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Reino de Saba › Orígenes
Definición y orígenes
Saba (también conocida como Sheba) era un reino en el sur de Arabia (región del Yemen actual) que floreció entre el siglo VIII aC y el 275 dC cuando fue conquistado por los vecinos himiritas. Aunque estas son las fechas más comúnmente aceptadas, varios estudiosos han argumentado a favor de una cronología más larga o más corta con la fecha más temprana de c. 1200 aC; la mayoría está de acuerdo con el término de c. 275 CE, sin embargo.
El reino es probablemente mejor conocido hoy por la narración bíblica en el Libro de Reyes 10: 1-13 y II Crónicas 9: 1-12 de la visita de la reina de Saba al rey Salomón ; una historia también contada, aunque con diferencias significativas, en el arameo Targum Sheni, el Corán (Sura 27) y el etíope Kebra Negast (aunque esto último sitúa a Saba en la Etiopía africana, no en el sur de Arabia). La Reina de Saba también se menciona en los libros del Nuevo Testamento Cristiano de Mateo (12:42) y Lucas (11:31), y Saba aparece en otros libros del Antiguo Testamento (entre ellos, Job 1: 13-15, Isaías 45:14, y Joel 3: 4-8) y el Corán (Sura 34).
En su apogeo, sin embargo, Saba era conocido como un reino rico que se enriqueció mediante el comercio a lo largo de las Rutas del Incienso entre el sur de Arabia y el puerto de Gaza en el Mar Mediterráneo. La mayoría de las referencias bíblicas y cuánticas, incluida la historia de la famosa reina, hacen referencia a la riqueza y el éxito de Saba en el comercio.
Antes del siglo 8 AEC, el comercio en el área parece haber sido controlado por los Mineanos del reino de Ma'in, pero c. 950 a. C., los sabeos dominaron la región y gravaron los bienes que se dirigían al norte desde sus vecinos del sur de Hadramawt, Qataban y el puerto de Qani. El comercio de Sabean sufrió durante la Dinastía Ptolemaica de Egipto (323-30 BCE) cuando los Ptolomeos alentaron las rutas marítimas en lugar de los viajes por tierra, y el prestigio de Saba disminuyó hasta que fueron conquistados por los vecinos Himyarites.
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Identificado como Sheba, Saba es el reino de la reina que viaja a Jerusalén para experimentar de primera mano la sabiduría del rey Salomón (970-931 aC) de Israel. En el cuento bíblico, ella le trae un regalo de 120 talentos de oro (aproximadamente $ 3,600,000.00) entre otros obsequios (I Reyes 10:10). Los lujosos regalos de la reina estarían de acuerdo con la riqueza de la monarquía Sabean, que era legendaria, pero no hay evidencia fuera de la Biblia, y las últimas obras mencionadas, que alguna vez existió.
LOS DESTINATARIOS PRESENTES DE LA REINA DE SHEBA QUEDARÍAN CON LA RIQUEZA DE LA MONARQUÍA DE SABÁ, PERO NO HAY EVIDENCIA FUERA DE LA BIBLIA QUE EXISTÍA ALGUNA VEZ.
La historia en el Targum Sheni, una traducción aramea del Libro de Ester con comentarios, es una versión muy embellecida de su visita, y esta versión, con algunas diferencias, se repite en el Corán, que se cree que fue escrito más tarde. La historia aparece en el etíope Kebra Negast, que se suma a que Salomón seduzca a la reina, que da a luz a un hijo que luego transportará el Arca de la Alianza desde Jerusalén a Etiopía.
La identificación de la Reina de Saba con el Reino de Saba ha llevado a algunos a concluir que ella era una reina etíope de África central ya que había una Saba en África que parece lingüísticamente, o al menos culturalmente, asociada con el reino de Arabia. Si ella era o no era no puede ser respondida, pero lo más probable es que si tal reina existiera c. 970-931 AEC, ella vino de la región del sur de Arabia que se estaba enriqueciendo en ese momento de las Rutas del Incienso que controlaba.
LAS RUTAS DE INCIENSO Y SABA
Las Rutas del Incienso (también conocidas como Rutas de las Especias) fueron los caminos que tomaron los mercaderes desde el sur de Arabia hasta el puerto de Gaza en el Mediterráneo. Estas rutas comerciales fueron más rentables entre los siglos VIII / VII a. C. y C. II, pero se establecieron antes y aún se usan más tarde. Las Rutas del Incienso cubrieron 1,200 millas (1,931 km) y tomaron 65 días para viajar en una dirección. Las caravanas se detenían en una ciudad diferente al final de cada día, intercambiaban mercancías y descansaban sus camellos, y continuaban a la mañana siguiente.
Aunque muchos bienes pasaron a lo largo de estas rutas, los más apreciados fueron los envíos de incienso y mirra. La costa del sur de Arabia cultivó estos aromáticos a partir de la savia de los árboles, pero también parece haber tenido acceso a otros desde la India a través del puerto de Qani (también conocido como Qana y Qade, hoy en día Bi'r'Ali, este de Yemen). Las mercancías fueron transportadas desde los reinos costeros al norte hasta Ma'in y desde allí a Gaza.
Shivta
Los comerciantes más exitosos en estas rutas fueron los nabateos (mejor conocidos hoy en día por su ciudad capital, Petra, en Jordania ) que pudieron superar a sus competidores a través del control de los suministros de agua. Los nabateos cavaron pozos que se llenaron de agua de lluvia y luego los disfrazaron para que solo los miembros de sus caravanas pudieran reconocerlos y hacer uso de ellos. Esto les permitió viajar más rápido y barato, ya que no tenían que detenerse en las ciudades o pueblos para intercambiar agua. Con el tiempo, los nabateos se hicieron tan ricos que pudieron controlar ciudades importantes a lo largo de rutas como Avdat, Haluza, Mamshit y Shivta, y todos se convirtieron en prósperos centros comerciales por derecho propio.
Los nabateos y otros que se beneficiaron de las rutas no podrían haberlo hecho sin un centro de distribución central, y, inicialmente, este parece haber sido el Reino de Ma'in desde el cual Mineans controlaba el comercio de incienso. Los sabeos de Saba ya estaban en la misma región que Ma'in en este momento y muy probablemente participaron en el comercio, pero no es hasta c. 950 a. C., que el Reino de Saba domina el comercio y no hasta el siglo VIII aC que están firmemente en control.
EL ASCENSO DE SABA
Los sabeos suplantaron a Mineans en la orquestación del comercio y rápidamente se convirtieron en el reino más rico del sur de Arabia. Las mercancías fueron enviadas desde Saba a Babilonia y Uruk en Mesopotamia, a Memphis en Egipto, y a Biblos, Sidón y Tiro en el Levante y, desde el puerto de Gaza, incluso más allá. En el momento del reinado del rey asirio Sargón II (722-705 aC), sus rutas comerciales requerían su permiso para operar en su reino y extenderse a través de las tierras asirias. Los egipcios habían estado comerciando con la tierra de Punt (actual estado de Puntlandia, Somalia) desde su quinta dinastía (hacia 2498-2345 aC), así como con su vecino del sur, Nubia, pero desde entonces habían iniciado el comercio con el sur de Arabia. El oro de Nubia viajó al norte a la capital de Egipto en Memphis y luego por tierra y este y sur hasta Saba.
Los reyes Sabean (conocidos como mukarribs ) subieron al poder y comisionaron grandes proyectos de construcción desde su capital en Ma'rib (Sana'a actual, Yemen). El más famoso de estos proyectos es la presa Ma'rib, la presa más antigua conocida en el mundo, que bloquea el barranco de Dhana (el Wadi Adanah). El barranco montañoso se inundaría durante la temporada de lluvias y la represa se construyó para controlar y desviar el agua hacia las granjas bajas del valle.
Presa Ma'rib
El riego de estas tierras de cultivo fue tan exitoso que los historiadores antiguos como Plinio el Viejo (c 23-79 EC) llamaron constantemente a Saba como un "país verde", que llamó a la región Arabia Eudaemon ("Afortunada Arabia"), un término más tarde usado por los romanos como " Arabia Felix ". La presa, considerada una de las hazañas de ingeniería más grandes del mundo antiguo, se construyó bajo el reinado de Sabean mukarrib Yatha 'Amar Watta I (hacia 760-740 aC).
La economía dependía del comercio de las Rutas del Incienso, pero también de la agricultura. La presa Marib proporcionó tal riego a los campos que los cultivos fueron abundantes y se cosecharon dos veces al año. Estos cultivos fueron dátiles, cebada, uvas, mijo, trigo y frutas variadas. El vino fue prensado de la uva y exportado, así como también consumido localmente. El cultivo más importante, sin embargo, fueron los árboles cuya savia proporcionó a la gente aromáticas de incienso y mirra que hicieron que el reino fuera tan rico. El historiador Estrabón (siglo I dC) escribe:
Mediante el comercio de estos compuestos aromáticos tanto los sabeos como los gerrhaei se han convertido en las más ricas de todas las tribus, y poseen una gran cantidad de artículos forjados en oro y plata, como sofás, trípodes, estanques, vasijas para beber, a los que debemos sumar la costosa magnificencia de sus casas;porque las puertas, paredes y techos están abigarrados con incrustaciones de marfil, oro, plata y piedras preciosas. ( Geografía, XVI.4)
Aunque Strabo escribía mucho más tarde, Saba parece haber disfrutado de un alto nivel de prosperidad desde al menos el siglo VII aC, si no antes. Grandes ciudades se elevaron a través del paisaje y se erigieron templos de piedra en estas ciudades y también fuera de sus muros. Los templos fuera de las ciudades eran utilizados por mercaderes y tribus nómadas y los que estaban dentro de las murallas estaban reservados solo para los ciudadanos de esa ciudad. El rey parece haber sido también un sumo sacerdote y habría presidido festivales religiosos y supervisado las operaciones del templo.
RELIGIÓN SABEANA
La religión del pueblo era en muchos aspectos similar a la de Mesopotamia. Se cree que los dioses crearon el mundo y las personas y les proporcionaron todos los buenos dones. El dios de la luna Sabean Almakah era el rey de los dioses y similar en muchos aspectos al dios de la luna mesopotámico Nanna (también conocido como Sin, Nannar, Nanna-Suen), una de las deidades más antiguas del panteón mesopotámico. En el vecino reino de Hadramawt, de hecho, Almakah era conocida por el nombre mesopotámico de Sin. El templo más grande de Saba, conocido como Mahram Bilqis, cerca de la capital de Ma'rib, estaba dedicado a Almakah y fue venerado como un sitio sagrado en la región mucho después de que el Reino Sabean desapareciera.
La consorte (o hija) de Almakah era Shamsh, diosa del sol, que comparte muchos de los atributos del dios solar de Mesopotamia Utu-Shamash, otro de los dioses más antiguos del panteón mesopotámico que data de c. 3500 aC Otras deidades del panteón Sabean, de las cuales se sabe muy poco, parecen ser solo aspectos de Almakah y Shamsh o Almakah.Estas deidades sabinas, como en otras partes del mundo antiguo, cada una tenía su propia área de especialización, y las ofrendas les serían hechas por suplicantes que incluían incienso, ganado y extensiones de tierra. Es posible que, como en Egipto, esta práctica hubiera resultado en una clase sacerdotal muy rica.
Mahram Bilqis
No se sabe cómo los sacerdotes cumplieron con sus deberes o si hubo una clase sacerdotal, aunque se supone que hubo. Si es así, los sacerdotes probablemente habrían seguido el mismo modelo visto en Mesopotamia y Egipto, en el cual los sacerdotes y sacerdotisas cuidaban a los dioses en sus templos y les atendían, no a la gente. Como en otras civilizaciones, los sabeos creían que los dioses eran sus compañeros constantes en la vida y en el mundo que vendría después de la muerte.
La gente habría forjado su propia relación personal con sus dioses y lo más probable es que solo se haya dedicado al culto público durante los festivales. La gente creía en la adivinación y que los dioses y, tal vez, los espíritus de los muertos, podían enviar mensajes a los vivos. Los muertos fueron embalsamados y enterrados con ajuar funerario después de ser ungidos con mirra, y el incienso fue quemado en los templos, pero más allá de eso, poco se sabe de las prácticas religiosas de los sabeos.
Aunque los sabeos sabían leer y escribir, dejaron muy poco atrás a través de la historia escrita. Comentarios del erudito Kenneth A. Kitchen:
Una vez que los reyes de Saba, Ma'in y otros lugares comenzaron a construir una arquitectura monumental, principalmente templos de piedra, pronto comenzaron a adornar estos con textos adecuadamente monumentales, a menudo en letras grandes del Viejo Árabe. Pero (a diferencia de Egipto y Asiria ), curiosamente, las escenas y los relieves desempeñaron muy poco papel, y parecen desaparecer después de principios del siglo VIII aC, dejando solo textos. (Millard, 182)
Estos textos, sin embargo, son dedicaciones de templos, decretos reales y actos de la corte; ellos no son historia No iluminan las prácticas o creencias religiosas, las vidas y los logros de los reyes, el nacimiento y las actividades de los dioses, y cómo interactúa el divino con el reino mortal o cualquier aspecto de la cultura más allá de la información más básica. Si los textos estuvieran acompañados de ilustraciones en relieve, podrían ampliar su significado pero, como lo observa la cocina, no lo son. Sin embargo, sí describen el reinado básico de los reyes y las campañas militares que expandieron la influencia Sabean a fines del siglo VI.
CONQUISTAS MILITARES Y DIPLOMACIA
Hubo 31 makarribs entre el reinado de Yatha 'Amar Watta I y el hombre considerado el más grande de los monarcas Sabean, Karib'il Watar (7mo / 6to siglo BCE). Karib'il Watar es el primer gobernante que reina bajo el título de Malik (traducido como 'rey') en lugar de la anterior designación makarrib ; los futuros reyes de Saba continuarían esta práctica.
KARIB'IL WATAR ES EL PRIMER GOBERNANTE QUE REINA BAJO EL TÍTULO DE MALIK (TRADUCIDO COMO 'REY').
A Malik Karib'il Watar se le otorgó el epíteto "El que destruye los edificios" en el curso de sus campañas militares contra el Reino de Awsan y también fue conocido como "El que cumple la voluntad de El" tras su masacre de las tribus nómadas y establecimiento de las fronteras de Saba. El "El" en este último epíteto se refiere al dios Almakah. Siguiendo la voluntad divina de Almakah, Malik Karib'il Watar masacró a miles en Awsan y luego invadió Ma'in donde mató a un número igual de Mineans y luego les impuso un tributo que enriqueció aún más el gran templo del dios cerca de su capital.
Si es verdad que el rey de Saba también era el sumo sacerdote del dios, entonces esta acción habría hecho a Malik Karib'il Watar increíblemente rico. Sin embargo, el rey se benefició personalmente, sin embargo, no hay duda de que el Reino de Saba se benefició enormemente de estas guerras; el reino es referenciado regularmente por su riqueza opulenta. Las caravanas del sur de Qataban y Hadramwat, que tuvieron que detenerse en Saba en su camino hacia el norte, debieron pagar un impuesto exorbitante sobre sus bienes a Almakah, como lo atestiguan las quejas de estos comerciantes que se han conservado.
DECLINE & FALL
Saba continuó prosperando hasta que la Dinastía Ptolemaica de Egipto comenzó a favorecer las rutas de agua para el comercio a través de las rutas terrestres. Los viajes por el mar y por el río no eran nada nuevo y en realidad eran favorecidos por las antiguas civilizaciones porque uno podía viajar más rápido en el agua que en tierra. El comercio hacia arriba y hacia abajo del Nilo y a través del Mar Rojo había estado sucediendo durante milenios en este momento y se mantuvo durante todo el apogeo de las Rutas del Incienso. Lo que de repente marcó una diferencia para Saba fue la decisión de Egipto de eliminar al intermediario y tratar directamente con la ciudad costera de Qani.
En lugar de mercancías que entran y salen de Egipto por Alejandría- Gaza, una barcaza egipcia ahora podría navegar por el Mar Rojo, alrededor de la costa sur de Arabia, entre Punt en África y Qataban en Arabia, y llegar a Qani para comerciar directamente con comerciantes del Lejano Oriente; Saba ya no era necesario. Durante el reinado de Ptolomeo II Philadelphus (285-246 a. C.), se fundaron colonias egipcias en la costa occidental del Mar Rojo, que fácilmente podían comerciar con Qataban, Hadramawt y Qani en la costa del sur de Arabia sin molestarse con los reinos tierra adentro.. Saba comenzó a declinar junto con las Rutas del Incienso que lo habían enriquecido.
Hellenic Trade Routes, 300 a.
Sin embargo, el fin de Saba no fue el declive económico, sino la conquista militar. Los himyaritas de la región alrededor de Raidan en la Península Arábiga comenzaron a ganar poder, tal vez a través del comercio, c. 200 CE y conquistó a sus vecinos en Qataban. Una vez que consolidaron su gobierno, entonces activaron Saba, que cayó c. 275 CE, y luego Hadramawt fue tomado c. 300 CE. Los monarcas himyaritas tomaron el título de "Rey de Saba y de Raidan", rechazaron el politeísmo y abrazaron el judaísmo. A medida que los misioneros cristianos hacían más conversos en la región, los reyes himyaritas lanzaron una política de persecución y pudieron haber matado a miles de cristianos. Cª. 525 EC El reino cristiano de Aksum en África invadió y conquistó a los himyaritas, estableciendo el cristianismo.
Cª. 575 CE la presa Ma'rib falló y Saba se inundó. El Corán atribuye el diluvio a un acto de Dios (Sura 34: 15-17) como castigo por los sabeos que se niegan a aceptar sus dones. De ser así, dicho castigo fue severo y resultó en el abandono de pueblos y ciudades debido a que las personas se vieron obligadas a abandonar el área o morir de hambre. Una explicación más racional del fracaso de la presa es simplemente su edad y falta de mantenimiento, aunque las leyendas seculares afirman que se debió a que las ratas debilitaron los soportes de la presa al masticarlas.
Saba como un reino había desaparecido cuando la presa falló, pero la inundación aseguró que cualquier historia coherente de la cultura se borrará para las generaciones futuras. La invasión árabe del siglo VII EC, estableciendo el Islam, oscureció aún más la historia de Sabean, que solo comenzó a atraer el interés de los eruditos y arqueólogos en el siglo XIX EC. En su apogeo, sin embargo, Saba fue uno de los reinos más grandes de la antigüedad y gobernó sobre una tierra que, para muchos, se consideraba bendecida por los dioses.
Dinastía Mamikonian › Orígenes
Definición y orígenes
Los Mamikonians eran un poderoso grupo de clanes que fueron influyentes en los asuntos políticos y militares armenios desde el siglo I aC en adelante. Se levantaron a la prominencia particular de c. 428 dC a 652 dC en la mitad de Armeniagobernada por el imperio sasánida cuando los virreyes marzpán representaban al rey persa. Una de las figuras más famosas de la dinastía es Vardan Mamikonian, que cayó en la batalla de Avarayr en 451 dC luchó contra Persia para defender la independencia cultural y religiosa de Armenia.
CAÍDA DE LA DINASTÍA DE ARSACID
La dinastía Arsacid gobernó Armenia desde el 12 EC y había logrado mantener el equilibrio en la cuerda floja diplomática enredada entre las grandes potencias de Roma y Persia durante cuatro siglos. Sin embargo, hacia el siglo V dC, el ImperioSasanio había comenzado a expandir su influencia a áreas previamente disputadas entre los dos Imperios. Armenia ya se había dividido formalmente entre Persia y el Imperio romano oriental (bizantino) en el año 387 EC. El último gobernante Arsácida fue Artashes IV (422-428 dC), ya que la corona armenia, incapaz de reprimir las facciones pro-persa y anticristiana en la corte, fue abolida por Persia en su mitad del país (a veces denominado Persarmenia). En 428 EC se instalaron las marzpans, una posición que era más alta que los sátrapas y más similar a los virreyes. Representando al rey Sasanian, los marzpans tenían plena autoridad civil y militar en Armenia y el sistema no cambiaría hasta mediados del siglo VII EC.
LOS MAMIKIANOS HABÍAN SIDO ESPECIALMENTE EXITOSOS EN EL MILITAR GRACIAS A SU CAPACIDAD DE CRECER LAS FUERZAS DE CABALLERÍA DE 3,000 CABALLEROS.
La dinastía que ahora reinaba en Armenia era Mamikonians, cuyo corazón estaba en la provincia norteña de Tayk. Su miembro registrado más temprano es Mancaeus que defendió Tigranocerta en 69 BCE contra ataques romanos. Durante mucho tiempo un poderoso grupo de clanes, los Mamikonians habían sido particularmente exitosos en el ejército gracias a su habilidad para reunir fuerzas de caballería de 3.000 caballeros. A fines del siglo IV EC, la oficina hereditaria del Gran Mariscal ( sparapet ), que dirigía las fuerzas armadas de Armenia, usualmente tenía un señor Mamikonian en el puesto. Entre las otras familias nobles, los mamikonianos solo habían sido segundos en importancia para la familia real Arsacid, de hecho, dos miembros habían servido como regentes: Mushegh y Manuel Mamikonian.
Una vez que cayó la casa gobernante de Arsacid, los Mamikonians se vieron obligados a dominar tanto la política armenia como los asuntos militares dentro de las limitaciones impuestas por sus señores persas. Uno de los primeros príncipes Mamikonian más poderosos fue Hamazasp, quien se casó con Sahakanyush, la hija del Primer Obispo Sakak c. 439 CE. El matrimonio unificó las familias feudales y eclesiásticas más prominentes de Armenia y los vastos territorios de los Mamikonians con los de los descendientes de San Gregorio el Iluminador (DC 330 CE). Durante los siguientes tres siglos, siete príncipes Mamikonian gobernarían Armenia.
Armenio Marzpanate
REGLA SASANID
Afortunadamente para Armenia, Sasanid Persia, aunque seleccionando a cada virrey gobernante, dejó en su mayoría solos a las dos instituciones clave del estado armenio: los nakharars y la Iglesia. Los primeros eran príncipes locales cuyos rangos y títulos se basaban en los clanes hereditarios de la antigua Armenia, y gobernaban sus extensas tierras como feudos semiautónomos. Algunos príncipes cambiaron lealtades a los persas, incluso se convirtieron al zoroastrismo, a cambio de impuestos y otros privilegios bajo el nuevo régimen.
La segunda institución, la Iglesia Cristiana fundada en Armenia alrededor del año 314 EC, no fue proscrita y aplastada. Más bien, fue atacado indirectamente por los sasánidas mediante su promoción activa del zoroastrismo, el envío de misioneros desde Persia y la reducción de los privilegios impositivos para las propiedades de la Iglesia. A las instituciones reales de las iglesias y monasterios, como los nakharars, se les permitió en gran medida conservar sus tierras y sus ingresos, mantener un perfil bajo y vivir para luchar otro día.
Las cosas llegaron a un punto crítico con la sucesión del rey persa Yazdgird (Yazdagerd) II en c. 439 aC y su primer ministro Mihr-Narseh. Los gobernantes sasánidas habían sospechado durante mucho tiempo que los cristianos armenios eran simplemente espías de Bizancio en el territorio persa, pero estas dos figuras eran entusiastas defensores del zoroastrismo y la espada de doble filo de la política y la política religiosa estaba a punto de reducir a Armenia. Las obligaciones fiscales sobre la Iglesia aumentaron, se nombraron más obispos amigos de Persia, y una delegación de nobles y clérigos invitados a Persia fue incluso forzada a convertirse a la religión persa so pena de muerte. Una confrontación militar parecía inevitable, y llegó en 451 CE en la Batalla de Avarayr (Avarair) cuando los armenios se enfrentaron a un ejército persa masivo.
LA BATALLA DE AVARAYR
La batalla fue precedida por brotes esporádicos de rebelión abierta con templos de Zoroastro quemados e incluso sacerdotes asesinados. También hubo una pequeña victoria armenia contra una pequeña fuerza de persas en el verano de 450 EC. La crisis alcanzó su punto máximo, sin embargo, en mayo o junio de 451 CE en la llanura de Avarayr (Irán moderno). Los aproximadamente 6.000 armenios fueron dirigidos por Vardan Mamikonian, el hijo de Hamazasp, y presentaron un frente genuinamente unido de la aristocracia y la Iglesia antisarias. Desafortunadamente para los armenios, la ayuda del Imperio bizantino no llegó a pesar de que se envió una embajada para tal fin. Quizás no inesperadamente, el marzpan respaldado por los persas, Vasak Siuni, tampoco se vio por ninguna parte en la batalla.
Batalla de Avarayr
Los persas, superando en gran número a sus oponentes y filiando, además de sus tropas ordinarias, un cuerpo de élite de "Inmortales" y una hueste de elefantes de guerra, ganaron la batalla con la suficiente facilidad y masacraron a sus oponentes; 'mártir' sería el término utilizado por la Iglesia armenia, a partir de entonces. De hecho, la batalla se convirtió en un símbolo de resistencia con Vardan, quien murió en el campo de batalla, incluso siendo hecho santo. Las rebeliones menores continuaron en las siguientes décadas y los Mamikonians, en particular, continuaron una política de resistencia cuidadosa contra el control cultural persa. La estrategia valió la pena en el año 484 d. C., se firmó el Tratado de Nvarsak entre los dos estados que le otorgaron a Armenia una mayor autonomía política y libertad de pensamiento religioso. En este resultado, los armenios fueron ayudados por los desastres militares que los sasánidas estaban soportando en sus fronteras orientales y los persas estando totalmente ocupados con el otro lado de su imperio.
Finalmente, Avarayr fue entonces y sigue siendo, visto como una victoria moral para Christian Armenia. En términos políticos, también, los Mamikonians tuvieron éxito en última instancia, ya que Vahan, el sobrino de Vardan, se hizo el marzpan en 485 CE. Durante su reinado de una década, Armenia prosperó, como se ve en los muchos proyectos de construcción nuevos de la época, especialmente la catedral de Dvin y muchas impresionantes basílicas. El comercio también floreció, y la ciudad de Artashat fue confirmada como un punto de intercambio entre los imperios bizantino y persa en un edicto bizantino de 562 a.
COMO EN LA POLÍTICA, LOS CRISTIANOS ARMENIOS TENÍAN QUE ENCONTRAR SU PROPIA RUTA ROCOSA ENTRE EL ESTE Y EL OESTE.
El celo de Armenia por el cristianismo sí lo acercó al Imperio bizantino y varios gobernantes de Mamikonian disfrutaron del patrocinio del emperador en Constantinopla cuando les dieron el título honorífico de Príncipe de Armenia. Sin embargo, las iglesias armenias y bizantinas a menudo difieren en cuestiones de dogma. El desacuerdo con los decretos del Concilio de Calcedonia en 451 CE abrió una brecha que nunca se cerraría. Entonces el Concilio de Dvin c. 554 CE declaró la adherencia de la Iglesia armenia a la doctrina del monofisismo (que Cristo tiene una naturaleza y no dos) rompiendo así con el duofisismo de la Iglesia Romana. Como en política, los cristianos armenios tuvieron que encontrar su propio camino rocoso entre el este y el oeste.
MOVSES KHORENATSI
Otra figura importante del período de la dominación de Mamikonian era el historiador Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren). Ampliamente conocido como el padre de la historia armenia, su Historia de los armenios reunió textos antiguos, tradiciones orales y los propios adornos del autor, y se ha convertido en la fuente histórica principal de la historia armenia desde que se compiló en la segunda mitad del siglo XX. Siglo V CE (aunque hay algunos historiadores que consideran que Movses vivió hasta el siglo VIII). El trabajo, al menos para los académicos occidentales, es notoriamente inconsistente con mucha fabricación, pero su efecto general no se discute - ayudó a crear un sentido de historia continua y nacionalidad para el pueblo de Armenia.
DISMINUCIÓN Y SUCESORES
A fines del siglo VI dC, Armenia volvió a ser un punto de disputa entre Persia y el Imperio bizantino, por lo que se redactó una nueva división, en la que Bizancio adquirió dos tercios de Armenia. Lo peor estaba por venir, sin embargo. En 627 d. C., el emperador bizantino Heraclio (610-641 dC) llevó a cabo una guerra a gran escala contra los sasánidas y Armenia quedó atrapada en el fuego cruzado. Esta campaña puso fin al control sasánida de Armenia, pero el dominio bizantino iba a durar poco después del ascenso dramático de un nuevo poder en la región, el califato árabe omeya, que conquistó la capital sasánida, Ctesiphon, en 637 d.
Armenia fue conquistada por los árabes desde Damasco entre 640 y 650 dC después de décadas de jugar, como tantas veces antes, el papel de peón estratégico en una batalla de imperios entre los árabes y el Imperio bizantino. Armenia fue anexada formalmente como una provincia de los Omeyas en 701 CE. Aunque los Mamikonians siguieron siendo un clan importante -varios líderes reunidos en importantes rebeliones en el siglo VIII EC, su posición al frente de la política armenia fue finalmente usurpada por una nueva dinastía, Bagratuni, que incluso, al final del Siglo IX EC, se establecen como la familia real de Armenia.
[naasr]
Movses Khorenatsi › Quien fue
Definición y orígenes
Movses Khorenatsi ( Moisés de Khoren) fue un historiador armenio de la CE del siglo V cuya obra La historia de los armenios le ha valido el título de "padre de la historia armenia". Basándose en fuentes antiguas y cubriendo ambiciosamente la historia de su país hasta su propia vida, el trabajo de Movses ha sido fundamental para ayudar a crear un sentido de historia continua y nacionalidad para el pueblo armenio.
DETALLES BIOGRÁFICOS
Movses vivió en algún momento en el siglo V dC, con la fecha de su nacimiento y muerte generalmente se pone en c. 410 y c.490 CE respectivamente, que es el período en el que el mismo Movses declara que vivió. Sin embargo, como ocurre con muchas otras figuras en la antigua Armenia, tales fechas se disputan debido a fuentes conflictivas e incompletas. El trabajo de Movses hace referencias a fuentes que no estaban disponibles en armenio en el siglo V EC y personalidades y lugares de los que solo se puede certificar después del siglo V de nuestra era. De hecho, hay algunos historiadores, especialmente Robert Thomson, que consideran que Movses vivió hasta el siglo VIII dC, una afirmación rechazada por la mayoría de los historiadores armenios.
Movses escribe en su libro que fue instruido por Mesrop Mashtots, el hombre acreditado con la invención del alfabetoarmenio en 405 EC. También dice que fue enviado a estudiar a Edessa, Alejandría, Constantinopla y Atenas, y que completó su trabajo cuando estaba en la vejez.
EL TRABAJO DE MOVSES RETIRA TEXTOS ANTIGUOS EN TRADICIONES GRIEGAS, ASIRIAS, HEBREAS, ORALES Y CUENTOS POPULARES.
HISTORIA DE LOS ARMENIOS
Como la historia escrita armenia comenzó con Movses, es conocido como el "padre de la historiografía armenia" ( patmahair), aunque hubo otros historiadores del siglo V de nuestra era como Eghishe, Agathangelos y Pavstos Buzand. El gran trabajo de Movses es la Historia de los armenios ( Patumtiun Hayots ), que se ha convertido en una de las fuentes de información más importantes sobre la antigua Armenia y sus vecinos, desde las primeras tradiciones en mitología hasta el siglo V de nuestra era. Fue el primer libro que abarcó de manera exhaustiva y sistemática la historia del país. El trabajo de Movses reunió textos antiguos en griego, asirio y hebreo, tradiciones orales y cuentos populares, y los entrelazó en la tradición bíblica y clásica para crear una historia única y continua del pueblo armenio. A esta ya embriagadora mezcla se añadieron los propios adornos del autor, para disgusto de los historiadores modernos que tratan de desenredar la verdad de la ficción, eliminar las incoherencias y reconciliar los contenidos del libro con fuentes contemporáneas y posteriores. Sin embargo, Movses merece crédito como el primer escritor armenio que se propuso escribir una historia completa de su país, como explica el historiador moderno RG Hovannisian:
Para él, la escritura de la historia no es la exposición de la providencia divina o la predicación de la conducta correcta. Más bien, su propósito básico es legar a la posteridad un registro confiable de las hazañas de los grandes hombres, no solo hazañas heroicas y marciales, sino también actos nobles de buen gobierno y logros de aprendizaje y piedad. No hay lugar para hombres oscuros y hechos indecorosos. (216)
MITOLOGÍA: HAYK
Una de las contribuciones únicas que Movses hizo a la historia armenia fue su recuento del mito fundamental de la nación (algunos eruditos podrían decir "inventar"). Esta es la historia de Hayk (Haik) y Bel y ubica los orígenes del pueblo armenio como los descendientes del bíblico Noé a través de su hijo Jafet. Hayk, un descendiente de Jafet, se rebeló un día contra Bel el malvado tirano de Babilonia y regresó a su tierra natal alrededor del Monte Ararat en la antigua Armenia, donde se pensaba que el arca de Noé se había detenido al final de la gran inundación. Bel siguió a Hayk y sus parientes, de modo que siguió una poderosa batalla en la que mataron a Bel. Luego, Hayk dio su nombre a sus descendientes, el pueblo Hay, y el nombre de la región de Armenia en idioma armenio, Hayasa.
Armenio Marzpanate
UNA HISTORIA COMPLETA
Después de establecer los orígenes de la nación a su satisfacción, Movses procede a describir la evolución de las instituciones políticas del estado, las culturas de la Edad de Bronce y de la Edad de Hierro, y la historia de las poderosas familias dinásticas de Armenia. Estos influyentes clanes, o nakharars, dominaron la esfera política, civil y militar de Armenia con su riqueza y poder basados en los feudos feudales que gobernaban. Las familias (con su período más prominente entre paréntesis) incluyen:
- Los Orontids (c. 570 - c. 200 BCE)
- Los Artaxiads (hacia el 200 aC - hacia el 14 aC)
- Los Arsácidas (12-428 dC)
- Los Mamikonians (428-652 CE)
- El Bagratuni (post 701 CE pero también prominente antes)
De estas dinastías, Movses da un tratamiento especial a los Bagratuni (los patrones de su trabajo) y minimiza el de los Mamikonians. A los grandes reyes se les da un enfoque especial, por ejemplo, figuras como Artaxias I (rc 200 - c. 160 AEC) y Tigranes el Grande (rc 95 - c. 56 AEC), así como clérigos influyentes como San Gregorio el Iluminador ( c 239 - c. 330 CE).
Escultura de Movses Khorenatsi
El trabajo de Movses puede tener inconsistencias cronológicas y algunos gobernantes se confunden con otros, pero hay muchos pasajes de verdadero valor histórico. Solo un ejemplo de cómo las descripciones de eventos de Movses a veces son respaldadas por evidencia arqueológica es la siguiente descripción de la construcción de Garni en la segunda mitad del siglo I EC por Tiridates I (Trdat I):
Trdat completó la construcción de la fortaleza de Garni en bloques de piedra duros y vestidos cementados con hierro [abrazaderas] y plomo. En el interior, para su hermana Khosrovidukht, construyó una residencia sombreada con torres y maravillosas tallas en alto relieve. Y compuso en su memoria una inscripción en la escritura griega. (citado en Hovannisian, 68)
En 1945 CE, las excavaciones en Garni revelaron una inscripción de piedra parcial en griego que nombra a un gobernante Trdat que se describe como el "gobernante supremo de la Gran Armenia".
LEGADO
La Historia de los armenios, impresa en masa por primera vez en 1695 CE, influyó en muchos historiadores e intelectuales posteriores, y su amplia cobertura de Armenia ayudó a fomentar un sentido ya creciente de identidad nacional y, de hecho, orgullo desde el momento en que fue escrito. hasta el día moderno. La precisión histórica de partes de la Historia de los armenios puede ser discutible pero, sin embargo, creó una tradición 'recibida', que fue quizás la intención primaria del autor.El libro puede ser un ejercicio de construcción de mitos, pero se ha convertido en una parte integral de la historia y la tradición armenia, con pasajes tales como el mito de Hayk que todavía se enseña en las escuelas armenias de todo el mundo. De hecho, el trabajo de Movses todavía continúa desempeñando un papel importante en las discusiones sobre la identidad nacional armenia en el Siglo XXI CE.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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