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Huitzilopochtli › Quien fue

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 27 de agosto de 2013
Huitzilopochtli (Gigette)
Huitzilopochtli ( pron. Huit-zi-lo-pocht-li) o 'Colibrí del sur' o 'Colibrí azul en la izquierda' era una de las deidades más importantes en el panteón azteca y para la Méxica era el dios supremo. Él era el dios del sol y la guerra, considerado el patrón de la capital azteca Tenochtitlán y asociado con el oro, guerreros y gobernantes. Su nombre de calendario era Ce Técpatl (1 Flint) y su nagual o espíritu animal era el águila.
A diferencia de muchas otras deidades aztecas, Huitzilopochtli no tiene equivalentes claros de culturas mesoamericanas anteriores. En la mitología azteca , Huitzilopochtli era el hijo de Omecίhuatl y Ometecuhtli, respectivamente, los aspectos femeninos y masculinos del dios andrógino Ometeotl. En una versión alternativa, el dios es el descendiente de Coatlίcue, la diosa suprema de la tierra. Huitzilopochtli también fue considerado el hermano de los otros grandes dioses mesoamericanos Quetzalcoatl, Tezcatlipoca y Xipe Totec.

HUITZILOPOCHTLI COMO EL SOL

Huitzilopochtli famoso vengado el asesinato de su madre Coatlίcue (o en algunas versiones realmente la salvó) cuando derrotó a sus hermanos los 400 Centzonhuitznahuac y Centzonmimizcoa en el monte. Coatepec, la montaña de serpientes.Según la leyenda, Coatlίcue, mientras barría su sien, se metía unas plumas debajo del pecho y con éstas se quedaba embarazada de Huitzilopochtli. Sus hijos se indignaron por este desarrollo y atacaron Coatlίcue, pero cuando decapitaron a su madre, Huitzilopochtli saltó del cadáver con todas sus armas en la mano y le cortó la cabeza a su hermana Coyolxauhqui.En algunas versiones del mito ella había sido la líder de la revuelta, en otros, había estado tratando de advertir a Coatlίcue del complot en su contra. En cualquier caso, Huitzilopochtli desmembró su cadáver para que su torso cayera al pie de la montaña y cuando colgó la cabeza en los cielos se convirtió en la luna. Huitzilpochtli luego trató con sus otros hermanos rebeldes, el Centzonhuitznahuac y el Centzonmimizcoa, poniendo fin a su intento de adquisición y dispersándolos en los cielos para convertirse en las constelaciones del sur y del norte, respectivamente.
Para los aztecas, se pensaba que la pelea entre Coyolxauhqui y Huitzilopochtli se repitió todos los días, lo que explicaba el intercambio diario por el control del cielo entre el sol y la luna. Se creía que Huitzilopochtli estaba acompañado en la primera mitad de su viaje por el cielo por los espíritus de los guerreros caídos (que más tarde regresarían a la tierra como colibríes).Desde el mediodía, el dios fue acompañado por el Cihuateteo, los espíritus de las mujeres que habían muerto durante el parto. Cuando cayó la noche, Huitzilopochtli se movió a través del Inframundo hasta el amanecer y luego viajó una vez más por los cielos.

ADORACIÓN DE HUITZILOPOCHTLI

El rival de Huitzilopochtli como el dios azteca más importante era Tezcatlipoca pero en su ciudad de Tenochtitlán el dios era supremo. El punto focal de adoración a Huitzilopochtli fue en la capital azteca, donde tenía una estatua de madera y un santuario junto a la de Tláloc en lo alto de la pirámide del Templo Mayor o Hueteocalli. El templo del dios estaba en el lado sur y marcaba el solsticio de invierno y la estación seca, la época tradicional de la guerra, y los escalones que conducían al templo de Huitzilopochtli estaban pintados de rojo brillante para simbolizar la sangre y la guerra.

Se ofrecieron sacrificios humanos para alimentar al gran dios de la guerra.

Como Huitzilopochtli era una deidad tan importante, él era el beneficiario de los sacrificios humanos cuya sangre alimentaría y fortalecería al dios. Las víctimas generalmente provenían de cautivos de guerra y eran conducidos a la parte superior del Templo Mayor, se les quitaba el corazón, se les quitaba la piel y el cadáver decapitado y desmembrado, tal vez en homenaje a Coyolxauhqui y su destino similar a manos de Huitzilopochtli. El torso de la víctima fue arrojado por los escalones de la pirámide para aterrizar en la base donde, significativamente, las serpientes talladas en piedra recuerdan el Monte. Coatepec y una piedra redonda masiva que representa un Coyolxauhqui descuartizado fueron encontrados. Mientras tanto, los sacerdotes y los nobles comían partes de la carne sacrificada con el corazón más preciado. En un homenaje más pintoresco a Huitzilopochtli, se ofrecieron flores y huevos de codorniz al dios, las imágenes de él se ensartaron con guirnaldas y las mujeres bailaron la danza tradicional de la serpiente.
Huitzilopochtli fue adorado en la ceremonia de Panquetzaliztli en el mes del mismo nombre cuando el nacimiento del dios en el monte. Coatepec fue conmemorado y también fue celebrado durante el mes de Toxcatl cuando una efigie o tzoalli hecho de masa con la planta de amaranto y vestido como Huitzilopochtli fue llevado al templo del dios en una gran procesión y luego comido.
Temple Mayor, Tenochtitlan

Temple Mayor, Tenochtitlan

La Méxica, especialmente, reverenciaba a Huitzilopochtli porque creía haberlos sacado de la legendaria cueva de Aztlán, en el desierto noroeste, en un prolongado viaje que finalmente los llevó a su nueva capital, Tenochtitlán. Durante esta migración, los sacerdotes habían llevado un enorme ídolo del dios que susurraba direcciones, le daba su nombre al Méxica y prometía gran riqueza y prosperidad si era adorado adecuadamente. En el camino, la Méxica se estableció en diferentes lugares, ninguno de los cuales realmente se adecuaba a su propósito. Un evento decisivo en la migración fue la rebelión incitada por Copil, hijo de la hermana de Huitzilopochtli Malinalxochitl. Esto fue en venganza por el abandono de la diosa por la Méxica, pero con la ayuda de Huitzilopochtli fue asesinado. El gran dios de la guerra ordenó que el corazón del rebelde se arrojara lo más lejos posible al lago de Texcoco y donde desembarcase indicaría el lugar donde la Méxica debería construir su nuevo hogar, el lugar preciso marcado por un águila sentada sobre un nopal. Esto es exactamente lo que sucedió y se construyó la nueva capital de Tenochtitlán.

REPRESENTACIONES EN ARTE

Hay pocas representaciones sobrevivientes de Huitzilopochtli, probablemente porque el dios era relativamente joven en el panteón azteca y fue esculpido típicamente en madera en lugar de piedra para que no haya representaciones monumentales supervivientes de él. Cuando se lo representa, se puede representar a Huitzilopochtli llevando su lanza-lanza en forma de serpiente ( atl-atl ) que representa a la serpiente de fuego Xiuhcóatl. También puede llevar un escudo, sostener flechas emplumadas o dardos y pintarse con brazos y piernas azules. El dios podría ser simbolizado por un colibrí ( huitzilin ) -cuyas plumas llevaba en su casco- o un águila sentada sobre un nopal con una serpiente en una de sus garras, una imagen que se ve hoy en la bandera nacional de México.

Sociedad griega antigua » Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 17 de marzo de 2013
Aunque la sociedad griega antigua estaba dominada por el ciudadano masculino, con su estatus legal completo, derecho de voto, cargos públicos y propiedad propia, los grupos sociales que componían la población de una típica ciudad-estado griega o polis eran notablemente diversos. Las mujeres, los niños, los inmigrantes (tanto griegos como extranjeros), los trabajadores y los esclavos tenían papeles definidos, pero había interacción (a menudo ilícita) entre las clases y también hubo algún movimiento entre los grupos sociales, especialmente para la descendencia de segunda generación y durante tiempos de estrés como guerras.
La sociedad de la antigua Grecia estaba compuesta en gran parte por los siguientes grupos:
  • ciudadanos varones - tres grupos: aristócratas terratenientes ( aristoi ), agricultores pobres ( periokoi ) y la clase media (artesanos y comerciantes).
  • trabajadores semilibres (por ejemplo, los ilotas de Esparta ).
  • mujeres - pertenecientes a todos los grupos masculinos antes mencionados pero sin derechos ciudadanos.
  • niños - clasificados como menores de 18 años en general.
  • esclavos - el douloi quien tenía deberes civiles o militares.
  • extranjeros - no residentes ( xenoi ) o residentes extranjeros ( metoikoi ) que estaban por debajo de los ciudadanos varones en el estado.
Demeter y Perséfone

Demeter y Perséfone

CLASES

Aunque el ciudadano masculino tenía con mucho el mejor puesto en la sociedad griega, había diferentes clases dentro de este grupo. La cima del árbol social eran las 'mejores personas', los aristoi. Poseyendo más dinero que los demás, esta clase podría dotarse de armaduras, armas y un caballo cuando se encuentre en una campaña militar. Los aristócratas a menudo se dividieron en poderosas facciones familiares o clanes que controlaban todas las posiciones políticas importantes en la polis.Su riqueza proviene de tener propiedades y, lo que es más importante, las mejores tierras, es decir, las más fértiles y las más cercanas a la protección que ofrecen las murallas de la ciudad.
También existía una segunda clase de ciudadanos más pobres. Estos eran hombres que tenían tierras pero quizás parcelas menos productivas y situadas más lejos de la ciudad, sus propiedades estaban menos protegidas que las tierras más cercanas a la ciudad propiamente dicha. La tierra puede estar tan lejos que los propietarios tuvieron que vivir de ella en lugar de viajar de ida y vuelta desde la ciudad. A estos ciudadanos se los llamó periokoi (habitantes alrededor) o incluso peores 'pies polvorientos' y se reunieron para protegerse en comunidades de aldeas pequeñas, subordinadas a la ciudad vecina. A medida que las poblaciones de la ciudad crecieron y las herencias se dividieron cada vez más entre los hermanos, esta clase secundaria creció significativamente.
Un tercer grupo era la clase media, de negocios. Comprometidos con la fabricación, el comercio y el comercio, estos eran los nuevos ricos. Sin embargo, los aristoi guardaban celosamente sus privilegios y monopolio político al asegurar que solo los terratenientes pudieran ascender a posiciones de poder real. Sin embargo, hubo algún movimiento entre clases. Algunos podrían subir acumulando riqueza e influencia, otros podrían irse abajo de una clase al arruinarse (lo que podría conducir a la pérdida de la ciudadanía o incluso a ser esclavizados). La mala salud, la pérdida de una herencia, las convulsiones políticas o la guerra también pueden dar como resultado que los "mejores" se pongan un poco polvorientos.

MUJER

Las ciudadanas tenían pocos derechos en comparación con los ciudadanos varones. Incapaz de votar, poseer tierras o heredar, el lugar de una mujer estaba en el hogar y su propósito en la vida era criar a los hijos. Se desalentó el contacto con hombres que no eran de su familia y las mujeres ocuparon su tiempo con actividades de interior, como el trabajo de la lana y el tejido. Las mujeres espartanas fueron tratadas de manera diferente que en otros estados, por ejemplo, tenían que hacer entrenamiento físico (desnudos) como los hombres, se les permitía poseer tierras y podían beber vino.
Vestido griego Peplos

Vestido griego Peplos

Las mujeres ciudadanas tenían que casarse como virgen y el matrimonio generalmente lo organizaba el padre, que elegía al marido y aceptaba una dote. Si una mujer no tenía padre, entonces sus intereses (perspectivas de matrimonio y administración de la propiedad) eran atendidos por un tutor ( kurios ), quizás un tío u otro pariente varón. Casado a la edad típica de trece o catorce años, el amor tenía poco que ver con la unión de marido y mujer. Por supuesto, el amor puede haberse desarrollado entre la pareja, pero lo mejor que se podía esperar era philia, un sentimiento general de amistad / amor;Eros, el amor al deseo, se encontraba en otra parte, al menos para el hombre. Los matrimonios se pueden terminar por tres motivos. El primero y más común fue el repudio del marido ( apopempsis o ekpempsis ). No era necesario ningún motivo, solo se esperaba el regreso de la dote. La segunda causa de terminación fue que la esposa abandonaba el hogar familiar ( apoleipsis ) y en este caso se requirió que el nuevo tutor de la mujer actuara como su representante legal. Sin embargo, esto fue algo raro y, como resultado, la reputación de la mujer en la sociedad se deterioró. El tercer motivo para el despido fue cuando el padre de la novia pidió que su hija volviera ( afairesis ), probablemente para ofrecerle a otro hombre con una dote más atractiva. Esta última opción solo fue posible, sin embargo, si la esposa no hubiera tenido hijos. Si una mujer queda viuda, se le exige que se case con un familiar varón cercano para garantizar que la propiedad permanezca dentro de la familia.
Las mujeres, por supuesto, también estuvieron presentes en las otras clases no ciudadanas. El grupo del que tenemos más información es el de las trabajadoras sexuales. Las mujeres se dividieron aquí en dos categorías. La primera y tal vez la más común fue la prostituta burdel ( pornē ). El segundo, era la prostituta de clase alta ( hetaira ). Estas últimas mujeres fueron educadas en música y cultura y a menudo formaron relaciones duraderas con hombres casados. También fue esta clase de mujeres las que entretuvieron a los hombres (en todos los sentidos) en el famoso simposio.

NIÑOS Y ADOLESCENTES

Los hijos de ciudadanos asistieron a escuelas donde el plan de estudios cubría lectura, escritura y matemáticas. Después de dominar estos conceptos básicos, los estudios se volcaron a la literatura (por ejemplo, Homero ), la poesía y la música (especialmente la lira ). El atletismo también fue un elemento esencial en la educación de una persona joven. En Sparta, niños de tan solo siete años se agruparon bajo la tutela de un joven mayor para ser fortalecidos con un entrenamiento físico duro. En Atenas, los ciudadanos jóvenes adultos (entre 18 y 20 años) tenían que realizar el servicio civil y militar y su educación continuó con lecciones de política, retórica y cultura. Las niñas también fueron educadas de manera similar a los niños, pero con un mayor énfasis en el baile, la gimnasia y la realización musical que se pueden exhibir en concursos musicales y en festivales y ceremonias religiosas. El objetivo final de la educación de una niña era prepararla para su papel en la crianza de una familia.
Cómoda infantil

Cómoda infantil

Una parte importante de la educación de un joven griego fue la pederastia, tanto para niños como para niñas. Esta era una relación entre un adulto y un adolescente que incluía relaciones sexuales, pero además de una relación física, el compañero mayor actuaba como mentor de los jóvenes y los educaba a través de la experiencia práctica y mundana del anciano.

OBREROS

La sociedad griega incluía una proporción significativamente mayor de trabajadores que esclavos. Estos eran trabajadores semi-libres, totalmente dependientes de su empleador. El ejemplo más famoso es la clase de ilotas de Esparta. Estos dependientes no eran propiedad de un ciudadano en particular, no podían venderse como esclavos, y con frecuencia vivían con sus familias. En general, formaron acuerdos con su empleador, tales como dar una cantidad de sus productos al propietario de la granja y quedarse con el resto por sí mismos. A veces, la cuota requerida puede haber sido alta o baja, y también puede haber habido algunos beneficios adicionales para los siervos, como la protección y la seguridad en los números. Sin embargo, la clase sierva o los ilotas nunca pudieron lograr ninguna seguridad real, ya que recibieron poca o ninguna condición legal y fueron duramente tratados, incluso asesinados en purgas regulares (especialmente en Esparta), con el fin de infundir un temor que garantice la subordinación continua a la clase gobernante. En ciertos períodos, como la guerra, los ilotas debían servir en las fuerzas armadas y, luchando bien, incluso podían escapar de su suerte y unirse a los grupos sociales intermediarios que existían por debajo del nivel de ciudadanos plenos e incluían a individuos como niños con padres de estado mixto (p. ej., padre-ciudadano, madre- ilota ).

ESCLAVOS

En la sociedad griega, los esclavos eran vistos como una parte necesaria y perfectamente normal de la vida de la ciudad.Adquiridos a través de la guerra y la conquista, el secuestro y la compra, los esclavos eran simplemente perdedores de la vida. Hubo incluso argumentos intelectuales de filósofos como Aristóteles, que propusieron la creencia de que los esclavos eran manifiestamente inferiores, un producto de su entorno y características heredadas. Los griegos se convencieron a sí mismos de que eran ellos los que tenían el mejor ambiente y las mejores características y el linaje más puro y, por lo tanto, habían nacido para gobernar.
Figura roja Tondo que representa a un joven

Figura roja Tondo que representa a un joven

Es imposible decir con exactitud cuántos esclavos ( douloi ) había en la sociedad griega y qué proporción de la población componían. Es poco probable, debido a los costos, que cada ciudadano tenga su propio esclavo, pero algunos ciudadanos sin duda poseen muchos esclavos. En consecuencia, las estimaciones de la población esclava en el mundo griego oscilan entre el 15 y el 40% de la población total. Sin embargo, un discurso de defensa en un caso judicial en Atenas por Lisias, y sugerencias de otros como Demóstenes, sugieren fuertemente que si cada ciudadano no tuviera esclavos, entonces ciertamente los deseaban y ser un esclavo era considerado una medida de responsabilidad social. estado. Los esclavos no solo eran propiedad de particulares, sino también del Estado, que los utilizaba en proyectos municipales como la minería o, como en el caso de Atenas, la fuerza policial.
La relación entre los esclavos y los propietarios parece haber sido muy parecida a la de cualquier otro período de la historia, con una mezcla de desprecio, desconfianza y abuso por parte de los propietarios y desprecio, robo y sabotaje de los esclavizados. El material fuente siempre es desde el punto de vista del propietario del esclavo, pero hay referencias en la literatura, particularmente en la comedia griega, de amistad y lealtad en al menos algunas relaciones entre propietario y esclavo. Mientras que la flagelación de los esclavos se menciona comúnmente en las obras griegas, también hubo tratados escritos exaltando los beneficios de la bondad y los incentivos en el manejo de esclavos.
Los esclavos trabajaron en todas las esferas y se han identificado más de 200 ocupaciones. Estos incluyen trabajar en el hogar, en la agricultura, talleres industriales (por ej.: fabricación de escudos, comida, ropa y perfumes), minas, transporte, venta al por menor, banca, entretenimiento, en las fuerzas armadas como asistentes a su propietario o transportistas de equipajes, como remeros en buques de guerra o incluso como combatientes. Por lo general, las granjas eran pequeños asuntos, incluso los ciudadanos más ricos tendían a poseer varias granjas pequeñas en lugar de una gran propiedad, por lo tanto, los esclavos no se concentraban en grandes grupos como en las sociedades antiguas.
Symposiast y Hetairai

Symposiast y Hetairai

Para los esclavos había, al menos para algunos, un atisbo de esperanza de algún día alcanzar su libertad. Hay casos en que los esclavos, en particular los que se dedican a la fabricación y la industria, que viven separados de sus propietarios y que tienen cierta independencia financiera, pueden pagar su libertad con el dinero que han ahorrado. Además, los esclavos en el ejército a veces recibían su libertad por parte del estado después de sus hazañas victoriosas.

EXTRANJEROS

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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