadanos? Al no conformarse con una respuesta definitiva a estas preguntas, el gobierno en el mundo griego antiguo tomó formas extraordinariamente diversas y, a través de diferentes ciudades- estado y durante muchos siglos, el poder político podría descansar en manos de un solo individuo, una élite o en todos los ciudadanos varones: la democracia, ampliamente considerada como la mayor contribución de los griegos a la civilización.
Los cuatro sistemas más comunes del gobierno griego fueron:
- Democracia : gobierno de la gente (ciudadanos varones).
- Monarquía : gobierno de un individuo que ha heredado su papel.
- Oligarquía : gobierno de un grupo selecto de individuos.
- Tiranía : gobierno de un individuo que se ha apoderado del poder por medios inconstitucionales.
Nuestro conocimiento de los sistemas políticos en el mundo griego antiguo proviene de una amplia gama de fuentes. Mientras que para Atenas, es posible reconstruir una historia más completa, solo tenemos una imagen incompleta de los sistemas en la mayoría de las ciudades-estado y muchos detalles de cómo funciona realmente el aparato político faltan. Sin embargo, sobreviven más de 150 discursos políticos y 20,000 inscripciones que incluyen 500 decretos y 10 leyes. También hay dos textos específicamente políticos con el mismo título, La Constitución de los atenienses, uno escrito por Aristóteles o uno de sus alumnos y el otro atribuido (por algunos) a Jenofonte. Otras fuentes que discuten sobre política y gobierno incluyen la Política de Aristóteles y las obras históricas de Herodoto, Tucídides y Jenofonte. Además, la política a menudo es ridiculizada en las comedias de Aristófanes.
DEMOCRACIA
La constitución de Atenas se llama democracia porque respeta los intereses no de la minoría sino de todo el pueblo. Cuando se trata de resolver disputas privadas, todos son iguales ante la ley; cuando se trata de anteponer a una persona a otra en puestos de responsabilidad pública, lo que cuenta no es ser miembro de una clase en particular, sino la capacidad real que posee el hombre. ( Pericles, 431 aC)
CUALQUIER CIUDADANO MACHO DE 18 AÑOS O MAYOR PODRÍA HABLAR (AL MENOS EN TEORÍA) Y VOTAR EN EL CONJUNTO DE ATENAS.
La palabra democracia deriva del griego dēmos que se refería a todo el cuerpo ciudadano y aunque es Atenas la que se asoció con el nacimiento de la democracia ( demokratia ) alrededor del 460 AC, otros estados griegos sí establecieron un sistema político similar, notablemente, Argos, (brevemente) Syracuse, Rhodes y Erythrai. Atenas es, sin embargo, el estado que más conocemos. La asamblea de Atenas se reunía al menos una vez al mes, tal vez dos o tres veces, en la colina de Pnyx en un espacio dedicado que podía acomodar a 6000 ciudadanos. Cualquier ciudadano masculino de 18 años o más podría hablar (al menos en teoría) y votar en la asamblea, generalmente con una simple mano alzada. La asistencia incluso se pagó en ciertos períodos, lo que fue una medida para alentar a los ciudadanos que vivían lejos y no podían permitirse el tiempo libre para asistir.
Plataforma de oradores, Asamblea de Atenas, Pynx, Atenas
Los ciudadanos probablemente representan el 10-20% de la población de la polis, y de estos se ha estimado que solo alrededor de 3,000 personas participaron activamente en la política. De este grupo, tal vez tan pocos como 100 ciudadanos -los más ricos, más influyentes y los mejores oradores- dominaron la arena política tanto frente a la asamblea como entre bastidores en reuniones privadas conspirativas ( xynomosiai ) y grupos ( hetaireiai ). Los críticos de la democracia, como Tucídides y Aristófanes, también señalaron que los dímos podrían ser fácilmente influenciados por un buen orador o por líderes populares (los demagogos) y dejarse llevar por sus emociones. Quizás la mala decisión más famosa de la democracia ateniense fue la sentencia de muerte otorgada al filósofo Sócrates en 399 a.
Las cuestiones discutidas en la asamblea abarcaron desde la decisión de las magistraturas hasta la organización y el mantenimiento de los suministros de alimentos hasta el debate sobre cuestiones militares. Hubo en Atenas (y también Elis, Tegea y Thasos) un cuerpo más pequeño, el boulē, que decidió o priorizó los temas que se discutieron en la asamblea.Además, en tiempos de crisis y guerra, este organismo también podría tomar decisiones sin la reunión de la asamblea. El boulē o consejo de 500 ciudadanos se eligió por sorteo y tuvo un mandato limitado, que actuó como una especie de comité ejecutivo de la asamblea. Los decretos de la Asamblea también podrían ser impugnados por los tribunales de justicia. Similar en función al boulē era el consejo de ancianos (hombres seleccionados de más de 60), el gerousia, de Esparta, que también tenía a los dos reyes espartanos como miembros y tenía ciertos poderes legales. Cuerpos similares de ancianos existían en Corinto y Stymphalos. En Atenas, el Areópago fue un consejo similar, donde los ancianos se hicieron miembros de por vida.
Sócrates
En otros estados griegos, entonces, también hubo asambleas democráticas, a veces, sin embargo, con una estipulación de propiedad mínima para los asistentes (como en la federación Boiotian 447-386 BCE). Algunas ciudades-estado también mezclaron asambleas democráticas con una monarquía (por ejemplo, Macedonia y Molossia).
LOS REYES DE SPARTA FUERON MANTENIDOS EN COMPROBACIÓN DE EPHORS (EPHOROI) QUIENES ERAN ELEGIDOS POR LA ASAMBLEA.
MONARQUÍA
En el mundo griego, las monarquías eran raras y a menudo solo se distinguían de una tiranía cuando el gobernante hereditario era más benévolo y gobernaba por el interés genuino de su pueblo. Las monarquías más famosas eran las de los estados de Macedonia y Epeiros, donde el gobernante compartía el poder con una asamblea, aunque se limitaban en la práctica. Aunque Esparta también poseía una asamblea ciudadana, es más famosa por su sistema de dos reyes. No monarcas absolutos, lo hicieron, sin embargo, tienen un gran poder cuando lideraron al ejército espartano en tiempos de guerra. Durante tiempos de paz los reyes se mantenían bajo control por eforos ( ephoroi ) que fueron elegidos por la asamblea. Claramente, era necesario un grado de consenso político para que este aparato superpuesto funcione. Los reyes también eran miembros de la gerousia y fueron admitidos desde una edad temprana, por lo que deben haber tenido una ventaja significativa sobre los otros miembros que no pudieron unirse hasta los 60 años. Sin embargo, los reyes espartanos podían ser juzgados y incluso exiliado
TIRANÍA
Los tiranos eran los únicos gobernantes de un estado que había tomado el poder de una manera inconstitucional, a menudo asesinando a su predecesor. Sin embargo, los tiranos griegos no eran necesariamente gobernantes malvados (como la palabra significa hoy); ellos simplemente cuidaron sus propios intereses. Siracusa en Sicilia tuvo una carrera de tiranos famosos, por ejemplo, Dionisio desde el 405 a. EC y su hijo Dionisio II, que se hizo cargo en 367 a. Otros incluyen Pesisistratos en Atenas (desde el año 560 aC) - un típico tirano benévolo que allanó el camino para la democracia, Pheidon en Argos (hacia el 660 aC), Lykophron en Tesalia, el Kypselidai, que incluía a Periander, en Corinto (c 657-585 BCE) y Polykrates en Samos (530-522 BCE). Para los atenienses, la tiranía se convirtió en el opuesto exacto de la democracia, una posición que permitía a los ciudadanos de Atenas sentir una cierta superioridad. Este sentimiento fue especialmente evidente en la demonización de los reyes persas Darío y Jerjes, los tiranos por excelencia.
Periander
OLIGARQUÍA
Una oligarquía es un sistema de poder político controlado por un grupo selecto de individuos, a veces pequeño en número, pero también podría incluir grandes grupos. Para los griegos (o más particularmente para los atenienses) cualquier sistema que excluía el poder de todo el cuerpo ciudadano y no era una tiranía o monarquía se describía como una oligarquía. Las oligarquías fueron quizás la forma más común de gobierno de ciudad-estado y a menudo ocurrieron cuando la democracia salió mal. Desafortunadamente, la información sobre oligarquías en el mundo griego es escasa. Sabemos que en el año 411 aEC en Atenas, "la oligarquía de los 400" tomó el poder de las manos de la Asamblea y fueron reemplazados por una oligarquía más moderada de 5000. En 404 a. C., tras la derrota de las fuerzas militares atenienses en Sicilia, había una oligarquía de los " Treinta Tiranos " en Atenas, que era un régimen particularmente brutal, conocido por sus ejecuciones sumarias. Megara y Tebas fueron otros estados que tenían un sistema oligárquico.
HUBO UNA DETERMINADA EXPECTATIVA DE QUE EL HONORABLE CIUDADANO PARTICIPARÍA SU PARTE ACTIVA EN LA VIDA CÍVICA.
FUNCIONARIOS PÚBLICOS
En Atenas, la ley fue ideada e impuesta por los magistrados ( archai ). Todos los ciudadanos eran elegibles para el puesto y, de hecho, bien podía existir una cierta expectativa de que el honorable ciudadano desempeñara su papel activo en la vida cívica. Para los griegos, el estado no era visto como una entidad interferente que buscaba limitar la libertad de uno, sino como un aparato a través del cual el individuo podía expresar plenamente su pertenencia a la comunidad. La rotación regular de archai, debido a los limitados períodos de mandato y la prohibición de la reelección, significaba que el abuso de poder se mantenía bajo control y los gobernantes, a su vez, se convertían en los gobernados. Varias juntas de oficiales también existieron para tomar decisiones administrativas; los miembros de estos generalmente fueron tomados de cada una de las diez tribus tradicionales. Muchas posiciones cívicas eran de corto plazo y elegidas por sorteo para garantizar que el soborno se mantuviera al mínimo. Es importante destacar que las posiciones de poder a menudo requieren no solo tiempo libre, sino también un diseño financiero para financiar proyectos municipales, como la construcción naval y los festivales. Por lo tanto, probablemente fue el caso de que las posiciones públicas en realidad estaban dominadas por los ciudadanos más ricos.
En Esparta, los funcionarios estatales más importantes fueron los cinco éforos. Probablemente fueron elegidos por la asamblea de Esparta y ocuparon el cargo por solo un año. Sin embargo, durante ese tiempo tenían poder sobre la mayoría de las áreas de la vida cívica y podían nombrar y controlar a todos los demás funcionarios públicos.
Los comandantes militares también ocuparon cargos públicos en algunas ciudades-estado. En Atenas, el consejo de diez generales electos, conocido como estrategoi, podría influir en la agenda de la asamblea y así priorizar sus propias causas.Estaban sujetos a votos de confianza por parte de la Asamblea, pero esto no impidió que Pericles, por ejemplo, asumiera el cargo de strategos durante 15 años consecutivos.
Viking Raids en Gran Bretaña › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Las incursiones vikingas y los asentamientos posteriores definen el período conocido como la Era Vikinga en Gran Bretaña,que tuvo profundas consecuencias en el desarrollo de la cultura y el lenguaje. Las redadas comenzaron en junio de 793 CE cuando tres barcos atracaron en la orilla junto a la abadía de Lindisfarne. El juez de la abadía, Beaduheard, creía que los reconocía como los de los comerciantes nórdicos y, creyendo que habían perdido el rumbo, salió a dirigirlos por la costa hacia la finca que él creía que habían estado buscando. Al acercarse a los barcos, sin embargo, fue inmediatamente asesinado por los marineros que luego saquearon la abadía y asesinaron a todos los que encontraron en el interior o en los terrenos; Esto era solo el principio.
Vikingas en Gran Bretaña
Las redadas continuaron en 794 CE cuando naves vikingas saquearon el monasterio de Jarrow en Northumbria, en el año 795 d. C., cuando atacaron el monasterio de Iona en Escocia y, en el mismo año, atacaron sitios en Irlanda. Las incursiones y las incursiones militares continuaron en Gran Bretaña a través de c. 1066 CE, que termina con la invasión del gran rey noruego Harald Hardrada (1046-1066 CE), conocido como "el último de los vikingos ", cuyas victorias sobre el rey anglosajón Harold Godwinson (1066 CE) contribuyeron significativamente a William el La victoria normanda de Conquistador sobre Harold en The Battle of Hastings más tarde en el mismo año.
Los vikingos eran todos de Escandinavia, pero el término no designaba un grupo homogéneo; más bien, se refería a alguien que se unió a una expedición expresamente con el propósito de atacar a otros para beneficio personal. La frase en noruego antiguo fara i viking (que significa "ir de expedición") se entiende como algo más cercano a la piratería y el robo que el comercio legítimo.
Aunque los vikingos pueden haber comenzado como poco más que piratas en Gran Bretaña, eventualmente llegarían como grandes ejércitos bajo la destreza de los líderes militares, establecerían comunidades y se integrarían con la población. La Era Vikinga es conocida por legendarios líderes nórdicos como:
- Halfdan Ragnarsson (también conocido como Halfdane, c.865-877 CE)
- Ivar el deshuesado (C. 870 CE), hermano de Halfdan
- Guthrum (C. 890 CE)
- Harold Bluetooth (c. 985 CE)
- Sven Forkbeard (986-1014 CE), el hijo de Harold
- Cnut the Great (1016-1035 CE)
- Harald Hardrada (1046-1066 CE)
Otros exploradores nórdicos notables del tiempo eran Eric el Rojo (muerto 1003 CE) y Leif Erikson (muerto cerca de 1020 CE) que exploraron y colocaron Groenlandia y Norteamérica.
En Gran Bretaña, este fue también el período de los gobernantes famosos como Alfred el Grande (871-899 CE), Edward el Viejo (899-924 CE), y la reina Aethelflaed de los mercios (911-918 CE) entre otros, mientras que en Francia, era la época de Carlomagno (800-814 dC), cuyos esfuerzos por cristianizar a los nórdicos "paganos" han sido reconocidos como contribuyentes a la ferocidad de las incursiones vikingas en Gran Bretaña y otros lugares.
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La razón principal dada por los historiadores medievales para los ataques vikingos fue el desagrado de Dios por el pecado y el egoísmo de la gente. El escriba Alcuin (fallecido hacia 804 dC) personifica este punto de vista en una carta del año 793 dC a Aethelred, rey de Northumbria, en la que se queja del declive moral del país y atribuye la incursión vikinga a Lindisfarne a la ira de Dios:
¿Qué puedo decir sobre avaricia, robo, juicios violentos? - cuando está más claro que el día, cuánto han aumentado estos crímenes en todas partes y un pueblo despojado lo atestigua. Quien lea las Sagradas Escrituras y pondere las historias antiguas y considere la fortuna del mundo encontrará que, por los pecados de este tipo, los reyes perdieron reinos y pueblos en su país; y mientras que los fuertes injustamente se apoderaron de los bienes de los demás, justamente perdieron los suyos. (Somerville y McDonald, 186).
La Crónica anglosajona igualmente atribuye el ataque a una causa sobrenatural. La entrada para el año 793 CE dice:
En este año, terribles presagios aparecieron sobre Northumbria y la gente tuvo miserables miedos. Hubo grandes destellos de rayos y terroríficos dragones fueron vistos volando en el aire. Una gran hambruna siguió estos signos y poco después de eso, en el sexto día antes de los idus de enero, la miserable incursión de los paganos destruyó la iglesia de Dios en la isla de Lindisfarne a través del saqueo y el asesinato. (Somerville y McDonald, 184).
El escriba Dudo (fallecido hacia 1027 EC) atribuyó los ataques a la sobrepoblación en Escandinavia y al estado generalmente depravado de los "bárbaros" que se vieron obligados a encontrar nuevas áreas para habitar en el extranjero:
Ahora estas personas se queman con demasiada lascivia y con una depravación singular y se aparean con tantas mujeres como quieran; y así, al mezclarse en acoplamientos ilícitos, generan innumerables hijos. Cuando estos han crecido, claman ferozmente contra sus padres y sus abuelos, o más frecuentemente uno contra el otro, por acciones de propiedad; y, como son muchos, y la tierra que habitan no es lo suficientemente grande como para que puedan vivir, existe una costumbre muy antigua por la cual una multitud de jóvenes es seleccionada por sorteo y expulsada a los reinos de otras naciones, a ganar reinos por sí mismos peleando.(Somerville y McDonald, 182-183)
Esta última sugerencia ganó credibilidad entre los escritores posteriores y se convirtió en la explicación estándar para las incursiones vikingas, pero no hay más evidencia para ello en los acontecimientos históricos que la explicación de la ira de Dios. La causa más clara para las redadas vikingas fue simplemente la adquisición de riqueza. Gran Bretaña, especialmente, era conocida por sus lucrativos centros de comercio, y los escandinavos lo sabían por su propio comercio con la región.
Los primeros sitios afectados fueron todas las instituciones religiosas, pero esto parece haber tenido más que ver con la conveniencia que con cualquier otra consideración; las abadías y los conventos que primero cayeron a los vikingos estaban situados cerca de la costa. Aunque la Crónica anglosajona da una fecha de enero para el ataque a Lindisfarne, otras fuentes aclaran que fue en junio, y esto tendría sentido ya que los mares habrían sido más tranquilos y proporcionarían una mayor facilidad de viaje. Hubiera sido inútil ir más al interior al llegar a Gran Bretaña cuando había blancos tan fáciles dentro del alcance del mar, y el Priorato de Lindisfarne era excepcionalmente rico.
Lindisfarne
Lindisfarne había sido fundada en c. 635 CE y se convirtió en el sitio de peregrinación más importante de la región después de los informes de milagros asociados con el obispo San Cuthbert (c. 634-670 CE) que presidió allí. A San Cuthbert se le atribuyeron todo tipo de acontecimientos milagrosos después de su muerte cuando los monjes, que habían abierto su ataúd, encontraron su cuerpo en perfecto estado de conservación y lo elevaron a la santidad.
Después de este evento, las personas acudían regularmente a Lindisfarne para orar al santo, recibir respuestas a estas oraciones y, además, invocar su protección para ellas y sus comunidades; a cambio, le dieron ricos regalos al priorato, todo lo que podían pagar, en agradecimiento por los milagros y la protección continuados. La incursión vikinga en esta comunidad religiosa en particular, fue especialmente devastadora porque St. Cuthbert obviamente no había podido proteger a su propia gente en el priorato, por lo que parecía haber pocas posibilidades de que hiciera mejor a los demás.
De la misma manera que los hunos habían golpeado inesperada y brutalmente contra las ciudades del este del Imperio Romano en el siglo V d. C., los vikingos ahora lo hicieron en Gran Bretaña. Al igual que con los hunos, no había forma de prepararse para un ataque, no entendían de dónde venía el adversario, y no tenían ningún motivo discernible aparte de la matanza y el robo. El salvajismo de los ataques injustificados, especialmente en las instituciones religiosas, alentó la creencia de que los vikingos habían sido enviados por Dios para castigar a la gente por sus pecados; más o menos de la misma manera, Atila el Huno fue designado "azote de Dios" por los prelados de su tiempo. Se pensó que este nuevo flagelo fue enviado para destruir a los pastores del rebaño cristiano en Gran Bretaña, lo que conduciría a la destrucción de todo lo demás.
INFLUENCIA RELIGIOSA EN LAS INCURSIONES
Sin embargo, no parece probable que los vikingos estuvieran apuntando a las comunidades religiosas por ningún motivo que no fuera la conveniencia. Lejos de apuntar a Lindisfarne por su asociación religiosa, los vikingos la habrían elegido por sus riquezas o, como observa la estudiosa Janet T. Nelson, "lo que atrajo a los vikingos era la riqueza movible" (Sawyer, 36). Los ricos dones dados a Lindisfarne en agradecimiento por las oraciones contestadas fueron, naturalmente, desprotegidos ya que los monjes no tenían armas ni ninguna necesidad de ellas. Comunidades religiosas similares siguieron este mismo paradigma y, por lo tanto, fueron blancos tentadores para los invasores vikingos.
LEJOS DE DIRIGIR A LINDISFARNE POR SU ASOCIACIÓN RELIGIOSA, THE VIKINGS LO HABRÍA ELEGIDO POR SUS RIQUEZAS.
Al mismo tiempo, sin embargo, la religión sí participó en estas redadas, y este aspecto está íntimamente relacionado con el comercio y la migración. Cª. 2300 a. C. Los pueblos de lengua germánica emigraron a Escandinavia trayendo consigo sus creencias religiosas en dioses feroces que recompensaron valientes héroes en la batalla. Este período se conoce como el comienzo de la Edad del Bronce (hacia el año 2300 - c. 1200 aC) en el que las personas comenzaron a fabricar herramientas y armas de bronce, una aleación de cobre y estaño. La mayor necesidad de estos materiales obligó a los escandinavos a participar en el comercio a larga distancia con Europa y el Mediterráneo, lo que los puso en estrecho contacto con estas otras culturas.
Con el tiempo, una serie de comerciantes escandinavos establecieron comunidades permanentes en Europa y se cristianizaron mientras que sus familias y vecinos en el país continuaron manteniendo su creencia ancestral en los dioses nórdicos. El profesor Kenneth Harl señala que para el 625 CE:
Los parientes germánicos occidentales de los escandinavos se habían convertido al cristianismo y habían comenzado a olvidar sus propias historias. Entre 650 y 700 d. C., surgieron nuevas culturas cristianas en Inglaterra, en el mundo franco y en Frisia, lo que condujo a una separación de los caminos entre el corazón escandinavo y los nuevos estados en el antiguo Imperio Romano. (25)
Mientras que estas comunidades escandinavas se desarrollaron como cristianos, la creencia en los dioses nórdicos en casa hizo lo mismo. En la época de los siglos II-III EC, el dios nórdico Odin había sido elevado a una posición de supremacía en el panteón de la religión escandinava, y Odin se convertiría en "el dios por excelencia de la era vikinga" (Harl, 15). Odín era el dios de la guerra, la batalla, la victoria militar, pero también presidía el pensamiento, la razón, la poesía, el canto y la lógica.
Aquellos que lo siguieron devotamente llegarían a ser conocidos como "berserkers" que pelearon ferozmente en la batalla sin ningún temor aparente de muerte. Lo hicieron por su reconocimiento de los regalos que Odin les había dado en la vida y su creencia en las recompensas que les esperaban después de la muerte. Según la mitología nórdica, estos héroes vivían en el salón de Valhalla de Odín, festejando y bebiendo cuando no estaban perfeccionando sus habilidades marciales, en preparación para la batalla final catastrófica de Ragnarok, el fin del mundo conocido. Odin solo quería los mejores guerreros para este compromiso final con las fuerzas del caos, pero también necesitaba tantos como pudiera reunir. El dominio de la batalla, por lo tanto, se convirtió en una de las habilidades definitorias y más valoradas para los vikingos, seguidores de Odin.
Odin en Sleipnir (piedra de imagen Tjängvide)
Como sus parientes habían descuidado la antigua fe a favor del nuevo cristianismo, no había vínculos de ascendencia u honor que debieran considerarse cuando los vikingos se encontraron con el pueblo de Gran Bretaña o de otra parte. Habría sido deshonroso que un guerrero asesinara a hombres desarmados, como sucedió en Lindisfarne, pero solo bajo ciertas condiciones. Uno no podía matar a los parientes sin una provocación sonora o matar a alguien que se había rendido en la batalla (aunque hay una amplia evidencia de que esto está sucediendo), pero esta consideración no se aplicaba a aquellos fuera de la fe que vivían en otros países.
La religión de los nórdicos, por lo tanto, alentó las incursiones en Gran Bretaña que trajeron no solo riqueza personal y posible fama terrenal sino también inmortalidad, si uno muriera en la batalla, y la promesa de un lugar en el ejército élite de Odín para la batalla al final de el mundo. Sin embargo, ninguna de estas incursiones habría sido posible si no fuera por la habilidad que los escandinavos desarrollaron en el trabajo de la madera y, especialmente, en la construcción de barcos capaces de hacer estos viajes.
CONSTRUCCIÓN NAVAL
Grabados rupestres de Escandinavia fechados en c. 4000-2300 AEC indican que las personas ya sabían cómo construir barcos, conducidos por remos, para navegar sus costas. La construcción naval se desarrolló más allá de esta etapa de transbordadores esencialmente pequeños solo alrededor de c. 300-200 a. C. y no se desarrollaría aún más hasta que las interacciones con los comerciantes romanos, así como con los comerciantes celtas y germánicos que usan la tecnología romana, c. 200-400 CE.
El profesor Harl señala que "el primer gran barco que tenemos es el barco Hjortspring de Als, una isla frente a Dinamarca, que data de aproximadamente 300-200 a. C." (42). Este barco, sin embargo, sigue el diseño rudimentario del pasado y está alimentado por paletas. El primer barco capaz de navegar por el mar se conoce como el barco Nydam, también de Dinamarca, c. 350-400 CE.
Barco vikingo Gokstad
Harl señala que "la innovación más importante de los romanos fue la vela" (43). Sería la vela lo que permitiría a los vikingos viajar por los mares como lo hicieron e irrumpir a su antojo. El otro aspecto importante fue la quilla, que se desarrolló a principios del siglo VIII dC, así como el Keelson, una base gruesa que podía soportar un gran mástil y una vela. Harl describe uno de estos barcos posteriores:
El barco funerario de Gokstad (C. 900-905 CE) es un buque de guerra; mide 75 pies [23 m] de largo y tenía una quilla y un quillazo capaz de llevar un mástil cerca de 45 pies [14 m] de altura. La vela podría haber sido de 750-825 pies cuadrados [70-77 metros cuadrados]. Este barco es una brillante pieza de trabajo que combina fuerza y flexibilidad. Todos esos barcos de la Era Vikinga fueron construidos para navegar en el agua, en lugar de luchar contra las olas. (44)
En estos barcos, los vikingos hicieron sus viajes desde las costas de Escandinavia a las regiones conocidas hoy como Gran Bretaña, Escocia, Irlanda, Francia, Alemania, Italia y otras áreas del Mediterráneo.
EJÉRCITOS Y ASENTAMIENTOS
Las primeras incursiones y el rico botín que generaron alentaron expediciones militares más elaboradas. En 865 EC, el Gran Ejército bajo el liderazgo de Halfdane e Ivar los Deshuesados llegaron a East Anglia en una flota masiva y marcharon a través de la tierra. En 867 EC la ciudad de York cayó, en 868 CE Mercia fue subyugada, y en 871 CE Halfdane había derrotado a todas las fuerzas enviadas contra él y era tan poderoso que Alfred el Grande no tuvo más remedio que pagarle una cantidad exorbitante para dejar Wessex.
Sin embargo, el pago de Alfred no significaba que los Vikings tuvieran que abandonar Gran Bretaña, y Halfdane continuó ejerciendo su poder después de que Ivar el Deshuesado se hubiera ido a casa. Él sofocó rebeliones en sus territorios y estableció prácticas legales y costumbres danesas para que, hacia 875 EC, él había creado un reino vikingo en Gran Bretaña y dividido tierras en Yorkshire como recompensas para sus veteranos. Su política fue continuada por el señor de la guerra Guthrum que arrasó Wessex hasta su derrota por Alfred el Grande en la Batalla de Eddington en 878 EC que resultó en la división de Gran Bretaña en el reino de Wessex bajo Alfred y la región de Danelaw bajo Guthrum.
Inglaterra alrededor del año 910 EC
Mientras que otros ejércitos y exploradores vikingos estaban ocupados expandiendo las influencias escandinavas en todo el resto del mundo, los que se habían establecido en Gran Bretaña realizaban tareas domésticas como lo harían una vez en casa. La región de Danelaw operaba bajo leyes familiares para los vikingos, y continuaron observando su antigua religión. De vuelta a casa en Dinamarca, sin embargo, el rey Harold Bluetooth había convertido a los daneses al cristianismo, a lo que su hijo, Sven Forkbeard, se opuso. Posiblemente debido a esta diferencia religiosa, aunque claramente influenciado por otros factores, Sven depuso a su padre.
EL LEGADO VIKING
Sven invadió Gran Bretaña, supuestamente en respuesta a una masacre de los daneses allí, en 1013 CE. Su hijo, Cnut, marchó con él como comandante de parte de la fuerza. Después de la muerte de Sven en 1015 CE, Cnut fue proclamado rey de Dinamarca y lo unió con Gran Bretaña bajo su mandato. Después reclamaría los tronos de Noruega y Suecia y pondría esas regiones bajo su control. Los historiadores posteriores se refieren a Cnut the Great como uno de los gobernantes más efectivos de la era vikinga, o incluso de cualquier edad, por sus preceptos legales y habilidades tanto en el ámbito militar como político.
El último gran rey vikingo, Harald Hardrada, se levantó de modestos comienzos para servir en la prestigiosa Guardia Varangiana para el Emperador Bizantino y eventualmente convertirse en rey de Noruega. Su invasión de Gran Bretaña en 1066 CE no resultó en ganar la corona, como había esperado, pero debilitó significativamente las fuerzas anglosajonas bajo Harold Godwinson hasta el punto donde la victoria de Guillermo el Conquistador estaba casi asegurada en la Batalla de Hastings.
La conquista normanda de Gran Bretaña en 1066 CE envió inmigrantes que huían de sus tierras a todas partes del mundo occidental, influyó en el idioma y la cultura de las Islas Británicas, y esencialmente estableció el curso para el desarrollo del oeste a partir de ese momento. Esa conquista fue posible gracias a la invasión vikinga que la precedió, y la cultura de las Islas Británicas se desarrolló a partir de 793 - c. 1066 CE en respuesta a incursiones, asimilación, cultura y leyes vikingas. El mundo de hoy, de hecho, sería irreconocible sin las incursiones de los vikingos. Aunque comenzaron como un medio fácil para la riqueza y la gloria personal, las incursiones vikingas en Gran Bretaña llegarían a definir la cultura no solo de esa región sino también del mundo occidental.
Mesrop Mashtots › Orígenes
Definición y orígenes
Mesrop Mashtots (360/370 - c. 440 CE) inventó el alfabeto armenio en 405 CE. Además de aumentar en gran medida los niveles de alfabetización en el país, el lenguaje permitió a la gente común leer la Biblia por primera vez, lo que ayudó a extender y consolidar el cristianismo en Armenia, que fue la intención original detrás de la invención del guión. Por estos logros Mashtots (Mastoc) se hizo un santo de la Iglesia armenia.
VIDA TEMPRANA
Mashtots provenía de una familia de estatus modesto que vivía en Hatsekats, una ciudad provincial en la provincia de Taron, en la antigua Armenia. Después de una educación centrada en la literatura griega y una carrera temprana en el ejército, Mashtots sirvió en la corte real armenia antes de unirse a la iglesia cristiana y trabajar como misionero en el sureste de Armenia. Fue entonces cuando el joven evangelista se dio cuenta de lo importante que podría ser para sus índices de conversión si la gente pudiera leer sobre el mensaje del Evangelio en su propio idioma, habiendo dicho el armenio que no tenía, en ese momento, una forma escrita. Los textos cristianos eran inútiles para la gente común, ya que estaban escritos en griego o siríaco, los cuales solo las personas con un alto nivel educativo podían leer. Sin embargo, para hacer algo útil, Mashtots necesitaba un patrocinador poderoso y un respaldo estatal.
CREANDO UN NUEVO ALFABETO
Afortunadamente para Mashtots, el fundador de la dinastía gobernante Arsacid, Tiridates el Grande (rc 298 - c. 330 EC), se había convertido al cristianismo en 301 EC gracias a los esfuerzos de San Gregorio el Iluminador (c 239 - 330 AC ) Los sucesores de Tiridates estaban igualmente interesados en difundir el cristianismo, especialmente porque reforzaba el papel del monarca en el estado como representante de Dios, y les permitía a los Arsácidas perseguir y confiscar las propiedades de cualquier adherente persistente a las viejas tradiciones paganas. El monarca Arsacid reinante, entonces, Vrampshapuh (r 392-415 CE), estaba dispuesto a patrocinar el proyecto de Mashtots. Otro partidario fue el obispo principal de la iglesia armenia, el Catholicos Sahak the Great (387-428 CE). Ambos vieron el valor de iluminar a las personas y al mismo tiempo unificarlas y crear un mayor espíritu de nación. Finalmente, la fe cristiana en Armenia estaba lejos de ser segura y estaba continuamente amenazada por la religión de la vecina Persia.
MASHTOTS PUSO SU CREACIÓN AL PROPÓSITO POR EL CUAL FUE INVENTADO REALMENTE: DIVULGAR EL MENSAJE CRISTIANO.
Mashtots comenzó su tarea investigando posibles idiomas existentes que podrían adaptarse más fácilmente para su propósito. Para esto, visitó Edessa en el norte de Siria, un gran centro de cultura y aprendizaje, especialmente becas cristianas. Decepcionado en su búsqueda, Mashtots decidió que nada menos que una secuencia de comandos alfabética completamente nueva era necesaria. Al trasladarse a Samosata, una ciudad helenizada en el oeste de Armenia, Mashtots descubrió que el vínculo entre las lenguas griega y armenia podría explotarse para crear un guión coherente y práctico.Asistido por Rufinus, un calígrafo griego, Mashtots compiló su alfabeto de 36 símbolos (28 consonantes y 8 vocales) para capturar los sonidos fonéticos del armenio. La fecha tradicional para el producto final es 405 CE, y permanece en uso hoy con solo dos símbolos agregados en siglos posteriores para expresar sonidos importados de idiomas extranjeros.
Monumento al alfabeto armenio en Oshakan
El nuevo alfabeto de Mashtots mezcló 21 letras griegas con 15 nuevos fonemas. El Diccionario Histórico de Armenia ofrece la siguiente descripción técnica de la complejidad del lenguaje:
El armenio clásico era un lenguaje muy flexible, con un elaborado sistema de declinaciones que conservaba los siete casos de nombres indoeuropeos: nominativo, acusativo, genitivo, dativo, locativo, ablativo e instrumental.En este y otros aspectos, la gramática del armenio clásico tiene similitudes con la del griego clásico. (393)
Para ayudar a las personas a familiarizarse con el nuevo sistema, Mashtots ordenó las letras del alfabeto, cuando fue posible, de acuerdo con el alfabeto griego y las colocó en grupos armoniosos de tres. Luego, el lingüista se puso a probar el sistema con amigos y alumnos para ver qué símbolos resultaban más problemáticos para dominar. Sus esfuerzos valieron la pena, dada la velocidad con que se recogió el nuevo alfabeto en toda Armenia. No solo ayudó a aumentar la alfabetización y marcó el comienzo de un período dorado de la literatura armenia, fue otro factor importante en la unificación del pueblo armenio, consolidando su identidad y sentido de nación en lo que todavía era un estado joven.
MASHTOTS & THE BISHOP SAHAK ASUME LA RESPONSABILIDAD PERSONAL POR EL PROYECTO REALMENTE GRANDE: TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA.
TRADUCCIÓN DE LA BIBLIA
Sin embargo, el trabajo de Mashtots no se terminó allí. Ahora tenía que poner su creación al propósito para el cual realmente se inventó: difundir el mensaje cristiano. Al darse cuenta de que no podía hacerlo solo, el erudito se dispuso a reunir un equipo de lingüistas entrenados que fueron enviados a varias ciudades para aprender griego o siríaco y que luego se les encomendó la tarea de traducir los cánones de los concilios de la iglesia primitiva, liturgias, patrística textos y otras fuentes de valor. Mashtots y el obispo Sahak asumieron la responsabilidad personal del gran proyecto: traducir la Biblia. Obteniéndose una copia oficial de Constantinopla, la cotejaron con otras versiones en griego y siríaco para producir su versión definitiva en armenio. La línea de apertura de la Biblia armenia elegida por Mashtots era de los Proverbios de Salomón : "Para que los hombres conozcan la sabiduría y la instrucción".
MÁS TARDE VIDA Y LEGADO
Mashtots no se limitó al trabajo de traducción, sino que también produjo literatura completamente nueva en su nuevo guión. El erudito compuso muchos himnos y homilías, entre otras obras. En la primera biografía de Mashtots (y la primera biografía armenia que se escribirá), titulada La vida de Mashtots ( Vark Mashtotsi ) y escrita por su alumno Koriun, al erudito se le atribuye la invención de los alfabetos georgiano y albanés.
Tumba de Mesrop Mashtots
Mesrop Mashtots murió en la capital armenia de Vagharshapat el 17 de febrero de 439 (o 440 CE). Fue enterrado en Oshakan, que se convirtió en un lugar de peregrinaje a partir de entonces, especialmente después de su elevado estatus de santo de la Iglesia armenia. Mesrop Mashtots sigue siendo reverenciado hoy también por los armenios modernos, como explica el historiador político R. Panossian:
La celebración del alfabeto y la obra literaria del siglo quinto es sancionada por la iglesia armenia como fiesta oficial (en octubre) llamada Surb Tarkmanchats (traductores sagrados). Tanto la iglesia como los laicos señalan tanto en Armenia como en la diáspora como una celebración de la literatura y los libros armenios. (46)
El trabajo de Saint Mashtots continúa viviendo hoy en día, mientras que la minúscula armenia moderna se basa en la escritura medieval, la mayúscula del alfabeto que inventó hace 16 siglos todavía está en uso hoy en día.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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