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Período dinástico temprano en Egipto › Historia antigua
Definición y orígenes
El Período Dinástico Temprano en Egipto (c.3150 - c.2613 BCE) es el comienzo de la era histórica del país durante el cual las regiones del Alto Egipto (sur) y el Bajo Egipto (norte) se unieron como un solo país bajo un régimen centralizado gobierno. Durante este período, comenzó el gobierno divino de los reyes y se desarrolló una cultura egipcia reconocible, que incluía el desarrollo de la escritura, las artes y las ciencias. El título ` faraón 'no se usó durante este período; a los gobernantes se los llamaba "reyes" y se los llamaba "su majestad".
Esta era siguió al Período Predinástico en el antiguo Egipto (alrededor de 6000 aC en 3150 aC) y fue seguido por el período conocido como el Imperio Antiguo (c. 2613 - 2181 aC). Si bien estas fechas no son arbitrarias, no deben entenderse como cualquier tipo de demarcación que termine una era y comience otra. Se usan para ayudar a aclarar la larga historia de Egipto al dividir su historia en secciones de desarrollo cohesivo. La línea entre algunos períodos en la historia del antiguo Egipto parece bastante clara mientras que, con otros (como la que existe entre el período predinástico y el período dinásticotemprano), es borrosa. Las fechas deben entenderse como aproximaciones cuanto más atrás en el tiempo uno viaja en la historia egipcia.
LA UNIFICACIÓN DE EGIPTO Y EL PRIMER REY
Según la cronología de Manetho (siglo III aC), el primer rey de Egipto fue Menes, un rey del Alto Egipto, posiblemente de la ciudad de Thinis (o Hierkanopolis), que venció a las otras ciudades estado a su alrededor y luego pasó a conquistar Bajo Egipto El nombre de este rey se conoce principalmente a través de registros escritos como la cronología de Manetho y la Lista del Rey de Turín, sin embargo, no está corroborado por ninguna evidencia arqueológica extensa y los eruditos ahora creen que el primer rey pudo haber sido un hombre llamado Egipto en algún momento c. 3150 aC Esta afirmación es impugnada debido a la Paleta Narmer (una antigua losa inscrita) que representa a un rey, identificado positivamente como Narmer, como una figura militar que conquista una región que es claramente el Bajo Egipto. El historiador Marc Van de Mieroop comenta sobre esto:
Que Egipto fue creado a través de medios militares es un concepto básico expresado en el arte de la época. Un conjunto considerable de objetos de piedra, incluidas cabezas de maza y paletas, contienen escenas de guerray combates entre hombres, entre animales y entre hombres y animales. Como en el pasado, los egiptólogos leían literalmente las escenas de guerra como registros de eventos reales, hoy prefieren verlos como declaraciones estereotipadas de la monarquía y la legitimidad del rey (33).
Este nuevo método de interpretación de inscripciones antiguas, por más valioso que algunos lo consideren, no significa que tales interpretaciones sean precisas. El argumento en contra de tales interpretaciones pregunta por qué, si estas inscripciones deben tomarse simbólicamente, otras de periodos posteriores -como las de Ramsés el Grande en la Batalla de Cades-continúan siendo leídas literalmente como registros históricos. Van de Mieroop comenta además, declarando: "Este nuevo enfoque hace que sea imposible fechar la unificación de Egipto o atribuirla a un individuo específico sobre la base de estas representaciones" (33-34), pero señala que, cualquiera que sea el caso con respecto a la primera gobernante, "el arte del período muestra que los egipcios unieron la unificación con el conflicto" (34). El erudito Douglas J. Brewer, por otro lado, no ve ningún problema en considerar simbólicamente las inscripciones. El nombre `Menes 'significa' El que perdura 'y posiblemente podría ser un título, no un nombre personal, en cuyo caso no hay dificultad en identificar al primer rey como Narmer` que aguantó'.
Narmer Palette
El nombre `Menes 'también se ha encontrado en una inscripción de marfil de Naqada asociada con Hor-Aha, que podría significar que el título se transmitió o que Hor-Aha fue el primer rey. Brewer observa que estas antiguas inscripciones, como la Paleta Narmer, perpetúan "un escenario culturalmente aceptado y, por lo tanto, tal vez debería considerarse como un monumento que conmemora un estado alcanzado de unidad en lugar de representar el proceso de la unificación en sí" (141).Para los estudiosos como Brewer, los medios por los cuales se produjo la unificación no son tan importantes como el hecho de la unificación misma. Los detalles del evento, como los de los orígenes de cualquier nación, pueden haber sido ampliamente embellecidos por escritores posteriores. Brewer escribe:
Menes probablemente nunca existió, al menos como el individuo responsable de todas las hazañas atribuidas.Más bien, lo más probable es que sea una compilación de individuos de la vida real cuyos hechos se registraron a través de la tradición oral e identificados como el trabajo de una sola persona, creando así una figura central de héroe para la unificación de Egipto. Al igual que las personalidades de la Biblia, Menes fue en parte ficción, en parte verdad, y los años han enmascarado el límite, creando una leyenda de la unificación (142).
La afirmación de unificación, Brewer (y otros) fue "muy probablemente un proceso lento estimulado por el crecimiento económico" (142). El Alto Egipto parece haber sido más próspero y su riqueza les permitió absorber sistemáticamente las tierras del Bajo Egipto con el tiempo, ya que descubrieron que necesitaban más recursos para su población y para el comercio. Si el rey que unió el país fue Narmer o alguien de otro nombre, este rey sienta las bases para el surgimiento de una de las más grandes civilizaciones del mundo antiguo.
Antiguo Egipto
PRIMERA DINASTÍA DE EGIPTO
La primera dinastía de Egipto (c.3150 - c.2890 a. C.) fue fundada por Menes / Narmer después de la unificación del país. El gran egiptólogo Flinders Petrie (1853-1942 CE) aceptó a Narmer como el primer rey de la primera dinastía que afirmaba que los dos nombres designaban a un hombre. Flinders Petrie, y otros que lo siguen, afirman que si Narmer unió Egipto por la fuerza es considerado irrelevante ya que es casi seguro que tuvo que mantener el reino por medios militares y esto explicaría su representación en inscripciones como la Paleta Narmer.
PROYECTOS DE EDIFICIOS GRANDES INICIADOS POR EL NARMADOR DEL FARAÓN Y BAJO SU REGLA LA URBANIZACIÓN AUMENTÓ.
Narmer (probablemente de Thinis) se casó con la princesa Neithhotep de Naqada en una alianza para fortalecer los lazos entre las dos ciudades. Dirigió expediciones militares por el bajo Egipto para sofocar las rebeliones y expandió su territorio a Canaán y Nubia. Inició grandes proyectos de construcción y bajo su dominio aumentó la urbanización. Las ciudades de Egipto nunca alcanzaron la magnitud de las de Mesopotamia, tal vez debido al reconocimiento por parte de los egipcios de las amenazas que tal desarrollo representaba. Las ciudades de Mesopotamia fueron en gran parte abandonadas debido al uso excesivo de la tierra y la contaminación del suministro de agua, mientras que las ciudades egipcias, como Xois (para elegir un ejemplo al azar), existieron durante milenios. Aunque los desarrollos posteriores en el desarrollo urbano aseguraron la continuación de las ciudades, los primeros esfuerzos de reyes como Narmer habrían proporcionado el modelo.
Es posible que Neithhotep se decidiera por su cuenta después de la muerte de Narmer, pero esta afirmación está lejos de ser universalmente aceptada. Su tumba, descubierta en el siglo XIX EC, estaba a la par de la de un rey y sugería un estado más grande que simplemente la esposa de un monarca. Otra evidencia para su regla es su nombre inscrito en los serakhs del tiempo que era una práctica reservada solamente para un gobernante, no un cónyuge. Aún así, su reinado está lejos de estar claramente atestiguado.
En cambio, se cree que Narmer fue sucedido por su hijo Hor-Aha c. 3100 a. C. (aunque algunos afirman que los dos son la misma persona) que continuó la expansión militar de su padre y el aumento del comercio. Estaba especialmente interesado en la religión y el concepto de la vida futura y la tumba mastaba (una casa para el difunto) se desarrolló bajo su reinado. Hor-Aha fue sucedido por su hijo Djer en c. 3050 a. C. y continuó con las mismas políticas que sus predecesores. Su hijo, Djet (c. 3000 aC) se casó con la princesa Merneith y, tras su muerte, se cree que asumió el control del país. No está claro si ella reinó como regente de su hijo Den o gobernó como reina, pero, en cualquier caso, su reinado marca la primera vez que una mujer es certificada como gobernante en el antiguo Egipto.
Guarida
Su hijo, Den (circa 2990 aC) es considerado el rey más grande de la Primera Dinastía y gobernó durante cincuenta años. Su reputación como un rey efectivo proviene de sus mejoras en la economía del país, las conquistas militares y la estabilidad de su reinado, como lo demuestran los espléndidos proyectos de construcción y las intrincadas obras de arte. Den es el primer gobernante que se representa con las coronas del Alto y el Bajo Egipto, que indica claramente una nación unida bajo su dominio. Den fue seguido por otros dos reyes, Anedjib y luego Semerkhet, que experimentaron difíciles reinados marcados por la insurrección. La dinastía terminó con el reinado de Qa'a cuyos sucesores lucharon por el trono y fueron dominados por Hotepsekhmenwy quien fundó la Segunda Dinastía.
SEGUNDA DINASTÍA DE EGIPTO
La Segunda Dinastía (c.2890 - c.2670 a. C.) estuvo marcada por conflictos internos y una falta de, o confusión de, registros.Ninguno de los gobernantes de la Segunda Dinastía tiene fechas verificables y muchos de los nombres de los reyes parecen ser repeticiones de gobernantes anteriores. Hotepsekhmenwy, cuyo nombre significa "dos poderosos están en paz" es un ejemplo perfecto de este problema. Tendría sentido, debido a su nombre, que llegó al poder después de someter a los príncipes que lucharon por el trono después de Qa'a, pero su nombre está inscrito en la entrada a la tumba de Qa'a lo que significa que, 1. él era el gobernante responsable de enterrar a Qa'a y, 2. ya tenía ese nombre antes de la guerra por la sucesión estalló. El argumento de que la guerra comenzó inmediatamente después de la muerte de Qa'a y fue aplastado rápidamente por Hotepsekhmenwy no está respaldado por la evidencia arqueológica o la cultura egipcia que no habría permitido que el cuerpo del rey esperara a ser enterrado por tanto tiempo. Es posible que Hotepsekhmenwy ya haya tratado de resolver las diferencias entre los príncipes antes de la muerte de Qa'a, pero esto es solo una especulación.
RANEB (NEBRA) FUE EL PRIMER REY ENLAZAR SU NOMBRE CON EL DE LOS DIOSES Y ESTABLECER LA RELACIÓN ENTRE EL REY Y LO DIVINO.
Aun así, a Hotepsekhmenwy se le atribuye haber traído la paz a Egipto en su ascenso al trono; a pesar de que esa paz fue de corta duración. Su reinado se caracterizó por disturbios y rebelión. Fue seguido por Raneb (también conocido como Nebra) que fue el primero en vincular su nombre con el de los dioses y así establecer la relación entre el rey y lo divino. Su sucesor, Nynetjer y el siguiente, Senedji, continuaron lidiando con los problemas civiles de la nación y poco más se sabe de ellos.Senedji fue sucedido por Peribsen (también conocido como Seth-Peribsen) que es una figura de cierta controversia entre los eruditos.
Peribsen es el primer rey en separarse del culto de Horus y abrazar el de Set. Esto es significativo porque, en la religión egipcia, Horus el Joven era el hijo del gran dios Osiris que derrotó a Set para traer armonía al mundo. Como el equilibrio armonioso era un valor importante para los antiguos egipcios, parece extraño que un rey decidiera alinearse con las fuerzas asociadas con el caos. No hay una respuesta satisfactoria sobre por qué Peribsen eligió hacer esto. Los primeros eruditos creían que él fue el primer monoteísta que declaró a Set el único dios, pero esto ha sido refutado por la evidencia de la adoración de muchos dioses durante su reinado. Como su nombre solo está registrado en el Alto Egipto, también hay una teoría de que eligió alinearse con Set por razones políticas; para distanciarse del culto Horus del Bajo Egipto. Cualquiera sea la razón, se lo considera un buen rey en ese comercio, la economía, la práctica religiosa y las artes florecieron bajo su reinado. La primera oración completa escrita en el antiguo Egipto fue encontrada en su tumba y dice: "El dorado, el de Ombos, se unificó y entregó los dos reinos a su hijo, el rey del Bajo y Alto Egipto, Peribsen", lo que significa que (el de Ombos) había bendecido el gobierno de Peribsen. La oración también indica que Egipto se unificó bajo el reinado de Peribsen y la afirmación de que se alineó con Set para distanciarse del culto Horus del Bajo Egipto es insostenible.
Sello de Peribsen
Peribsen fue sucedido por Khasekhemwy, posiblemente su hijo, quien continuó los proyectos de construcción de sus predecesores y se cree que trajo a las dos regiones de Egipto nuevamente bajo el gobierno central o, al menos, fortaleció la unificación. Es mejor conocido por sus monumentos en Hierakonopolis y Abydos y como el padre del faraón Djoser.
LA TERCERA DINASTÍA DE EGIPTO
La pirámide escalonada de Djoser en Saqqara es la primera pirámide conocida construida en Egipto. La Tercera Dinastía se ha relacionado tradicionalmente con el Cuarto y el período conocido como el Antiguo Reino debido a su asociación con las primeras pirámides. La beca reciente, sin embargo, la ha colocado al final del período dinástico temprano debido a la mayor similitud en cultura y tecnología con el período anterior que el último.
La tumba mastaba fue desarrollada durante la Primera Dinastía y la Pirámide Escalonada en Saqqara es una elaborada mastaba "apilada", no una verdadera pirámide como las encontradas en Giza. La pirámide de Djoser, sin embargo, es una obra maestra de la tecnología. Diseñado por el visir Imhotep, la pirámide se creó como el hogar eterno del rey y las pirámides posteriores seguirían su diseño básico.
EL REINO DE DJOSER TRAJO LA ESTABILIDAD NECESARIA PARA PROYECTOS DE GRAN EDIFICACIÓN Y EL DESARROLLO DE LAS ARTES.
Djoser (c 2670 a. C.) construyó tantos monumentos que los eruditos mantuvieron durante mucho tiempo su reinado por lo menos durante 30 años, pero probablemente gobernó cerca de los 20 años. Inició campañas militares en el Sinaí y mantuvo la cohesión de Egipto, lo que resultó en la estabilidad necesaria para sus proyectos de construcción y el desarrollo de las artes. Lekhemket lo sucedió, seguido de Khaba, que también construyó las pirámides, la pirámide enterrada y la pirámide de capas, así como otros monumentos. La Tercera Dinastía termina con el reinado de Huni (c. 2630 - 2613 aC) de quien poco se sabe. Tras su muerte, fue sucedido por Snefru, que fundó la IV dinastía, que comienza el período conocido como el Reino Antiguo.
LEGADO
El Período Dinástico Temprano en Egipto fue un tiempo de avances revolucionarios en la cultura. Se creó el calendario, se desarrolló la escritura, se avanzó en el conocimiento de las ciencias, las artes y la agricultura, al igual que el tipo de tecnología necesaria para construir monumentos como la pirámide escalonada. Igualmente importante, la sensibilidad religiosa se desarrolló en alto grado; un valor que informaría el resto de la historia de Egipto. El concepto de ma'at, la armonía, se hizo ampliamente valorado durante este tiempo y la comprensión comenzó a crecer que la vida en la tierra era solo una parte de un viaje eterno. Esta comprensión, que solo era posible para un pueblo que vivía bajo un gobierno estable que no tenía que preocuparse por su seguridad personal o su sustento, llevó, según el historiador Bunson, "a un sentido emergente del 'otro' en el mundo, al concepto de eternidad y valores espirituales. A los egipcios se les enseñó que eran verdaderamente uno con lo divino y con el cosmos "(78). La creencia egipcia en la eternidad, y en la vida eterna de cada ser viviente, se convertiría en la característica definitoria de su cultura e informaría a cada monumento, templo y edificio que crearían; especialmente las grandes pirámides que han llegado a ser sinónimo de Egipto.
Semana Santa › Historia antigua
Definición y orígenes
La Pascua es la fiesta cristiana que celebra la resurrección de Jesucristo. La tradición cristiana vincula la fecha de la celebración de Pascua con el calendario hebreo basado en una combinación de eventos astronómicos. La Pascua y el festival judío de la Pascua están fuertemente conectados. La pasión de Jesucristo en los evangelios a menudo se presenta con el festival de Pascua como fondo.
ETIMOLOGÍA
Hay dos posibilidades para la fuente del término "Pascua". Una es que el nombre proviene de la diosa sajona de la fertilidad Eostre (a veces deletreada Eastre u Ostara). La leyenda dice que Eostre poseía un conejo o liebre que ponía huevos y la historia simbolizaba la fertilidad y la vida. En el trabajo del siglo VIII CE De temporum ratione, escrito por un monje inglés llamado Bede, el autor afirma que, durante el mes de abril, la comunidad pagana anglosajona celebraba fiestas para honrar a Eostre, pero esa costumbre se había extinguido el momento de su escritura, reemplazado por la celebración cristiana de la resurrección de Jesús. Otro origen aceptado del término Pascua es que proviene del alemán "Ostern", que proviene de la palabra nórdica "Eostrus", que significa "Primavera".
Las fiestas paganas de la diosa Eostre (u Ostara) celebraban la fertilidad y la nueva vida: el huevo simbolizaba la perfección y la plenitud en su estado natural y el conejo era un símbolo de fertilidad. Para muchas culturas, el comienzo de la temporada de primavera fue un símbolo de renacimiento. Esto se relaciona con el hecho de que después de la oscuridad del invierno, la naturaleza adquiere una nueva fuerza que fue simbolizada como el ascenso de la vida del reino de la oscuridad al mundo de la luz.
LA CONEXIÓN ENTRE LA PASCUA Y LA PASCUA
Las lenguas romances derivaron el término Pascua del griego "Pascha" (Pâques en francés, Pasqua en italiano, Páscoa en portugués, Pascua en español), que proviene del hebreo "Pesah", que significa "Pascua", la celebración judía que tempranamente judía -Las comunidades cristianas solían celebrar conjuntamente con la Pascua.
SE DICE QUE LA CONFUSIÓN EN ESOS DÍAS FUE TANTA QUE LA PASCUA FUE ALGUNA VEZ DOS VECES EN UN AÑO. (BEDE, C. 730 CE)
El primer día de la fiesta de la Pascua es observado por la comunidad judía el día quince del mes de Nisan (marzo / abril) y conmemora el éxodo de los hebreos de su cautiverio en Egipto (como se relata en el libro bíblico del Éxodo). Porque en el judaísmo un día comienza al anochecer y dura hasta el siguiente atardecer, el primer día de Pascua comienza después del anochecer del catorce de Nisan y termina al anochecer del día quince del mes de Nisan, por lo que a veces se lee esa Pascua. comienza tarde el día catorce del mes Nisan.
Después de muchas demostraciones de poder, según afirma el Antiguo Testamento, el dios de los hebreos decidió matar a todos los primogénitos en Egipto con el fin de persuadir al faraón egipcio para que libere a los hebreos de su cautiverio. Para evitar la matanza de sus propios primogénitos, los hebreos tuvieron que observar una celebración específica. El Antiguo Testamento explica el origen de la Pascua en Éxodo 12.1-36 y también incluye las características involucradas en la celebración:
- El décimo día del mes, el animal que se sacrificaba se seleccionó y se guardó para su custodia
- El animal tenía que ser un cabra o cordero impecable de un año (Deuteronomio 16.2 incluye terneros). El animal fue sacrificado el día catorce al final de la tarde.
- Algo de sangre del animal estaba manchada en los dinteles y dinteles de las casas hebreas. Se creía que Dios pasaría por alto las casas marcadas de esta manera durante la matanza del primogénito.
- El animal fue asado entero. Los miembros de la casa comieron la carne, junto con pan sin levadura y hierbas amargas.La comida se comió a toda prisa, con los participantes vestidos para el vuelo.
- Cualquier carne no consumida debía ser quemada a la mañana siguiente.
La comunidad judía celebra la Pascua todos los años. Desde el punto de vista del Nuevo Testamento y la teología cristiana, Jesucristo es la víctima de la Pascua Cristiana (1 Corintios 5.7). A Jesucristo se lo enfatiza muchas veces en el evangelio de Juan (1,29; 1,36), y también leemos que Jesús fue crucificado mientras los corderos de la Pascua eran sacrificados en preparación para la fiesta (19.31). También Juan 19.36 está directamente relacionado con Éxodo 12.46 donde se describen algunas restricciones de la Pascua relacionadas con el cordero sacrificial.
EL CONSEJO DE NICAEA: FIJANDO UNA FECHA ÚNICA PARA LA PASCUA
A los primeros cristianos no les importó demasiado la fecha exacta de la crucifixión de Jesucristo, probablemente porque esperaban que su salvador regresara lo suficientemente pronto. Sin embargo, cuando Jesús no regresó tan pronto como lo habían esperado, un sistema de citas para la Pascua se convirtió en una preocupación importante. Esta fue, y sigue siendo, la más santa de las fiestas cristianas. Cuándo celebrar la Pascua no fue una pregunta simple. Se sabía que el evento tuvo lugar un viernes, pero quedaba una pregunta: ¿qué viernes?
El primer problema al fechar la Pascua fue que la resurrección de Jesucristo ocurrió durante la Pascua judía y esta celebración se calcula de acuerdo con las fases de la luna (el calendario lunar). Por lo tanto, la fecha de la Pascua (y de la Pascua) deriva hacia el ciclo solar cada año. Para sincronizar con precisión las fases de la luna con el año solar fue una tarea más allá de la competencia astronómica de los primeros cristianos.
Algunas comunidades cristianas primitivas celebraban la Pascua en la noche del decimocuarto día del mes judío de Nisan, en cualquier día de la semana en que cayera ese día. En Roma, sin embargo, la Pascua tuvo lugar solo un domingo. El primer registro de esta discrepancia data del año 154 EC, cuando un obispo llamado Policarpo de Esmirna discutió estas diferencias con Anicetus, el líder de la iglesia romana. En ese momento, el domingo se había convertido en el día cristiano para la adoración, ya que se creía que la resurrección de Jesucristo había sucedido en este día de la semana.
El cristianismo, durante los primeros días, se comportó menos como una sola religión unificada que como una colección de diferentes sectas y denominaciones siguiendo los mismos patrones básicos, pero que difieren en muchos puntos diferentes, como cuando celebrar la Pascua. Por lo tanto, no fue fácil acordar una fecha única para celebrar la Pascua. Entonces, cuando el emperador romano Constantino organizó el Concilio de Nicea en el 325 EC, una de las preocupaciones clave fue determinar una fecha para celebrar la Pascua que sería la misma para todos los cristianos. En otras palabras, el desafío para Constantino no era tanto determinar un método de datación para la Pascua, sino lograr que todas las diferentes comunidades cristianas celebraran la Pascua el mismo día.
La solución acordada durante el Concilio de Nicea suena más fácil de lo que realmente fue: la Pascua caerá el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio de primavera [desde la perspectiva del hemisferio norte], pero nunca caerá al comienzo de la Pascua judía. Constantino ordenó que la Pascua sea "celebrada en todas partes el mismo día". Esta solución, sin embargo, estaba lejos de haber terminado la controversia.
A pesar del acuerdo alcanzado durante el Consejo, todavía hay una serie de desafíos en curso:
- Debido a que el cálculo para Pascua estaba vinculado al calendario judío y dado que el calendario judío es lunisolar, mientras que el calendario romano era un calendario solar, esto dio lugar a una fecha diferente para Pascua todos los años, una noción confusa para la mayoría de las personas.
- Para determinar con precisión la ocurrencia del equinoccio de primavera por adelantado se requiere una cierta competencia en astronomía que excedió las habilidades de los científicos promedio en ese momento. Debido a la falta de científicos lo suficientemente conocedores de los movimientos del sol, la tierra y la luna, la mayoría de las iglesias fijaron una fecha arbitraria para el equinoccio de primavera: 21 de marzo.
- El calendario utilizado por Roma en ese momento, el calendario juliano, había sido establecido por Julio César en el año 46 a. EC y estaba basado en un año de 365 1/4 días, lo que significa que tenía un error anual de 11 minutos. Esto significa que desde Semana Santa se calculó sobre la base de una fecha fija para el equinoccio de primavera (21 de marzo) y debido a los 11 minutos de error el calendario retrocedía a una velocidad de aproximadamente 1 día cada 128 años, el cálculo de Pascua nunca podría ser exacto. De hecho, el calendario juliano ya estaba tres días atrás en 325 CE.
Con el paso del tiempo, el cálculo de Pascua se volvió aún más confuso. En relación con esto, el monje inglés Bede, alrededor del 730 dC, escribió: "Se dice que la confusión en aquellos días era tal que la Pascua se guardaba a veces dos veces en un año". (Bede, citado en Duncan)
Bede, que vivió en la Edad Media temprana, sabía algo que la mayoría de la gente no sabía en su tiempo: que la datación oficial de la Pascua era un error debido al hecho de que el calendario oficial era defectuoso. Este problema persistiría hasta 1582 EC, el año en que el Papa Gregorio XIII enmendó el calendario.
EL MOTIVO "MURIENDO Y REVIVIENDO A DIOS"
Algunos estudiosos han señalado el gran parecido entre la Pascua y su simbolismo circundante con el motivo mitológico conocido como el "Dios moribundo y revivificador". Hay muchas historias en la mitología mundial sobre dioses que mueren o son sacrificados y vuelven a la vida por el bien de la gente o la tierra. En Egipto uno encuentra a Osiris, quien es asesinado por su hermano y revivido por Isis, su esposa. Adonis es el dios de la primavera de los fenicios, que se hizo popular en Grecia y Roma como un ser humano con el que Afrodita se enamoró, que también murió y volvió a la vida. Odin, el dios nórdico que se cuelga en el Árbol del Mundo para obtener conocimiento, es otro ejemplo. Attis, el dios de Phyrgian; Dionysos, en Grecia; Baal, en Ugaritic Canaan ; Inanna o Dumuzi en la mitología de Mesopotamia, son todos ejemplos de dioses moribundos y revividores que regresan de la muerte; todos se someten a un ritual de muerte y renovación que da vida a los demás.
El motivo Dios Moribundo y Reviviente está estrechamente relacionado con el motivo más universal conocido como "El viaje del héroe" o "El descenso del héroe al inframundo" donde la aparente muerte del dios o héroe es seguida por una gloriosa resurrección que causa algún tipo de beneficio a humanidad.
La carta de Ptolomeo a Flora › Orígenes antiguos
Civilizaciones antiguas
Aunque muchos cristianos, teólogos y denominaciones han abogado por la idea de que todos los textos bíblicos dentro del canon son uno en espíritu, autoridad y máxima autoría, no todos los lectores de la Biblia han llegado históricamente a la misma conclusión. Durante la formación de la iglesia cristiana primitiva, algunos lectores heterodoxos sugirieron que existía una posible yuxtaposición entre el Dios del Nuevo Testamento y el Dios del Antiguo Testamento. Como dice Harland,
En este momento, cada vez más cristianos provenían de un entorno no judío, y los teólogos cristianos comenzaron a medirse contra las enseñanzas de la filosofía helenística secular. Muchas ramas del cristianismo tuvieron que enfrentar este problema, los gnósticos no menos que cualquier otro. (Harland, 306)
Una de esas personas fue Ptolomeo el Gnóstico (también conocido como Ptolomeo Gnosticus), que estudió con el famoso maestro gnóstico Valentinius (hacia 100 - C. 160 dC) y escribió una carta fascinante a su hermana, Flora, discutiendo la integridad y autoridad de las escrituras
CARTA A LA FLORA
A diferencia del punto de vista tradicionalista que sostiene que todo en la Biblia está inspirado por Dios (y por lo tanto tiene un valor supremamente igual), Ptolomeo, como los gnósticos, consideraba algunos textos más piadosos que otros; su interpretación siguió "los principios de una visión gnóstica de la realidad" (Froehlich, 12). Su enfoque de las Escrituras fue muy jerárquico, y algunas escrituras contrarrestaron a otras en cuanto a su autoría u origen. A medida que estos gnósticos leían las Escrituras, les parecía que algunos mandamientos y ordenanzas con frecuencia estaban en conflicto, lo que indica una posible corrupción de los textos bíblicos. Por lo tanto, estaban perplejos acerca de cómo interpretar correctamente o asignar palabras a / de Dios.
Ptolomeo escribió una carta a su hermana, Flora, en la que detallaba cómo pensaba que los textos del Nuevo y del Antiguo Testamento deberían ser evaluados. Para él, las escrituras que provenían de Dios en el Nuevo Testamento eran profundamente más autoritarias que el Antiguo Testamento (aunque también tenía el toque de Dios sobre él). El escribe,
La Ley de Dios, pura y no mezclada con la inferioridad, es el Decálogo, esos diez dichos grabados en dos tablas, prohibiendo que las cosas se hagan y ordenando que se hagan cosas. Estos contienen legislación pura pero imperfecta y requirieron la realización del Salvador. (Froehlich, 40)
Sin embargo, a diferencia de los textos del Nuevo Testamento, que según él venían directamente del buen Dios, los textos del Antiguo Testamento a menudo estaban manchados por la influencia humana (o el Demiurgo o Demiourgos ), lo que disminuía su importancia.
Moisés recibe la ley
Desafiando a los críticos literarios radicales, escribe: "Para algunos decir que [la Ley Mosaica ] fue establecida como ley por Dios el Padre. Otros, sin embargo, apoyándose en la dirección opuesta, insisten en que fue ordenado por el adversario, el demonio destructivo... Ambas partes están completamente equivocadas "(Froehlich, 37). Ptolomeo creía que la ley del Antiguo Testamento era un texto compuesto creado con la autoría de Dios, Moisés y los ancianos del pueblo. Dios proporcionó los Diez Mandamientos, Moisés los añadió para disminuir la cantidad que su pueblo podía pecar, y los ancianos tomaron el poder y lo cambiaron aún, "legislando en contra de Dios" (Froehlich, 39).
CLASIFICACIÓN DE LAS LEYES DE DIOS
La verdadera y buena ley fue la que Jesucristo supuestamente recibió de Dios y entregó a la humanidad en el Nuevo Testamento. Apoyando esta posición, Ptolomeo afirma: "Vamos a extraer las pruebas de nuestras declaraciones de las palabras de nuestro Salvador, que solo puede llevarnos sin tropezar a la comprensión de lo que es" (Froehlich, 38). Además, al mostrar sus influencias gnósticas, Ptolomeo sugiere que incluso las leyes de Dios se pueden dividir en tres grupos jerárquicos basados en la oposición de espíritu y carne.
SEGÚN PTOLEMY, LA VERDADERA, BUENA LEY ERA LA ÚNICA QUE CRISTO RECIBIÓ DE DIOS Y ENTREGADA A LA HUMANIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO.
El primero que consideró, "legislación pura" (Froehlich, 40) porque no estaba "enredado con el mal" (Froehlich, 40) y se cumplió a través de Jesucristo. En el segundo consideró "la legislación enredada con la inferior y con la injusticia" (Froehlich, 40) porque se refería principalmente a las relaciones interhumanas y que fue "abolida porque era incongruente con su naturaleza [de Cristo]" (Froehlich, 40). El tercer grupo estaba compuesto por preceptos espiritualmente simbólicos que Jesús "transfirió del reino de la percepción sensorial y la apariencia al reino de lo espiritual y lo invisible" (Froehlich, 40).
Estas fueron leyes que se habían metamorfoseado en ideales más elevados y más grandiosos de lo que anteriormente poseían. Por lo tanto, en lugar de la circuncisión de la carne, después de Jesús, uno necesitaba experimentar la circuncisión del corazón. A medida que Ptolomeo continúa, el lector puede percibir una dicotomía creciente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En lugar de un Dios unificado formado por el Padre y el Hijo, para los gnósticos, existía una clara separación de deidades y poderes espirituales en acción en la tierra.
DEMIURGO
Los líderes polémicos de la iglesia primitiva como Ptolomeo, Valentino y Marción de Sinope (alrededor del año 85 - alrededor de 160 EC) comenzaron a dividir las Escrituras en cuanto a lo que era auténticamente divino y lo que era corrupto. McGrath escribe,
El argumento central de Marción era que el 'Dios' del Antiguo Testamento no era el mismo que el del Nuevo Testamento. El Dios del Antiguo Testamento fue visto como inferior, incluso defectuoso, a la luz de la concepción cristiana de Dios. No hubo conexión alguna entre estas deidades. (21)
Marcion y los otros gnósticos consideraban que el dios del Antiguo Testamento era el Demiourgos o Demiurgo, una "deidad inferior a la que atribuían los orígenes del universo material, distinguiéndolo del Dios supremo" (Livingstone, 164) y un concepto sobrenatural que tomaron prestado / adaptado del pensamiento Platónico anterior. Irónicamente, la visión radical y desconectada de Marción de Dios, Jesús, el judaísmo y la historia bíblica finalmente le valió el título, "El mayor hereje" de Justino Mártir (100-165 dC), quien también promovió la idea del Logos seminal, el semilla de la verdad en todas las religiones. No sorprende que la interpretación de Ptolomeo haya sido duramente criticada por los teólogos a través de los siglos, porque, como señala Fallon, "las conclusiones de Ptolomeo lo llevan al límite de la metafísica y el mito" (Fallon, 306).
Creación
En cuanto a los Demiourgos, comenta Ptolemy,
El que está en el medio entre ellos [Dios y Jesús]... no es ni bueno ni malo ni injusto... Este dios [el Demiourgos ] será inferior al Dios perfecto y más bajo que su justicia. Él es engendrado, no sin engendrar, porque uno solo es el Padre no engendrado de quien todas las cosas son, porque en su propia forma todo depende de él. (Froehlich, 43)
CONCLUSIÓN
Mucho antes de las definiciones cristianas institucionales de fe como el Credo de Nicea (325 CE) y el Credo de Atanasio (siglo V dC), las afirmaciones de Ptolomeo en su carta a Flora plantearon más preguntas sobre las nociones de homoiousis(Gr. De sustancia similar), homoousis (Gr. De la misma sustancia), y la relación entre el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.
Leyendo la Carta de Ptolomeo a Flora, uno puede percibir la gran influencia que sus creencias gnósticas tenían sobre sus interpretaciones. Debido a la condenación gnóstica de todas las cosas temporales y de / desde / por la carne en el mundo físico, no es de extrañar que considerara algunas escrituras y leyes judías entregadas a través de manos humanas como sospechosas y "atadas al mal" (Fallon)., 46). Las preguntas, las reflexiones y las interpretaciones de Ptolomeo, como se sugiere en su Carta a Flora, pueden ser razonables teniendo en cuenta el alcance, la composición y la complejidad de los textos bíblicos hebreo y griego ; sin embargo, con una lectura más profunda y más holística, la integridad de las Sagradas Escrituras también puede argumentarse razonablemente en base a la evidencia bíblica de Dios ( Yahweh ) utilizando incluso métodos banales para lograr su (s) propósito (es) extraordinario (s).
LICENCIA
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