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Artesanias › Orígenes
Definición y orígenes
La palabra 'Craft' viene de la palabra en inglés medio para 'fuerza' o 'habilidad' derivada de la palabra antigua en inglés craeftque proviene de Old High German kraft, para fuerza, y significa 'habilidad en planear, hacer, ejecutar' y, por extensión, "una ocupación o oficio que requiere habilidad" y artesanías, entonces, son aquellos objetos resultantes de la aplicación de esa habilidad ( Diccionario Merriam-Webster ). Cada civilización ha desarrollado sus propias artesanías y el término puede aplicarse a numerosos aspectos de cada una de ellas. Dentro del alcance de este artículo, el término se aplica únicamente a las manualidades, incluidas las cerámicas y el trabajo con metales, pero debe entenderse que el término es igualmente aplicable a la escritura y otras formas de expresión.
Las artesanías en el mundo antiguo, tanto en su propósito y cómo fueron fabricadas, fueron tan variadas como las culturas que las produjeron. En la antigua Mesopotamia, la artesanía se producía tanto por orden del estado como de forma privada.Ya en los años 6500 aC, los textiles de lino se usaban en la región conocida como Tepe Sabz (Irán actual) y el lino se tejía tanto en forma privada como por trabajadores estatales antes del aumento de la lana. Desde la ciudad de Ur tenemos el Estándar de Guerra Sumerio y el Estándar de Paz, ambos comisionados por el Estado y forjados por aquellos que, hoy en día, serían conocidos como empleados del gobierno.
Las artesanías en el mundo antiguo, tanto en su propósito y cómo fueron fabricadas, fueron tan variadas como las culturas que las produjeron. En la antigua Mesopotamia, la artesanía se producía tanto por orden del estado como de forma privada.Ya en los años 6500 aC, los textiles de lino se usaban en la región conocida como Tepe Sabz (Irán actual) y el lino se tejía tanto en forma privada como por trabajadores estatales antes del aumento de la lana. Desde la ciudad de Ur tenemos el Estándar de Guerra Sumerio y el Estándar de Paz, ambos comisionados por el Estado y forjados por aquellos que, hoy en día, serían conocidos como empleados del gobierno.
Al mismo tiempo, sin embargo, había muchos artistas privados produciendo sus propias obras, más personales (también desde el 6500 a. C., a partir de las cuales se ha encontrado cerámica ) como la estatua Ram Caught In A Thicket de Ur c.2800 a. C., una pieza elaborada compuesta de conchas, lapislázuli y oro que representa un carnero (o cabra) que lucha por liberarse de un arbusto. Mientras que los estándares sumerios son utilitarios, ofreciendo una narrativa de la cultura en paz o en guerra, piezas como Ram Caught In a Thicket a menudo representan escenas de la vida cotidiana o representaciones simbólicas de los dioses, ya que se ha especulado que la estatua Ram simbolizaba principio de energía masculina del dios Tammuz atrapado en el "matorral" de la deidad femenina Inanna / Ishtar. Inanna / Ishtar se representa regularmente como un personaje difícil que a menudo atrapa a sus amantes en redes de dificultad.
Ya en el año 6200 a. C. se estaba fundiendo cobre en Anatolia, en el sur de la región de Mesopotamia, y el cobre creció en importancia a medida que se hizo más accesible. Eventualmente demostraría ser un producto cada vez más valioso en el comercio, así como para el uso doméstico.
TAN TEMPRANOS COMO 6500 BCE FLAX TEXTILES FUERON EN USO EN LA REGIÓN CONOCIDA COMO TEPE SABZ (DÍA MODERNO DE IRÁN) Y FLAX FUE TEJIDO TANTO EN PRIVADO COMO POR TRABAJADORES DEL ESTADO.
En el antiguo Egipto, los artesanos más importantes eran los orfebres que producían los cuencos, jarrones, tazas, estatuas y figurillas, incluso las espadas y las dagas, que se ven hoy en día en museos de todo el mundo. Los herreros trabajaron principalmente en cobre extraído de la península del Sinaí hasta el Imperio Medio (2040-1782 aC) cuando se introdujo el bronce (una mezcla de cobre y estaño), y el estaño proviene de las colinas de Elam, al sureste de Babilonia.
Sin duda, sin embargo, el metal más utilizado en el antiguo Egipto fue el oro que se extraía en abundancia de la roca que contiene cuarzo en el desierto oriental y al sur de Egipto en Nubia y el Sudán. La famosa tumba de Tutankamón, descubierta por Howard Carter a principios de la década de 1920, es el mejor testimonio de los muchos usos que los orfebres podían ponerle al oro, ya que moldearon la sustancia en todo, desde la ornamentada máscara mortuoria hasta el ataúd, las copas y las pulseras. y joyas encontradas en la tumba. Según el historiador Herodoto, los herreros egipcios eran conocidos como los artesanos más hábiles del mundo y sus obras sobrevivientes atestiguan la verdad de la afirmación de Herodoto.
Cuenta de oro neolítica
Estas historias pueden ir desde cuentos mitológicos hasta narraciones familiares personales y fueron admirados por el poeta inglés John Keats en su Oda en una urna griega en la que exalta las virtudes de la "novia de la quietud aún no distraída" y anhela la eterna juventud. y la belleza representada en la urna. Otros recipientes de cerámica fueron el ánfora utilizado principalmente para el vino y se encuentran en abundancia en los restos de naufragios de las naves fenicias Tanit y Elissadescubiertas en 1999 CE por Bob Ballard. La hidria (usada principalmente para agua) y el cráter eran otros dos tipos de productos cerámicos. El cráter era una cerámica de borde ancho sostenida por un cilindro corto sobre una base; ambas formas todavía están en uso hoy en día como jarrones y cuencos de mezcla.
Tazón de vidrio romano
En el primer milenio aC, los fanáticos de Phonecia enviarían sus naves a través del Atlántico a lo que se convertirían en las islas inglesas para cargar grandes cantidades de estaño y mezclarlo con el abundante cobre del Mediterráneo para crear bronce. No está claro por qué los fenicios no extraían también las colinas de Elam, como lo hicieron los egipcios. En 200 a. C., la fabricación de hierro en el mundo celta, comenzando en la zona ahora conocida como Cornualles, experimentó un boom significativo y la edad de hierro cambiaría todos los aspectos de las vidas de quienes vivían en las tierras celtas y más allá.
Las manualidades fueron una parte integral de las vidas de las personas que las crearon y usaron. Más importante aún, tal vez, fueron una expresión de la cultura y de las vidas de las personas en un momento dado. Los arqueólogos informan regularmente que valoran la cerámica en sus hallazgos por encima del oro, la plata u otro tesoro precioso porque la cerámica cuenta la historia más precisa y honesta sobre la vida diaria en un sitio. La gente del pasado, al igual que los de hoy, no siempre vivió una gran aventura o emoción, pero aún tenía historias que contar de gran pasión y fascinación perdurable.Estas historias fueron contadas a través de las artesanías que crearon y hoy, muchos miles de años después, uno puede leer estas historias y admirar las obras de los primeros artistas.
Cajones de Tebas › Quien fue
Definición y orígenes
Crates of Thebes (hacia 360-280 aC) fue uno de los filósofos cínicos más importantes de la antigua Grecia. Él nació en el seno de una familia adinerada de Tebas, pero regaló su herencia después de darse cuenta de la inutilidad de las posesiones materiales. Luego se mudó a Atenas, donde estudió filosofía con Diógenes de Sinope (c. 404-323 aC). Al igual que Diógenes, Crates vivía en las calles, no era dueño de nada y vivía su filosofía de manera muy pública. Su alumno más famoso fue Zeno de Citium (c 336-265 aC), quien fundó la Escuela de filosofía estoica que más tarde tendría un impacto significativo en la cultura de Roma y las culturas y civilizaciones posteriores hasta el día de hoy.
VIDA TEMPRANA Y CONVERSIÓN
Crates creció en Tebas, el hijo de una familia adinerada y, como cuestión de rutina, habría seguido en los negocios de su familia. Una noche, sin embargo, vio una obra de Tragedy of Telephus, que relata la historia de cómo el Rey Telephus, el hijo de Heracles, fue herido por Aquiles. La herida no sanó y, cuando Telephus consultó el oráculo, le dijeron que solo podía ser curado por el que lo infligía. Telephus se disfrazó de mendigo y fue al campamento de Aquiles, donde logró convencer a Aquiles para que lo sanara con la misma lanza que lo hirió. No hay fuentes antiguas que expliquen qué fue de esta obra lo que conmovió a Crates, pero tal vez fue que ni siquiera un rey, y el hijo del semidiós Heracles, era inmune al dolor y la pérdida. También podría ser que cuando Telefo asumió el disfraz del mendigo, fue más efectivo en lograr su objetivo de ser sanado que cuando era un rey. Fuera lo que fuese, Crates dispersó su riqueza personal a la gente de Tebas, dejó a su familia y se fue a Atenas para estudiar filosofía.
LOS CRATES LLEGARON A LA CASA DE HIPPARCHIA, DESPRODUCIDOS, Y DE PIE DESNUDO FRENTE A ELLA, DIJO: "AQUÍ ESTÁ EL NOVIO Y ESTOS SON SUS POSESIONES - ELIJA SEGÚN LAS CONDICIONES".
VIDA EN ATENAS
Decir que Crates "estudió" con Diógenes de Sinope da la impresión de un maestro que enseña a un alumno, tal vez en un aula; esta imagen está lejos de la verdad de la relación entre los dos hombres. Diógenes vivió su filosofía a diario en las calles de Atenas, y Crates habría aprendido tanto de su ejemplo como de sus conferencias. La filosofía de Diógenes se desarrolló a partir de la de su maestro, Antístenes (que había sido alumno de Sócrates ), y enfatizó el rechazo de la riqueza material, los objetos y el estatus social en favor de una vida sencilla y de acuerdo con la naturaleza. No había necesidad de posesiones personales según el punto de vista cínico, porque uno solo iba a perderlas y, lo que es más importante, distraía a uno del acto de vivir la propia vida. Lo mismo podría decirse de la condición social o la educación (en la comprensión formal de la palabra) o la etiqueta social; todos estos conceptos no eran naturales ni estaban ideados por los seres humanos para ayudarlos a dar forma y orden al mundo, pero, en realidad, eran conceptos artificiales que separaban a las personas de la posibilidad de vivir una vida honesta. La famosa historia de Diógenes de Sinope en busca de un "ser humano" en las calles de Atenas al sostener una linterna frente a las caras de las personas a plena luz del día es un ejemplo de cómo los cínicos intentaron despertar a la gente del mundo de los sueños. vivido. Crates siguió el ejemplo de Diógenes pero, al parecer, tuvo un enfoque mucho más suave.
El escritor del siglo III EC Diogenes Laertius, quien escribió sobre la vida de muchos filósofos griegos, afirma que Crates era conocido como "el abridor de puerta" porque regularmente entraba a las casas de las personas para darles consejos, sin invitación, y luego se iba cuando la situación fue resuelto Era un hombre físicamente poco atractivo, pero tenía un espíritu tan bueno y siempre estaba tan alegre que la gente de Atenas lo recibió en sus casas. Uno de los mejores ejemplos de la "apertura de puertas" de Crates se refiere a un joven que se convertiría en un estudiante suyo y, más tarde, en su cuñado.Metrocles de Marneia estudiaba filosofía formal en el Liceo de Aristóteles con el maestro Teofrasto, que dirigía la escuela de la misma manera que Aristóteles y exigía que los alumnos dictaran conferencias sobre los temas que habían estudiado. El historiador William D. Desmond relata la historia de la iluminación de los Metrocles como se encuentra en la obra de Diogenes Laertius:
Una vez mientras declamaba, Metrocles se tiró un pedo audiblemente y estaba tan avergonzado que se encerró lejos de la vista del público y pensó en morir de hambre. Pero Crates lo visitó, lo alimentó con alubias, y presentó varios argumentos para convencerlo de que su acción [de pedos] no era incorrecta o antinatural y que, de hecho, había sido lo mejor. Entonces Crates coronó su exhortación con un gran pedo propio. "A partir de ese día, Metrocles comenzó a escuchar los discursos de Crates y se convirtió en un hombre capaz de filosofía" (DL 6.94). Tal es la conclusión risible e inexpresiva de Diógenes Laercio, y este es el punto del Cínico: todo es risible, no hay nada serio en la mortalidad, y uno no debería arrugar la frente con la jerga aristotélica o avergonzarse de las funciones naturales (28).
Para Crates, todo lo que no procedía de la naturaleza era una trampa y, entre los muchos, las trampas de la etiqueta social, la educación formal -que solo atormentaba la mente con hechos inútiles- y, especialmente, el estatus social y la riqueza. Se dice que expulsó a su familia con un palo cuando llegaron a Atenas para devolverlo a su antigua vida de lujo y comodidad en Tebas.
Cajones de Tebas
CRATES y HIPPARCHIA
Metrocles era hijo de una acaudalada familia ateniense que sin duda se disgustó cuando abandonó el Liceo para vivir en las calles y seguir las enseñanzas de Crates. Sin embargo, su descontento aumentó cuando Metrocles presentó a Crates a su hermana menor, Hipparchia. Hipparchia era un partido muy envidiable en los círculos de élite de Atenas y tenía muchos pretendientes. Sin embargo, cuando conoció a Crates, ella los rechazó a todos y les dijo que solo se casaría con Crates o que se suicidaría. Sus padres le preguntaron a Crates si vendría a razonar con ella y convencerla de esta decisión. Llegó a la casa, desvestido y, de pie desnudo frente a ella, dijo: "Aquí está el novio y estas son sus posesiones, elija en consecuencia".En lugar de disuadir a Hipparchia, esto solo hizo que ella lo amara más y dejó su familia y riqueza para casarse con él y vivir con él en la pobreza en las calles. Consumaron su matrimonio en el porche de un edificio público en el centro de Atenas, razonando, como lo hicieron en todas las cosas, que si no había nada antinatural sobre el sexo en privado, no había nada de malo en público. Hipparchia daría a Crates dos hijos, un hijo y una hija, y viviría con él el resto de su vida.
Se dice que Crates llevó a su hijo, Pasicles, a los burdeles cuando el niño era mayor como introducción al sexo. Le dijo a Pasicles que el sexo era completamente natural y simple y que los matrimonios tradicionales y la etiqueta aceptada sobre asuntos sexuales eran trampas que debían evitarse. Cuando su hija (cuyo nombre no se conoce) llegó a la madurez, él le dijo que debería tener matrimonios de prueba durante un mes para encontrar una pareja adecuada en lugar de casarse y vivir como la sociedad esperaba que lo hiciera. Crates enfatizó la no violencia en sus enseñanzas y, como parte de esa creencia, sintió que nadie debería tener que someterse a la voluntad de otro en el matrimonio solo porque la costumbre social y las leyes de la ciudad fomentaban tal comportamiento. Uno debe esforzarse por ser libre en todas las cosas y dominarse a uno mismo y los propios problemas antes de preocuparse por los demás y los suyos. Era conocido que nunca bebía vino ni intoxicaciones, sino solo agua, y que solo comiera lo necesario para vivir, pero nunca en exceso. En verano llevaba un manto de invierno para enseñar a soportar la adversidad en el cuerpo y, en invierno, solo harapos. Murió por causas naturales en su vejez en las calles de Atenas.
LEGADO
Se dice que tanto Crates como Hipparchia han escrito una cantidad significativa de obras filosóficas, pero que muy pocas de las líneas de Crates, y ninguna de Hipparchia, existen en la actualidad. Hipparchia viajó y enseñó a diario con Crates, vistiendo ropa de hombre y conversando con hombres como iguales. Se cree que se hizo cargo de la enseñanza de sus alumnos después de su muerte. Crates enseñó completamente con el ejemplo, y se cree que sus conferencias fueron en realidad discusiones y su clase, sin duda, las calles de Atenas. Entre sus alumnos estaba Zeno de Citium, un antiguo comerciante de recursos, que naufragó en uno de sus viajes a Atenas. Encontró una copia de Memorabilia de Jenofonte en una librería y quedó tan impresionado con la figura de Sócrates en la obra que abandonó su negocio y se dedicó a la filosofía, estudiando primero con Crates.
Zeno desarrolló la filosofía cínica en la disciplina filosófica del estoicismo, que sería desarrollada por el filósofo romanoEpicteto (50 CE-130 EC) y se convertiría en uno de los sistemas de creencias más importantes e influyentes de la antigua Roma. El estoicismo, con el tiempo, llegó a influir en los sistemas filosóficos posteriores y se hizo especialmente popular en la CE de 1960 entre la contracultura que se introdujo en gran medida a los conceptos estoicos a través de Henry David Thoreau Walden (publicado en 1854 CE), que hizo hincapié en la importancia de vivir vida verdaderamente a través de la simplicidad.La visión de Crates de un mundo basado en la justicia, la no violencia y la simplicidad de la vida, desarrollada por Zeno, también pudo haber influido en el otro trabajo de Thoreau, Civil Disobedience (publicado en 1849 CE), que inspiró a Gandhi en su resistencia no violenta a El dominio británico en la India y, más tarde, el movimiento por los derechos civiles del Dr. Martin Luther King Jr. en los Estados Unidos de América.
La vida cotidiana en el antiguo Egipto › Orígenes
Civilizaciones antiguas
La visión popular de la vida en el antiguo Egipto es a menudo que era una cultura obsesionada con la muerte en la que poderosos faraones obligaban a la gente a trabajar en la construcción de pirámides y templos y, en un tiempo no especificado, esclavizaban a los hebreos para este propósito. En realidad, los antiguos egipcios amaban la vida, sin importar su clase social, y el antiguo gobierno egipcio usaba el trabajo esclavo como todas las demás culturas antiguas lo hacían sin importar ninguna etnia en particular. Los antiguos egipcios tenían un desprecio bien conocido por los no egipcios, pero esto era simplemente porque creían que vivían la mejor vida posible en el mejor de los mundos posibles. La vida en el antiguo Egipto se consideraba tan perfecta, de hecho, que la vida futura de los egipcios se imaginaba como una continuación eterna de la vida en la tierra. Los esclavos en Egipto eran criminales, aquellos que no podían pagar sus deudas o cautivos de campañas militares extranjeras. Se consideraba que estas personas habían perdido sus libertades ya sea por sus elecciones individuales o por conquista militar, por lo que se vieron obligados a soportar una calidad de existencia muy inferior a la de los egipcios libres.
Arando granjero egipcio
Los individuos que realmente construyeron las pirámides y otros monumentos famosos de Egipto fueron egipcios que fueron compensados por su trabajo y, en muchos casos, fueron maestros de su arte. Estos monumentos no se levantaron en honor a la muerte sino a la vida y la creencia de que una vida individual importaba lo suficiente como para ser recordada por la eternidad. Además, la creencia egipcia de que la vida de uno era un viaje eterno y la muerte solo una transición inspiró a la gente a tratar de hacer que sus vidas valieran la pena vivir eternamente. Lejos de una cultura obsesionada y obsesionada con la muerte, la vida diaria egipcia se centraba en disfrutar el tiempo que uno tenía tanto como fuera posible y tratar de hacer que las vidas de otros fueran igualmente memorables.
A TRAVÉS DE LA OBSERVANCIA DEL EQUILIBRIO Y LA ARMONÍA, SE FOMENTÓ A LAS PERSONAS A VIVIR LA PAZ CON LOS DEMÁS Y CONTRIBUIR A LA FELICIDAD COMUNAL.
Los deportes, los juegos, la lectura, los festivales y el tiempo compartido con amigos y familiares formaban parte de la vida egipcia tanto como el trabajo agrícola en la tierra o la construcción de monumentos y templos. El mundo de los egipcios estaba imbuido de magia. La magia ( heka ) era anterior a los dioses y, de hecho, era la fuerza subyacente que permitía a los dioses realizar sus deberes. La magia se personificó en el dios Heka (también el dios de la medicina) que había participado en la creación y la había sostenido después. El concepto de ma ' at (armonía y equilibrio) fue fundamental para la comprensión egipcia de la vida y el funcionamiento del universo y fue heka lo que hizo posible el maat. Mediante la observancia del equilibrio y la armonía, se alentó a las personas a vivir en paz con los demás y contribuir a la felicidad comunitaria. Una línea del texto de sabiduría de Ptahhotep (el visir del rey Djedkare Isesi, 2414-2375 aC), advierte al lector:
Deja que tu rostro brille durante el tiempo que vives.Es la bondad de un hombre que es recordadaDurante los años siguientes.
Dejar que la cara "brille" significa ser feliz, tener un buen espíritu, en la creencia de que esto iluminaría el propio corazón y aligeraría los de los demás. Aunque la sociedad egipcia estaba muy estratificada desde un período muy temprano (ya en el Período Predinástico de Egipto, hacia 6000-3150 aC), esto no significa que la realeza y las clases altas disfrutaran de sus vidas a expensas del campesinado. El rey y el tribunal son siempre los individuos mejor documentados porque entonces, como ahora, las personas prestaban más atención a las celebridades que a sus vecinos y los escribas que registraban la historia de la época documentaban lo que era de mayor interés. Aún así, informes de escritores griegos y romanosposteriores, así como evidencia arqueológica y cartas de diferentes períodos de tiempo, muestran que los egipcios de todas las clases sociales valoraban la vida y se divertían lo más a menudo que podían, muy parecido a las personas en la época moderna.
Maíz molido egipcio
POBLACIÓN Y CLASES SOCIALES
La población de Egipto estaba estrictamente dividida en clases sociales desde el rey en la parte superior, su visir, los miembros de su corte, los gobernadores regionales (eventualmente llamados 'nomarchs'), los generales de los militares (después del período del Imperio Nuevo ), supervisores del gobierno de los lugares de trabajo (supervisores) y el campesinado. La movilidad social no se fomentó ni se observó durante la mayor parte de la historia de Egipto, ya que se pensó que los dioses habían decretado el orden social más perfecto que reflejaba el de los dioses. Los dioses le habían dado todo a la gente y habían puesto al rey sobre ellos como el mejor equipado para comprender e implementar su voluntad. El rey era el intermediario entre los dioses y el pueblo desde el Período Predinástico hasta el Imperio Antiguo (hacia 2613-2181 aC) cuando los sacerdotes del dios sol Ra comenzaron a ganar más poder. Incluso después de esto, sin embargo, el rey todavía se consideraba el emisario elegido de Dios. Incluso la última parte del Nuevo Reino (1570-1069 aC) cuando los sacerdotes de Amón en Tebas tenían un poder mayor que el rey, el monarca todavía era respetado como divinamente ordenado.
Clase alta
El rey de Egipto (no conocido como " faraón " hasta el período del Imperio Nuevo), como el "hombre elegido" de los dioses, "disfrutaba de una gran riqueza, estatus y lujos inimaginables para la mayoría de la población" (Wilkinson, 91). Era responsabilidad del rey gobernar de acuerdo con ma'at , y como se trataba de una acusación grave, se creía que merecía esos lujos de acuerdo con su estado y el peso de sus deberes. El historiador Don Nardo escribe:
Los reyes disfrutaron de una existencia en gran parte libre de necesidad. Tenían poder y prestigio, sirvientes para hacer el trabajo doméstico, mucho tiempo libre para buscar actividades de ocio, ropa fina y numerosos lujos en sus casas. (10)
El rey a menudo es representado como cazadores e inscripciones que regularmente se jactan de la cantidad de animales grandes y peligrosos que un monarca particular mató durante su reinado. Sin embargo, casi sin excepción, los animales como leones y elefantes fueron capturados por guardias de caza reales y llevados a conservaciones donde el rey luego "cazaba" a las bestias mientras estaba rodeado de guardias que lo protegían. El rey cazaba al aire libre, en su mayor parte, solo una vez que el área había sido limpiada de animales peligrosos.
Los miembros de la corte vivían en una comodidad similar, aunque la mayoría de ellos tenían poca responsabilidad. Los nomarcas también podían vivir bien, pero esto dependía de cuán rico era su distrito particular y cuán importante para el rey. El nomarca de un distrito que incluye un sitio como Abydos, por ejemplo, esperaría hacerlo bastante bien debido a la gran necrópolis allí dedicada al dios Osiris, que trajo a muchos peregrinos a la ciudad, incluidos el rey y los cortesanos. Un nomarca de una región que no tenía tal atracción esperaría vivir más modestamente. La riqueza de la región y el éxito personal de un nomarca individual determinarían si vivían en un pequeño palacio o en una casa modesta. Este mismo modelo se aplica generalmente a los escribas.
Escribas y médicos
Los escribas eran muy apreciados en el antiguo Egipto, ya que fueron considerados especialmente elegidos por el dios Thoth, quien inspiró y presidió su oficio. El egiptólogo Toby Wilkinson observa cómo "el poder de la palabra escrita para hacer que el estado permanente de las cosas sea permanente está en el corazón de la creencia y práctica egipcia" (204). Era responsabilidad de los escribas registrar los eventos para que se volvieran permanentes. Las palabras de los escribas grabaron los eventos diarios en el registro de la eternidad, ya que se pensaba que Thot y su consorte Seshat conservaban las palabras de los escribas en las bibliotecas eternas de los dioses. El trabajo de un escriba lo hizo inmortal no solo porque las generaciones posteriores leerían lo que escribieron, sino porque los mismos dioses lo sabían. Seshat, diosa patrona de bibliotecas y bibliotecarios, colocó con cuidado el trabajo de uno en sus estanterías, tal como los bibliotecarios a su servicio lo hicieron en la tierra. La mayoría de los escribas eran hombres, pero había escribas que vivían tan cómodamente como sus contrapartes masculinos. Una pieza popular de literatura del Imperio Antiguo, conocida como las Instrucciones de Duauf, defiende el amor por los libros y alienta a los jóvenes a seguir el aprendizaje superior y convertirse en escribas para vivir la mejor vida posible.
Paleta de Egyptian Scribe
Todos los sacerdotes eran escribas, pero no todos los escribas se convirtieron en sacerdotes. Los sacerdotes necesitaban poder leer y escribir para realizar sus deberes, especialmente con respecto a los rituales mortuorios. Como los doctores necesitaban leer y escribir para leer textos médicos, comenzaron su entrenamiento como escribas. Se pensaba que la mayoría de las enfermedades eran infligidas por los dioses como castigo por el pecado o para dar una lección, por lo que los médicos debían estar conscientes de qué dios (o espíritu maligno, fantasma u otro agente sobrenatural) podría ser responsable. Para poder cumplir con sus obligaciones, tenían que poder leer la literatura religiosa de la época, que incluye trabajos sobre odontología, cirugía, fractura de huesos y tratamiento de varias enfermedades. Como no había separación entre la vida religiosa y la vida cotidiana, los médicos solían ser sacerdotes hasta más adelante en la historia de Egipto, cuando hay una secularización de la profesión. Todos los sacerdotes de la diosa Serket eran médicos y esta práctica continuó incluso después del surgimiento de más médicos seculares. Como en el caso de los escribas, las mujeres podían practicar la medicina y las doctoras eran numerosas. En el siglo IV aC, Agnódice de Atenas viajó a Egipto para estudiar medicina, ya que las mujeres eran más respetadas y tenían más oportunidades allí que en Grecia.
Militar
Los militares antes del Imperio Medio se componían de milicias regionales reclutadas por los nomarcas para un determinado propósito, generalmente defensa, y luego enviados al rey. A comienzos de la XII Dinastía del Imperio Medio, Amenemhat I (c.1991-c.1962 aC) reformó las fuerzas armadas para crear el primer ejército permanente, disminuyendo así el poder y el prestigio de los nomarcas y poniendo al ejército directamente bajo su mando. controlar.
Después de esto, el ejército estaba formado por líderes de la clase alta y miembros de la clase baja de la clase baja. Existía la posibilidad de avanzar en el ejército, que no se vio afectado por la clase social de uno. Antes del Nuevo Reino, el ejército egipcio estaba principalmente preocupado por la defensa, pero faraones como Tutmosis III (1458-1425 aC) y Ramsés II(1279-1213 aC) lideraron campañas más allá de las fronteras de Egipto para expandir el imperio. Los egipcios generalmente evitaban viajar a otras tierras porque temían que, si morían allí, tendrían mayores dificultades para alcanzar la otra vida. Esta creencia era una preocupación definida de los soldados en campañas extranjeras y se hicieron provisiones para devolver los cuerpos de los muertos a Egipto para su entierro.
No hay evidencia de que las mujeres sirvieran en el ejército o, según algunas versiones, hubieran querido. El Papiro Lansing, para dar un solo ejemplo, describe la vida en el ejército egipcio como una miseria interminable que lleva a una muerte prematura. Debe notarse, sin embargo, que los escribas (especialmente el autor del Papiro Lansing) describieron consistentemente su trabajo como el mejor y el más importante, y fueron los escribanos quienes dejaron la mayoría de los informes sobre la vida militar.
Agricultores y trabajadores
La clase social más baja estaba formada por campesinos que no poseían la tierra que trabajaban ni las casas en que vivían. La tierra era propiedad del rey, los miembros de la corte, los nomarcas o los sacerdotes. Una frase común de los campesinos para comenzar el día fue "¡Trabajemos para los nobles!" Los campesinos eran casi todos agricultores, sin importar qué otro oficio cultivaban (barquero, por ejemplo). Sembraron y cosecharon sus cosechas, le dieron la mayor parte al propietario de la tierra y se las guardaron. La mayoría tenían jardines privados, que las mujeres cuidaban mientras los hombres salían a los campos. Hasta el momento de la invasión persa de 525 a. C., la economía egipcia operaba en el sistema de trueque y se basaba en la agricultura. La unidad monetaria del antiguo Egipto era el deben, que según el historiador James C. Thompson, "funcionaba tanto como el dólar en América del Norte hoy para que los clientes conozcan el precio de las cosas, excepto que no había ninguna moneda "., 1). Un deben era "aproximadamente 90 gramos de cobre, los artículos muy caros también podrían tener un precio en débitos de plata u oro con cambios proporcionales en el valor" (ibid). Thompson continúa:
Como setenta y cinco camadas de trigo cuestan un deben y un par de sandalias también cuestan un deben, tiene perfecto sentido para los egipcios que un par de sandalias se puedan comprar con una bolsa de trigo tan fácilmente como con un trozo de cobre. Incluso si el fabricante de sandalias tuviera más que suficiente trigo, ella felizmente lo aceptaría en pago porque podría cambiarse fácilmente por otra cosa. Los artículos más comunes utilizados para hacer compras eran trigo, cebada y aceite de cocina o lámpara, pero en teoría casi cualquier cosa serviría. (1)
La clase más baja de la sociedad produce los bienes utilizados en el comercio y, por lo tanto, proporciona los medios para que toda la cultura prospere. Estos campesinos también formaron la fuerza de trabajo que construyó las pirámides y otros monumentos de Egipto. Cuando el río Nilo se inundó, la agricultura se hizo imposible y los hombres y las mujeres iban a trabajar en los proyectos del rey. Esta obra siempre fue compensada, y la afirmación de que cualquiera de las grandes estructuras de Egipto fue construida por esclavos, especialmente la afirmación del Libro bíblico del Éxodo de que estos eran esclavos hebreos oprimidos por tiranos egipcios, no cuenta con el respaldo de ninguna obra literaria o física. evidencia en cualquier momento en la historia de Egipto. La afirmación de ciertos autores como el egiptólogo David Rohl de que se echa de menos la evidencia de una esclavización masiva de hebreos al mirar el período de tiempo equivocado es insostenible ya que no existe tal evidencia sin importar el período de la historia egipcia que se examine.
Estatua de madera egipcia de una mujer moliendo cereales
Trabajar en monumentos como las pirámides y sus complejos mortuorios, templos y obeliscos proporcionaba la única oportunidad para la movilidad ascendente del campesinado. Los artistas y grabadores especialmente hábiles tenían gran demanda en Egipto y estaban mejor pagados que los trabajadores no calificados que simplemente trasladaban las piedras para los edificios de un lugar a otro. Los granjeros campesinos también podrían mejorar su estado practicando una artesanía para proporcionar los jarrones, cuencos, platos y otras cerámicas necesarias. Los carpinteros calificados podían ganarse la vida creando mesas, escritorios, sillas, camas, cofres de almacenamiento y se necesitaban pintores para decorar casas, palacios, tumbas y monumentos de la clase alta.
Los cerveceros también eran muy respetados, y las cervecerías a veces eran administradas por mujeres. En la historia egipcia temprana, de hecho, parecen haber sido enteramente operados por mujeres. La cerveza era la bebida más popular en el antiguo Egipto y se usaba con frecuencia como compensación (el vino nunca fue tan popular, excepto entre la realeza).Los trabajadores en la meseta de Giza recibieron una ración de cerveza tres veces al día. Se pensaba que la bebida había sido dada a la gente por el dios Osiris, y las cervecerías estaban presididas por la diosa Tenenet. La cerveza fue tomada muy en serio por los egipcios como el faraón griego Cleopatra VII (69-30 a. C.) se enteró cuando ella impuso un impuesto a la cerveza; su popularidad se desplomó más por este impuesto que por sus guerras con Roma.
Antigua cervecería egipcia y panadería
La clase baja también podría encontrar oportunidades a través del trabajo en metales, gemas y escultura. Las exquisitas joyas del antiguo Egipto, gemas montadas delicadamente en ambientes ornamentados, fueron creadas por miembros del campesinado. Estas personas, la mayoría de la población egipcia, también ocuparon las filas del ejército, y en casos raros, podrían convertirse en escribas. Sin embargo, el trabajo y la posición de uno en la sociedad generalmente se transmitían al hijo de uno.
HOGARES Y MOBILIARIO
Estos artistas fueron los responsables de crear los muebles para los lujosos palacios, las casas de clase alta y los templos de Egipto, así como las tumbas que se consideraban el hogar eterno de una persona. El rey, su reina y su familia vivían en un palacio que estaba ricamente decorado y sus criados cuidaban de sus necesidades. Los escribas vivían en o cerca de los complejos mortuorios o templos en apartamentos especiales y trabajaban desde scriptoriums mientras que, como se señaló, los nomarchs vivían en alojamientos mayores o menores de acuerdo con su nivel de éxito. Los campesinos que proporcionaron la comida a las clases altas también ayudaron a construir sus casas y les proporcionaron cofres, cajones, sillas, mesas y camas, mientras que ellos mismos no podían permitirse ninguna de estas cosas. Nardo escribe:
Después de un arduo día de trabajo, los granjeros volvieron a sus casas, que estaban cerca de los campos o en pequeñas aldeas rurales cercanas. Una casa de campesino promedio presentaba paredes hechas de ladrillos de barro. El techo estaba formado por haces de tallos de plantas y los pisos estaban formados por tierra dura y cubierta por una capa de paja o esteras hechas de juncos. Había una o dos habitaciones (quizás ocasionalmente tres) en las que vivía el agricultor y su esposa e hijos (si los había). En muchos casos, el establo de algunos o todos sus animales de granja en las mismas habitaciones. Debido a que estas casas modestas carecían de baños, los residentes tenían que usar una letrina exterior (un agujero en el suelo) para hacer sus necesidades. Huelga decir que el agua tuvo que ser transportada en cubos desde el río o el pozo excavado a mano más cercano. (13)
Por el contrario, el palacio del faraón Amenhotep III (1386-1353 aC), conocido hoy como Malkata, abarcaba más de 30.000 metros cuadrados (30 hectáreas) e incluía espaciosos apartamentos, salas de conferencias, cámaras de audiencias, una sala del trono y sala de recepción, una sala de fiestas, bibliotecas, jardines, almacenes, cocinas, un harén y un templo al dios Amun. Las paredes exteriores del palacio estaban pintadas de un blanco brillante, mientras que los colores interiores eran azules vibrantes, amarillos y verdes. La estructura completa, por supuesto, tuvo que ser amueblada y estos artículos fueron suministrados por los trabajadores de clase baja. En su momento, el palacio era conocido como "la casa del regocijo" y otros nombres similares. Hoy se conoce como Malkata del árabe por 'lugar donde se recogen las cosas' debido al campo de escombros masivo encontrado allí desde el palacio en ruinas.
Los apartamentos y las casas de los escribas, al igual que los de los nomarcas, eran opulentos o modestos según su nivel de éxito y la región en que vivían. El autor del Papiro Lansing, Nebmare Nakht, afirmó vivir en gran estilo y poseer tierras y esclavos a la par de un gran rey. Este reclamo es sin duda cierto también, ya que está bien establecido que los sacerdotes pudieron alcanzar el mismo nivel de riqueza y poder que algunos gobernantes en Egipto, y los escribas habrían tenido la misma oportunidad.
CRIMEN Y CASTIGO
En el antiguo Egipto, como en todas las épocas de la historia humana, la riqueza de una persona a menudo era codiciada por otra que podía elegir robarla, y en tales casos, la ley egipcia era rápida. Después del Nuevo Reino había una fuerza policial, pero incluso antes de esta época, las personas eran llevadas ante el funcionario local y acusadas de crímenes que abarcaban toda la gama de actividades delictivas en la actualidad. El estado no se involucró en asuntos locales a menos que el criminal hubiera robado o destrozado propiedad del estado, como robar o desfigurar una tumba. El egiptólogo Steven Snape escribe:
Las oportunidades para la actividad delictiva proporcionadas por la concentración de la vida y la propiedad en las ciudades y los lugares fueron aprovechadas de todo corazón por algunos antiguos egipcios, tal como lo han sido en todas las sociedades. Del mismo modo, importantes centros de población y administración brindaban lugares donde se podía hacer justicia y castigar los castigos. Sin embargo, la imagen que obtenemos del antiguo Egipto es que la administración de justicia fue llevada tan lejos como sea posible del lecel local. Se esperaba que los aldeanos regularan sus propios asuntos. (111)
El juicio y la justicia fueron en última instancia responsabilidad del visir, la mano derecha del rey, quien delegó esa responsabilidad a los funcionarios que estaban debajo de él, quienes delegaron en otros. Incluso antes del Nuevo Reino, había un edificio administrativo en cualquier ciudad llamada Judgment Hall donde se escuchaban los casos y se dictaban veredictos. En las ciudades pequeñas y pueblos, estos tribunales podrían celebrarse en el mercado. El tribunal local era conocido como el kenbet, compuesto por líderes comunitarios de buen juicio moral, que escuchaban los casos y decidían sobre la culpa o la inocencia. En el Reino Nuevo, la sala del juicio y el kenbet fueron reemplazados gradualmente por juicios oraculares en los cuales el dios Amun sería consultado directamente en un veredicto. Esto fue realizado por un sacerdote de Amón que le hizo una pregunta a la estatua del dios y luego interpretó su respuesta por varios medios. A veces la estatua asentía con la cabeza, y otras veces se daban diferentes señales. Si el acusado fue declarado culpable, el castigo fue rápido.
La mayoría de los castigos eran multas por ofensas menores, pero violaciones, robos, asaltos, asesinatos o robos de tumbas podían resultar en mutilación (corte de la nariz, orejas o manos), encarcelamiento, trabajo forzado (esencialmente esclavitud de por vida en muchos casos) o la muerte La Gran Prisión en Tebas tenía criminales condenados que fueron utilizados para trabajos manuales en el Templo de Amón en Karnak y otros proyectos. No había un corredor de la muerte en las cárceles egipcias, ya que una persona que había sido declarada culpable de un delito grave que merecía la pena de muerte fue ejecutada de inmediato. No hubo abogados para argumentar un caso y no hubo apelaciones después de que se emitió un veredicto. Los sacerdotes fueron confiados por el pueblo para dar una audiencia justa y justa a cualquier queja y para juzgar según los preceptos de los dioses, sabiendo que enfrentaban un destino mucho peor en el más allá si fallaban en estos deberes.
FAMILIA Y OCIO
Los sacerdotes pueden ser hombres o mujeres. El principal sacerdote de cualquier culto religioso usualmente era del mismo sexo que la deidad a la que servían; el jefe del Culto de Isis era femenino, el del Culto de Amón, el masculino. Los sacerdotes podían y tenían familias, y sus hijos generalmente se convertían en sacerdotes después de ellos.
LA MOVILIDAD SOCIAL NO FUE ALENTADA NI OBSERVADA EN LA MAYOR PARTE DE LA HISTORIA DE EGIPTO, YA QUE PENSABA QUE LOS DIOSES HABÍAN DECRETO EL ORDEN SOCIAL MÁS PERFECTO QUE MIRRÓ A LOS DIOSES.
Este fue el paradigma de todo Egipto en lo que respecta a la sucesión: los niños llevaron a cabo la ocupación de los padres, generalmente el padre. Las mujeres tenían casi los mismos derechos en el antiguo Egipto. Podrían ser dueños de sus propios negocios, su propia tierra y sus propios hogares, podrían iniciar el divorcio, celebrar contratos con hombres, abortar y disponer de su propiedad como lo consideraran conveniente; este era un nivel de igualdad sexual que ninguna otra civilización antigua se aproximaba y que la era moderna solo inició, bajo coacción, a mediados del siglo XX.
Al menos cuatro mujeres gobernaban Egipto, las dos más conocidas eran Hatshepsut (1479-1458 aC) y Cleopatra VII. Sin embargo, esta no era la norma, ya que la mayoría de los gobernantes eran hombres. Las mujeres reales, en su mayor parte, tenían esclavos y sirvientes que cuidaban a los niños y no tenían la responsabilidad de limpiar o cuidar la casa. Ayudaron a sus esposos a recibir dignatarios extranjeros y avanzar en ciertas políticas.Las mujeres de las clases altas conocían un estilo de vida similar, pero podrían haber dedicado más tiempo a cuidar a los niños, mientras que en las clases más bajas, el cuidado del hogar y de los niños era responsabilidad exclusiva de la mujer.
Los matrimonios en el antiguo Egipto eran más un asunto secular que religioso. La mayoría de los matrimonios, en cualquiera de las clases, fueron arreglados por los padres. Las niñas solían estar casadas alrededor de los 12 años y los niños alrededor de los 15 años. Los niños reales a menudo estaban comprometidos con los reyes extranjeros para sellar tratados cuando eran poco más que bebés, aunque estaba prohibido que las mujeres dejaran Egipto como novias para gobernantes extranjeros. ya que se pensaba que no serían felices fuera de su propia tierra. Como Egipto era el mejor de todos los lugares, se consideraba irrespetuoso con una joven enviarla a algún lugar menor. Sin embargo, era perfectamente aceptable que las mujeres nacidas en el extranjero vinieran a Egipto como novias. Una vez en Egipto, a estas mujeres se les otorgó el mismo respeto que a los nativos. Las mujeres de todas las clases sociales fueron consideradas a la par con sus maridos,a pesar de que el hombre era considerado el jefe de la casa. Nardo nota:
Los maridos y las esposas de la clase alta cenaron, organizaron fiestas y salieron a cazar juntos, mientras que las mujeres adineradas y las más pobres compartieron muchos derechos legales con los hombres. De hecho, las mujeres del antiguo Egipto parecen haber disfrutado de más libertad en sus vidas privadas que las mujeres en la mayoría de las otras sociedades antiguas, incluso si los hombres tomaban la mayoría de las decisiones realmente importantes. Los hombres egipcios se beneficiaron de las relaciones positivas y amorosas tanto como sus esposas. (23)
Aunque las esposas de los granjeros no salían a los campos con sus maridos (en su mayor parte), aún tenían mucho trabajo para mantener la casa limpia, atendiendo a los animales que no se usaban para arar, y atendiendo las necesidades de los ancianos en la familia y criar a los hijos. Las mujeres y los niños también tendrían el jardín familiar, que era un recurso importante para cualquier familia. La limpieza era un valor importante de los egipcios, y la persona y el hogar debían reflejar eso. Las mujeres y los hombres de todas las clases se bañaban con frecuencia (los sacerdotes más que cualquier otra profesión) y se afeitaban la cabeza para prevenir los piojos y reducir el mantenimiento. Cuando una ocasión lo requería, usaban pelucas. Los hombres y las mujeres también usaban maquillaje, especialmente kohl debajo de los ojos, para ayudar con el resplandor del sol y mantener la piel suave.Las inscripciones y las pinturas de las tumbas también muestran a menudo a hombres y mujeres que aran y cosechan juntos en los campos o construyen un hogar.
The life of the ancient Egyptians was hardly all work, however. They found plenty of time to enjoy themselves through sports, board games, and other activities. Ancient Egyptian sports included hockey, handball, archery, swimming, tug of war, gymnastics, rowing, and a sport known as 'water jousting,' which was a sea battleJugado en pequeñas embarcaciones en el río Nilo en el que un 'juster' intentó sacar al otro de su bote mientras un segundo miembro del equipo maniobraba la nave. A los niños se les enseñó a nadar a una edad temprana, y la natación fue uno de los deportes más populares, lo que dio lugar a otros juegos de agua. El juego de mesa de Senet fue extremadamente popular, representando el viaje de uno por la vida a la eternidad. La música, la danza, la gimnasia coreografiada y la lucha libre también eran populares, y entre las clases altas, la caza de animales grandes o pequeños era un pasatiempo favorito.
Juego de Senet
También había un deporte llamado "disparar a los rápidos", que es descrito por el dramaturgo romano Séneca el Joven (siglo I EC) que vivía en Egipto:
La gente se embarca en botes pequeños, dos en un bote y una hilera mientras que el otro saca agua. Luego son lanzados violentamente en los rápidos embravecidos. Por fin alcanzan los canales más angostos y, arrastrados por toda la fuerza del río, controlan el bote que corre a mano y hunden la cabeza hacia abajo, para gran terror de los espectadores. Creerías tristemente que a estas alturas ya estaban ahogados y abrumados por tanta masa de agua cuando, lejos del lugar donde cayeron, disparan como por una catapulta, navegando todavía, y la ola que se hunde no los sumerge sino que los transporta. a aguas tranquilas. (citado en Nardo, 20)
Después o incluso durante tales eventos, los espectadores disfrutaron de su bebida favorita: cerveza. La receta favorita consumida con mayor frecuencia fue Heqet (también conocida como Hecht), una cerveza con sabor a miel similar a, pero más ligera que, la última hidromiel de Europa. Había muchos tipos de cerveza (generalmente conocida como zytum ), y con frecuencia se recetaba como medicina, ya que aligeraba el corazón y mejoraba el espíritu. La cerveza se elaboraba comercialmente y en el hogar y se disfrutaba especialmente en los muchos festivales que celebraban los egipcios.
FESTIVALES, ALIMENTOS Y ROPA
Todos los dioses egipcios tenían cumpleaños que debían celebrarse, y luego había cumpleaños individuales, los aniversarios de las grandes hazañas del rey, la observancia de los actos de los dioses en la historia humana, y también los funerales, las vigilias, los eventos de calentamiento de la casa, y nacimientos. Todos estos y más fueron celebrados con una fiesta o un festival.
Los festivales del antiguo Egipto eran cada uno de carácter único dependiendo de la naturaleza del evento, pero todos tenían en común el beber y el banquete. La dieta egipcia era principalmente vegetariana y consistía en granos (trigo) y vegetales. La carne era muy cara y, por lo general, solo la realeza podía permitírselo. La carne también era difícil de mantener en el clima árido de Egipto, por lo que los animales que fueron sacrificados ritualmente tenían que ser utilizados rápidamente.
Los festivales eran la oportunidad perfecta para permitirse todo tipo de excesos, incluida la ingesta de carne para aquellos que deciden hacerlo, aunque la autocomplacencia no era apropiada en todas las reuniones. Cada celebración o conmemoración tenía sus propias características únicas, como explica la historiadora Margaret Bunson:
La hermosa fiesta del valle, en honor del dios Amón, celebrada en Tebas, se celebró con una procesión de los ladridos de los dioses, con música y flores. La fiesta de Hathor, celebrada en Dendera, fue un tiempo de placer e intoxicación, de acuerdo con los mitos del culto de las diosas. La fiesta de la diosa Isis en Busiris y la celebración en honor a Bastet en Bubastis también fueron momentos de juerga e intoxicación. (91)
Estos festivales eran "de naturaleza normalmente religiosa y se celebraban en conjunto con el calendario lunar en los templos", pero también podían "conmemorar ciertos eventos específicos en la vida cotidiana de las personas" (Bunson, 90). En los funerales, como era de esperar, las personas vestidas de negro respetuoso (aunque los sacerdotes usualmente vestían de blanco) mientras que en los cumpleaños u otras celebraciones uno llevaba lo que quisiera. En el Festival de Bastet, las mujeres llevaban nada más que una falda corta que a menudo levantaban en honor a la diosa.
La ropa en el antiguo Egipto era de lino tejido de algodón. En el dinástico predinástico y tempranoLos períodos, las mujeres y los hombres llevaban simples kilts de lino. Los niños se desnudaron desde su nacimiento hasta alrededor de los diez años. Bunson señala que "con el tiempo, las mujeres llevaban una falda larga estilo imperio que colgaba justo debajo de sus pechos descubiertos. Los hombres usaban kilts simples. Estos podían teñirse en colores o diseños exóticos, aunque el blanco era probablemente el color utilizado en los rituales religiosos o cortes eventos "(67). En el tiempo del Imperio Nuevo, las mujeres usaban vestidos de lino que les cubrían los senos y les llegaban a los tobillos, mientras que los hombres usaban el kilt corto y, a veces, una camisa suelta. Las mujeres de clase baja, las esclavas y las sirvientas a menudo se muestran usando solo una falda escocesa durante el período del Nuevo Reino. En este mismo momento, las mujeres reales o nobles se muestran con vestidos ajustados desde el hombro hasta los tobillos y los hombres se ven con blusas transparentes y faldas.En el clima más frío de la estación lluviosa, se usaron mantos y chales.
La mayoría de la gente, de todas las clases sociales, iba descalza en la emulación de los dioses que no necesitaban calzado. En ocasiones especiales, o cuando alguien iba en un largo viaje o a un lugar donde podrían lesionarse los pies o en un clima más frío, usaban sandalias. Las sandalias más baratas estaban hechas de juncos tejidos, mientras que las más caras eran de cuero o madera pintada. Las sandalias no parecen tener una gran importancia para los egipcios hasta los Reinos Medio y Nuevo cuando llegaron a ser vistos como símbolos de estatus. Una persona que podía permitirse unas buenas sandalias obviamente estaba bien, mientras que la gente más pobre iba descalza. Estas sandalias a menudo se pintaban o decoraban con imágenes que podían ser bastante elaboradas.
En los tiempos de festivales, y hubo muchos de ellos durante todo el año egipcio, la ropa de los sacerdotes era blanca, pero las personas podían usar todo lo que quisieran o casi nada. Los egipcios querían vivir la vida al máximo, experimentar todo el tiempo que la tierra tenía para dar, y esperaban su continuación después de la muerte.
Momia egipcia masculina con amuletos
La vida terrenal de uno era solo una parte de un viaje eterno, y la muerte de uno se veía como una transición de una fase a la siguiente. Un entierro apropiado era de suma importancia para los antiguos egipcios de todas las clases. El cuerpo del fallecido fue lavado, vestido con envoltorios (momificados), y enterrado con aquellos objetos que querrían o necesitarían en el más allá. Cuanto más dinero uno tenía, por supuesto, más elaborada tumba y tumbabienes, pero incluso las personas más pobres proporcionaron tumbas adecuadas para sus seres queridos. Sin un entierro adecuado uno no podría esperar avanzar al Salón de la Verdad y aprobar el juicio de Osiris. Además, si una familia no honraba adecuadamente a los muertos al morir, estaban casi garantizando el regreso del espíritu de esa persona, lo que los perseguiría y causaría toda clase de problemas. Honrar a los muertos significaba no solo rendirle homenaje a ese individuo, sino también a las contribuciones y logros de la vida de la persona, todo lo cual fue posible gracias a la bondad de los dioses.
Viviendo con atención de bondad, armonía, equilibrio y gratitud hacia los dioses, esperaban encontrar sus corazones más ligeros que la pluma de la verdad cuando llegaron a juicio ante Osiris después de la muerte. Una vez que habían sido justificados, pasarían a una eternidad de la vida diaria que habían dejado atrás cuando murieron. Todo en sus vidas que parecía perdido en la muerte fue devuelto en la otra vida. Su énfasis, en cada aspecto de sus vidas, fue crear una vida digna de vivir por una eternidad. Sin duda muchas personas a menudo fallaron en esto, pero el ideal era uno que valía la pena esforzarse e imbuyó la vida cotidiana de los antiguos egipcios con un significado y propósito que infundió e inspiró su impresionante cultura.
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Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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