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La esposa de Dios de Amón › Historia antigua
Definición y orígenes
La posición de God's Wife of Amun fue una de las más poderosas políticamente y espiritualmente significativa en la historia posterior de Egipto. Elevado de un mascarón de proa en el Reino Nuevo (c.1570-1069 AEC), la Esposa de Dios de Amón tendría el poder igual a un faraón en el Tercer Período Intermedio de Egipto (hacia 1069-525 aC) cuando la Esposa de Dios gobernaría Alto Egipto
Aunque algunos eruditos sostienen que la posición existió en el Reino Medio de Egipto (2040-1782 aC), solo el título se menciona en ese período y no fue nada excepcional. Hubo muchas 'Esposas de Dios' y probablemente había sido antes.Había una Esposa de Dios de Ra, una Esposa de Dios de Ptah, y una Esposa de Dios de Amón junto con las esposas rituales de otras deidades.
Estas mujeres eran la madre, la esposa o la hija mayor del rey y llevaban a cabo los rituales necesarios en ceremonias y festivales. Sin embargo, desde el comienzo del Nuevo Reino, este título estaría imbuido de mayor poder y significado. Las inscripciones de la XVIII Dinastía, como la famosa Donation Stele, atestiguan la gran riqueza y el prestigio de God's Wives y las inscripciones posteriores dejan en claro que la posición solo creció en poder.
En la vigésima dinastía, Isis (también conocida como Iset y Aset), la hija virgen de Ramsés VI (1145-1137 aC) se convirtió en la esposa de Dios de Amón y, a partir de entonces, la posición la ocuparon mujeres célibes de nacimiento real, ya no son esposas o madres del rey, por decreto real. Ramsés VI pudo haber creído que la sucesión sería más fácil si las esposas de Dios tuvieran la libertad de adoptar un sucesor sin considerar las obligaciones familiares.
AHHOTEP I & AHMOSE-NEFERTARI
Durante el Segundo Período Intermedio de Egipto (hacia 1782 - hacia 1570 aC), que siguió al Reino Medio, Egipto se dividió sin un gobierno central fuerte. Los hicsos extranjeros gobernaban en el Bajo Egipto, los egipcios tenían el Alto Egipto desde Tebas, y los nubios tenían las regiones del sur. El príncipe de Tebas Ahmosis I (c.1570-1544 AEC) expulsó a los hicsos de Egipto, derrotó a los nubios y unificó a Egipto bajo su dominio.
Ahmose I le atribuyó al dios Amun sus victorias pero, significativamente, también honró a su madre, la reina Ahhotep I (hacia 1570-1530 aC), quien tenía el título de la esposa de Dios de Amón (como está inscrito en su sarcófago). Cuando Ahmose I condujo al ejército hacia el sur para hacer campaña contra los nubios, los simpatizantes de Hyksos parecen haber intentado derrocar a su nueva administración y esta rebelión fue sofocada por la reina Ahhotep I.
Anillo de Ahhotep
La egiptóloga Betsy M. Bryan observa cómo "Ahhotep aparentemente ordenó el respeto de las tropas locales y los nobles para preservar una línea dinástica incipiente y continuó funcionando como la madre del rey hasta el reinado de Amenhotep I" (Shaw, 218). En algún momento ella entregó el papel de la esposa de Dios a su hija, Ahmose-Nefertari, que también era la esposa de Ahmosis I.
Antes de Ahhotep I, solo dos mujeres están certificadas como God's Wives of Amun: Sit-ir-bau y Ta-khered-qa, ambas de finales de la dinastía XVII. Ninguna de estas mujeres es mencionada como poseedor de un poder considerable, y el título puede haber sido otorgado póstumamente. La Esposa de Dios de Amón en ese momento habría desempeñado un papel en ciertos rituales, y por importante que haya sido ese papel, su influencia comenzó y terminó con la ceremonia.
Estatuilla de la reina AHMOSE-NEFERTARI
EL NUEVO PAPEL DE LA ESPOSA DE DIOS
Cuando Ahhotep conferí el título a Ahmose-Nefertari, Ahmose I incrementó el poder de la Esposa de Dios dramáticamente y, quizás, en un esfuerzo deliberado para disminuir el poder de los sacerdotes. La esposa de Dios ya no era una simple figura decorativa ni tampoco una especie de suplente para el rey en tiempos de crisis; ahora la esposa de Dios de Amun era efectivamente la contraparte femenina del sumo sacerdote. Se le concedió su propio ingreso privado en compensación por realizar rituales previamente reservados para el sumo sacerdocio. Bryan identifica los deberes del puesto comenzando con Ahmose-Nefertari:
1. Participación en la procesión de sacerdotes para las liturgias diarias de Amón. Se le mostró acompañando a los sacerdotes llamados "padres de Dios", una designación general que podría incluir a los cuatro principales sacerdotes del templo, conocidos por su posición numerada, es decir, "primer sacerdote", etc.2. Bañarse en el lago sagrado con los sacerdotes puros antes de llevar a cabo rituales.3. Entrar en las partes más exclusivas del templo junto con el sumo sacerdote. Esto incluyó el santo de los santos.4. Con el sumo sacerdote, "llamando al dios a su comida", recitando un menú de comida que se le presenta a Amón.5. Con el sumo sacerdote, quemando efigies de cera de los enemigos del dios para mantener el orden divino.6. Sacudir el sistro para que lo propicie el dios.7. Teóricamente, como la "mano de dios", asistiendo a la deidad en su masturbación auto-creativa. De esta manera y en su actividad de sistro (una alusión sexual) actuó como la esposa del dios. (Bryan, 2)
Estas responsabilidades y honores fueron recompensados con tierras, viviendas, alimentos, ropa, oro, plata y cobre exentos de impuestos, sirvientes masculinos y femeninos, pelucas, ungüentos, cosméticos, ganado y aceite. Si bien la mayor parte de este pago se utilizó en el desempeño de sus funciones, las tierras generarían más ingresos que irían directamente a la Esposa de Dios como su propiedad personal, no al templo.
LAS ESPOSAS DE DIOS DESPUÉS DE AHMOSE-NEFERTARI
Las esposas de Dios que vinieron después del reinado de Ahmosis I tenían este mismo poder y prestigio en mayor o menor grado. Aunque algunas de estas mujeres eran las hijas de los sumos sacerdotes, la mayoría estaban relacionadas con el rey.Además de la esposa de Dios, estaban los títulos honorarios de Divina Adoratrice y God's Hand. Estas dos posiciones menores podrían ser ocupadas por mujeres no reales, aunque por lo general parecen haber sido llenas con hermanas menores o parientes de la Esposa de Dios.
LA ESPOSA DE DIOS DE AMUN FUE EFECTIVAMENTE LA CONTRAPARTE FEMENINA DEL ALTO SACERDOTE.
Las responsabilidades del puesto de la Mano de Dios no están claras ya que es obvio que la Esposa de Dios realizó la función de la Mano de Dios en el acto ritual de la masturbación creativa. La Divina Adoratrice era una gran sacerdotisa que asistía a la Esposa de Dios y presidía festivales y ceremonias. Ella parece haber tenido el mismo poder para los sacerdotes más altos del templo y se sabe que una Divina Adoratrice se convirtió en la Esposa de Dios varias veces.
En su mayor parte, las fechas de las vidas de las mujeres a continuación son desconocidas. Las fechas dadas son las de sus padres o maridos. Los detalles de sus deberes como la Esposa de Dios son igualmente deficientes y, salvo notables excepciones, solo se conocen a través de sus tumbas. Cuando se conoce la fecha de la Esposa de Dios, se da a continuación justo después de su nombre.
18ª DINASTÍA
Sit-Kamose : Probablemente una hija de Kamose, hermano de Ahmose I. Posiblemente galardonado con el título póstumamente.
Ahmose-Meritamun : También conocido como Meryetamun. Hija mayor de Ahmose I y Ahmose-Nefertari. Sucedió a Ahmose-Nefertari como la Esposa de Dios y era hermana-esposa de Amenhotep I (c.1541-1520 aC).
Ahmose-Sitamun : Una hija de Ahmosis I y una de sus esposas menores. Su nombre significa "Hijo de la luna, hija de Amun". Ella era claramente muy importante ya que una gran estatua de ella fue erigida en Karnak, pero se sabe poco de ella.
Hatshepsut : (1479-1458 BCE) La hija de Thutmosis I y la reina Ahmose, Hatshepsut es la gobernante femenina más poderosa y exitosa del antiguo Egipto. Poco después de convertirse en faraón, entregó el título de God's Wife a su hija Neferu-Ra para consolidar aún más su poder.
Hatshepsut
Seniseneb : No es la misma mujer que la madre de Thutmosis I y no una verdadera esposa de Dios sino una adoradora divina de Amón. Ella era la hija del sumo sacerdote y visir Hapuseneb y su esposa Ahhotep y comenzó su carrera como cantante del templo. Más tarde se casó con Puyemra, un sacerdote de Amón.
Isis : También conocida como Iset, la madre de Thutmosis III. Otorgó el título de God's Wife póstumamente, entre otros honores otorgados por su hijo.
Sitiah : También conocido como Satiah, la primera esposa de Thutmosis III que recibió el título de God's Wife por su madre Isis. Ella murió y fue reemplazada por Merytre-Hatshepsut como la segunda esposa de Thutmosis III.
Huy : la madre de Merytre Hatshepsut y una Divina adoradora. Es posible que le hayan dado el título póstumamente y que solo se conozca de una estatua que la muestra en un entorno familiar con sus nietos.
Merytre-Hatshepsut : Esposa de Thutmosis III y madre de Amenhotep II (1425-1400 aC). Ella sucedió a Sitiah como esposa principal y esposa de Dios y se la representa regularmente como una reina regia.
Merytamun : También conocido como Meritamen y, para los eruditos modernos, como Merytamun C (para distinguirla de su hermana y otras del mismo nombre). Ella era la hija de Tuthmosis III y Merytre-Hatshepsut.
Tiaa : La esposa de Amenhotep II y madre de Thutmosis IV (1400-1390 AEC).
Maetka : No es una Esposa de Dios, sino una Adoratrice Divina durante el reinado de Amenhotep III (1386-1353 aC). Maetka era la esposa de un hombre llamado Senena, el orfebre de Amun, quien ayudó a crear las estatuas sagradas y los ornamentos del templo. Es probable que Maetka se hubiera convertido en la Esposa de Dios en cualquier otra época, pero la posición cayó en desgracia durante el reinado de Amenhotep III.
Maetka : No es una Esposa de Dios, sino una Adoratrice Divina durante el reinado de Amenhotep III (1386-1353 aC). Maetka era la esposa de un hombre llamado Senena, el orfebre de Amun, quien ayudó a crear las estatuas sagradas y los ornamentos del templo. Es probable que Maetka se hubiera convertido en la Esposa de Dios en cualquier otra época, pero la posición cayó en desgracia durante el reinado de Amenhotep III.
La esposa de Amenhotep III, Tiye (1398-1338 AEC) tenía todos los títulos tradicionales asociados con la reina pero no con la Esposa de Dios. Amenhotep III fue un gobernante eficaz que reinó sobre Egipto en uno de sus picos culturales y económicos más altos y Tiye fue una poderosa presencia en la corte. Está bien establecido que la pareja no aprobó el culto a Amun o su influencia y Tiye apoyaría a su hijo Akhenaton (1353-1336 a. C.) para abolir el culto y reformar las creencias religiosas en Egipto.
No se menciona a las esposas de Dios para el resto de la XVIII Dinastía. Akhenaton, por supuesto, había eliminado la oficina durante su reinado y sus sucesores Tutankhamon (c.1336-1327 aC) y Horemheb (1320-1295 aC) estaban demasiado ocupados tratando de reparar el daño hecho al estado por las reformas de Akhenaton para reinstaurarlo. o, posiblemente, el puesto fue revivido pero no conferido. La esposa de Dios de Amón aparece nuevamente en la Dinastía XIX con el mismo prestigio que antes.
19ª DINASTÍA
Sitre : La esposa de Ramsés I (1292-1290 aC), fundador de la Dinastía XIX, y madre de Seti I (1290-1279 aC). Posiblemente conocido como Tiy o Tiye antes de convertirse en reina y tomar el título de God's Wife.
Tuya : También conocida como Mut-Tuya y Tuy, ella era la esposa de Seti I y madre de Ramsés II (1279-1213 aC, más conocido como Ramsés el Grande). Ella es representada en estatuaria como una reina real y la esposa de Dios a través de una serie de inscripciones y estatuas, pero se sabe poco de su vida.
Nefertari : (hacia 1255 aC) También conocido como Nefertari-Meritmut, esposa de Ramsés II. Ella era muy educada y, por lo tanto, fue influyente en los esfuerzos diplomáticos de su marido y un gran poder en la corte. Ramsés II mandó construir el templo de Abu Simbel en su honor y su tumba es la más grande del Valle de las Reinas. Ella sigue siendo una de las figuras más famosas en la historia egipcia.
Tuya : También conocida como Mut-Tuya y Tuy, ella era la esposa de Seti I y madre de Ramsés II (1279-1213 aC, más conocido como Ramsés el Grande). Ella es representada en estatuaria como una reina real y la esposa de Dios a través de una serie de inscripciones y estatuas, pero se sabe poco de su vida.
Nefertari : (hacia 1255 aC) También conocido como Nefertari-Meritmut, esposa de Ramsés II. Ella era muy educada y, por lo tanto, fue influyente en los esfuerzos diplomáticos de su marido y un gran poder en la corte. Ramsés II mandó construir el templo de Abu Simbel en su honor y su tumba es la más grande del Valle de las Reinas. Ella sigue siendo una de las figuras más famosas en la historia egipcia.
El pequeño templo, Abu Simbel
Meritamen : También conocido como Merytamun, la cuarta hija de Ramsés II y Nefertari. Se supone que Meritamen recibió el título de la esposa de Dios de Nefertari, pero esto es incierto. Solo se sabe que ella ocupó el puesto de "Superiora del Harem de Amun-Ra" mientras vivió Nefertari. Lo más probable es que se convirtiera en la esposa de Dios cuando su padre la elevó a la Gran esposa real después de la muerte de Nefertari.
Twosret : también conocida como Tawosret (1191-1190 AEC) fue la madrastra de Siptah (1197-1191 a. EC) que murió a la edad de 16 años. Twosret luego gobernó Egipto hasta su muerte cuando fue sucedido por Setnakhte (1190-1186) BCE) que fundó la XX Dinastía.
20ª DINASTÍA
Isis-Ta-Hemdjert : La esposa de Ramsés III (1186-1155 aC) y madre de Ramsés IV (1155-1149 aC). Ella confirió el título de God's Wife a su nieta Isis (hija de Ramesses VI).
Isis : También conocido como Iset y Aset, la hija de Ramsés VI. Ella es la primera Esposa de Dios conocida de Amun en celibato e inició la política a la que se adhería desde ese momento en adelante. Las esposas de Dios serían de ahora en adelante hijas vírgenes, ya no serían esposas o madres.
Tyti : Posiblemente la esposa de Ramsés X (1111-1107 aC) pero probablemente su hija soltera. Se sabe muy poco de ella.
Isis : También conocido como Iset y Aset, la hija de Ramsés VI. Ella es la primera Esposa de Dios conocida de Amun en celibato e inició la política a la que se adhería desde ese momento en adelante. Las esposas de Dios serían de ahora en adelante hijas vírgenes, ya no serían esposas o madres.
Tyti : Posiblemente la esposa de Ramsés X (1111-1107 aC) pero probablemente su hija soltera. Se sabe muy poco de ella.
21ª DINASTÍA A LA INVASIÓN
Maatkare : La hija del sumo sacerdote Pinedjem I (1070-1032 aC) y hermana del faraón Psusennes I (1047-1001 aC). La cooperación del sumo sacerdote de Amón en Tebas y el rey en Tanis durante este tiempo está bien documentada, aunque se sabe poco de los deberes reales de Maatkare. Ella es mejor conocida por su tumba que contenía su mono mascota momificado.
Henutmire : La hija de Pinedjem II (c.990-969 aC) y su reina Isetemkheb.
Karomama : También conocido como Karomama-Meryetmut y, para los estudiosos modernos, como la Princesa Karomama C, hija de Osorkon II (872-837 AEC). Mejor conocido por su exquisita estatua ahora en el Louvre, París.
Reina Karomama I
Tashakheper : Otra hija de Osorkon II que no parece haber tenido el título de God's Wife por mucho tiempo.
Shepenwepet I : La hija de Osorkon III (hacia 790 aC) y la reina Karoatjet.
Amenirdis I : (714-700 aC) La hija de Kashta (hacia el 750 aC) y la reina Pebatjma, hermana de Piye (747-721 aC) y su sucesor Shabaka (721-707 aC). Una de las esposas más poderosas de Dios que gobernó efectivamente el Alto Egipto. Ella ocupó el puesto de Divina Adoratrice antes de convertirse en la Esposa de Dios y la Suma Sacerdotisa de Amón en Tebas.
Momia de Amenirdis
Shepenwepet II : la hija de Piye y media hermana del rey Taharqa (hacia 690-671 aC).
Amenirdis II : (hacia 650-640 aC) La hija de Taharqa. Ella fue seleccionada como heredera por Shepenwepet II pero nunca ocupó el puesto. Amenirdis II había adoptado a Nitokris I como su heredero y el título le pasó directamente a ella cuando terminó la dominación nubia en Egipto. Amenirdis II se mantuvo como la Divina adoradora de Nitokris I.
Nitokris I : (655-585 AEC) También conocido como Neitiqert y Shepenwepet III, hija de Psamtik I (hacia 665-610 aC) y su reina Mehytenweskhet. Una de las esposas más ricas de Dios que gobernó siete distritos en el Alto Egipto y cuatro en el Bajo Egipto y que comandó un tributo de 420 libras (190 kilogramos) de pan, cereales, hierbas y leche diariamente de los sacerdotes de Amón, así como un tributo mensual de diversos alimentos y ganado (van de Mieroop, 275). Ella está entre las más famosas de las esposas de Dios debido a las inscripciones en Karnak, Abydos y en otros lugares, y la estela de adopción que narra cómo Nitokris I se convirtió en la esposa de Dios.
Shepenwepet IV : muy probablemente una hija del Rey Necho II (610-595 aC) y su reina Khedebneith -hirbinet.
Ankhenesneferibre : (c.595-525 aC) La hija de Psamtik II (595-589 aC) y su reina Takhuit. Ella gobernó en Tebas hasta la invasión persa.
Nitokris II : La hija de Amasis II (también conocido como Ahmose II, 570-526 BCE) que fue elegido como el sucesor de Ankhenesneferibre. Ocupó el cargo de Alta Sacerdotisa de Amón en Tebas y el Divino Adoratrice en Ankhenesneferibre. Ella es la última mujer en ser adoptada como sucesora del título de La esposa de Dios de Amón antes de la invasión persa.
LA INVASIÓN PERSA
Amasis II fue un líder y administrador militar excepcional, pero su hijo Psamtik III (526-525 a. C.) era joven e inexperto cuando llegó al trono. Según Herodoto, el rey persa Cambises II había enviado a Amasis pidiendo esposa a una de sus hijas, pero en Egipto existía una política de mucho tiempo de que las hijas de la realeza no fueran enviadas a tierras extranjeras como esposas.
Amasis II, por lo tanto, no pudo cumplir, pero al mismo tiempo deseaba evitar el conflicto, por lo que envió a la hija de un antiguo gobernante, Apries, en su lugar. Esta princesa de Egipto fue profundamente insultada por la decisión de Amasis y especialmente debido a la antigua tradición egipcia que Amasis II había ignorado a su costa. Cuando llegó a la corte de Cambises II, ella le reveló quién era en realidad, y Cambises II juró vengar el insulto de haber sido enviada como una "esposa falsa".
Cambises II de Persia
Si los detalles de esta historia son todos ciertos, el ejército persa marchó sobre Egipto en 525 aC y se encontró con las fuerzas de Psamético III en la ciudad de Pelusium. La ciudad fue fuertemente defendida y Cambyses II entendió que probablemente enfrentaba grandes pérdidas. Sin embargo, siempre había sido un admirador de la cultura egipcia, y sabía de su profunda devoción por los gatos y el respeto por los animales.
Él, por lo tanto, ordenó a sus hombres que recogieran gatos y tantos animales como pudieran encontrar, y que también pintaran la imagen de Bastet, la diosa egipcia del gato, en sus escudos. Los persas condujeron a los animales hacia la ciudad mientras levantaban sus escudos y exigían la rendición egipcia. Los defensores, que no deseaban que los animales sufrieran daños y temores por no ofender a Bastet, obedecieron; y Egipto cayó a los persas.
Aunque Egipto prosperó bajo el dominio persa, y los persas respetaron la cultura y la religión egipcia, el título de la esposa de Dios de Amón fue abolido. Los sumos sacerdotes de Amón ahora servían a los reyes persas y ya no había una realeza egipcia con ningún poder real para conferir el puesto a sus hijas o preocuparse por el poder del sacerdocio en Egipto. El oficio de la esposa de Dios de Amón fue revivido por los reyes de Nubia más tarde, pero después de la masacre de los sacerdotes de Amón en el año 285 a. C. por el rey Ergamenes, cayó en desuso, y el culto de Amón finalmente desapareció con el surgimiento de Cristianismo
Jezabel: Princesa de Sidón, Reina de Israel › Quien fue
Civilizaciones antiguas
Jezabel fue la princesa fenicia de Sidón (siglo IX aC), cuya historia se narra en el hebreo Tanaj (el Antiguo Testamento cristiano) en los reyes I y II, donde se la describe desfavorablemente como una ramera intrigante que corrompe a Israel y ostenta los mandamientos de Dios. Los estudios recientes, que han llevado a una mejor comprensión de la civilización de Fenicia, el papel de la mujer y la lucha de los seguidores del dios hebreo Yahweh por el dominio sobre la adoración de las deidades canaanitas Astarté y Baal, sugieren una diferencia, y más favorable, la imagen de Jezabel como mujer adelantada a su tiempo se casó con una cultura cuya clase religiosa la consideraba una amenaza formidable (phoenicia.org). La historiadora y erudita bíblica Janet Howe Gaines nota esta nueva interpretación en la erudición, escribiendo :
Por más de dos mil años, Jezabel ha sido ensalzada con una reputación como la niña mala de la Biblia, la más perversa de las mujeres. Esta antigua reina ha sido denunciada como una asesina, prostituta y enemiga de Dios, y su nombre ha sido adoptado para líneas de lencería y misiles de la Segunda Guerra Mundial por igual.¿Pero cuán depravada era Jezabel? En los últimos años, los estudiosos han tratado de reclamar a las oscuras figuras femeninas cuyos cuentos a menudo solo se cuentan parcialmente en la Biblia.
Jezabel
Aunque ha estado asociada con la seducción, la depravación y la prostitución durante siglos, una comprensión más precisa de Jezabel surge cuando se considera la posibilidad de que ella fuera simplemente una mujer que se negara a someterse a las creencias y prácticas religiosas de su marido y su cultura. Se ha dicho que su nombre significa: "¿Dónde está Dios?" o, alternativamente, '¿Dónde está El Príncipe' e incluso 'No Exaltado'? Todas estas afirmaciones provienen de fuentes antagónicas a Jezabel, sin embargo, tienen poco sentido cuando se considera que su padre era el Rey Ethbaal de Sidón, un Sumo Sacerdote Phoneciano, que difícilmente le hubiera dado un nombre a su hija que literalmente significaba que no era exaltada, ni uno que hizo una pregunta que ya sabía la respuesta ("¿Dónde está Dios?" o "¿Dónde está el Príncipe?"). Es mucho más probable que su nombre signifique "Hija de Baal" o, como diría uno hoy, "Hija de Dios". El hecho de que su nombre haya sido interpretado bajo una luz negativa es sintomático de la forma en que ha sido considerada desde que se escribió por primera vez la narración de I y II Reyes, pero, como sugiere Gaines:
Hay más en esta regla compleja de lo que permitiría la interpretación estándar. Para obtener una evaluación más positiva del problemático reinado de Jezabel y una comprensión más profunda de su papel, debemos evaluar los motivos de los autores bíblicos que condenan a la reina. Además, debemos volver a leer la narrativa desde el punto de vista de la reina. Al reconstruir el mundo en el que vivió Jezabel, comienza a surgir una imagen más completa de esta fascinante mujer. La historia no es bonita, y algunos, tal vez la mayoría, los lectores se verán perturbados por las acciones de Jezabel. Pero su personaje puede no ser tan oscuro como estamos acostumbrados a pensar. Su maldad no siempre es tan obvia, indiscutible e inigualable como el escritor bíblico quiere que aparezca.
LAS MUJERES DE PHOENICIAN DISFRUTARON DE LIBERTAD ENORME Y SE CONSIDERARON LAS IGUALES DE LOS VARONES.
Las mujeres fenicias disfrutaban de una enorme libertad y eran consideradas iguales a los hombres. Tanto hombres como mujeres presidían las reuniones religiosas como sacerdotes y sacerdotisas y, como hija de un Sumo Sacerdote, Jezabel habría sido iniciada naturalmente en el sacerdocio. Su conflicto actual con el Profeta Elijah, narrado en I Reyes, ha sido interpretado por algunos simplemente como un choque de entendimiento cultural imposible ya que los israelitas no estaban acostumbrados a un gobernante femenino fuerte y Jezabel no estaba acostumbrada al estatus de ciudadanos de segunda clase (fenicia.org). Sus acciones pueden no haber sido siempre las más prudentes y, a veces, simplemente estaban muy equivocadas (como en el caso de Naboth), pero pueden verse como la manera en que una princesa fenicia manejaría una situación sin tener en cuenta las normas culturales de la cultura de su esposo
Jezabel estaba casada, por contrato, con el Rey Ahab del Reino del Norte de Israel como un medio para cimentar una alianza entre esa ciudad y su estado natal de Sidón. Como señala Gaines, no hay forma de saber si ella estaba complacida con este arreglo, pero, lo más probable, ella era simplemente un peón político en el juego de su padre. Al llegar a su nuevo hogar, casi de inmediato entró en conflicto con la clase religiosa al importar sus propios sacerdotes y sacerdotisas y al establecer santuarios y templos para los dioses de su propia comprensión y creencias. Su actitud aparentemente rebelde hacia la religión de su marido molesta al profeta Elijah que se opone a ella desde el principio. Su conflicto se intensifica hasta el punto en que Elijah desafía a los sacerdotes de Baal de Jezabel a un duelo en el Monte Carmelo. Él invocará a Yahweh para encender un toro sacrificado en llamas sobre un altar y los sacerdotes de Jezabel invocarán a Baal; cualquiera que sea la deidad que pueda encender al toro ganará el desafío y será reconocido como el verdadero Dios.
Mapa de Phoenicia
Para llamar la atención de su dios, los 850 sacerdotes de Baal "danzaban alrededor del altar" (I Reyes 18:26). También pidieron su nombre para escuchar sus peticiones y enviar fuego al altar. Todo el día bailaron y oraron y, sin embargo, no recibieron respuesta. Elijah, sentado cerca mirándolos, se burla de los sacerdotes y pregunta dónde está su dios. Tal vez, sugiere, Baal está demasiado ocupado comiendo o teniendo sexo o participando en algún otro placer que le impide contestar sus oraciones.
Una vez que se dan por vencidos, y Elijah se levanta para su turno, el escritor de I Reyes deja en claro qué deidad es la verdadera al hacer que Yahweh responda la oración de Elijah inmediatamente: "el fuego del Señor descendió y consumió el holocausto, la madera, las piedras y la tierra... Cuando vieron esto, todas las personas se arrojaron sobre sus rostros y gritaron: '¡Solo el Señor es Dios, el Señor solo es Dios!' "(I Reyes 18: 38-39). Elijah ha ganado su desafío y se ha demostrado que su dios es el único Dios verdadero, regente de los cielos y la tierra. Como el campeón de este dios, parece que depende de Elijah imponer ahora la voluntad de su dios al pueblo de Israel. Gaines escribe:
Irónicamente, al concluir el episodio del Carmelo, Elijah demuestra ser capaz de las mismas inclinaciones asesinas que anteriormente han caracterizado a Jezabel, aunque es solo ella a quien critica el Deuteronomista.Después de ganar el concurso Carmel, Elijah ordena de inmediato a la asamblea que capture a todos los profetas de Jezabel. Elijah declara enfáticamente: "Atrapen a los profetas de Baal, que ni uno solo de ellos se vaya" (1 Reyes 18:40). Elijah lleva a sus 450 prisioneros al Wadi Kishon, donde los mata (1 Reyes 18:40).Aunque nunca se encontrarán en persona, Elijah y Jezebel están enfrascados en una ardua lucha por la supremacía religiosa. Aquí Elijah revela que él y Jezabel poseen un fervor religioso similar, aunque sus lealtades difieren enormemente. También están igualmente decididos a eliminar a los seguidores de los demás, incluso si eso significa asesinarlos. La diferencia es que el Deuteronomista censura el asesinato de Jezabel de los siervos de Dios (en 1 Reyes 18: 4), pero ahora sanciona la decisión de Elijah de masacrar a cientos de profetas de Jezabel. De hecho, una vez que Elijah mata a los profetas de Jezabel, Dios lo recompensa enviando una lluvia muy necesaria, poniendo fin a una sequía de tres años en Israel. Hay un doble estándar definido aquí. El asesinato parece ser aceptado, incluso venerado, siempre que se haga en nombre de la deidad correcta.
Cuando Jezabel escucha lo que Elijah ha hecho, amenaza su vida y huye de la tierra. Sin embargo, este no es el final de su lucha por el poder. En I Reyes, el escritor del libro informa cómo Jezabel orquesta el asesinato del propietario de la tierra Nabot (astutamente usando el sello de Ahab para sellar ilegalmente los mensajes enviados) para darle a Ahab sus viñedos.Acab había exigido que Nabot le vendiera los viñedos ya que él, Ahab, era el rey y los viñedos cerca de su palacio. Cuando Nabot se negó, Jezabel lo hizo acusar de traición y ejecutarlo. Todo esto se reporta como si Jezabel hubiera sido engañosa en su trato al usar el anillo de Ahab para firmar la sentencia de muerte de Nabot. Recientes descubrimientos arqueológicos, sin embargo, revelan que tenía su propio anillo y, en consecuencia, la autoridad como monarca para tomar las medidas que consideraba necesarias ( Science Daily). Si bien no hay duda de que el asesinato de Nabot fue injusto, para una reina solía tener su propio camino, puede haber parecido política simple para eliminar a un sujeto que rechazó la voluntad de la monarquía.
Su historia concluye cuando Elijah regresa del exilio y se aprovecha de la muerte ilegal de Nabot como prueba de la maldad de Jezabel. Acab muere su segundo hijo, Joram, toma el trono y, en este punto, el sucesor de Elías, Eliseo, mueve al general israelita Jehú a la revuelta. Joram es asesinado por Jehú y Jezabel es asesinado por dos eunucos (a las órdenes de Jehú) al ser arrojado desde su ventana a la calle de abajo. La famosa escena de II Reyes 9: 30-33 en la que Jezabel aplica el maquillaje antes de su muerte, que tradicionalmente se ha interpretado como su intento de seducir a Jehú para perdonarle la vida, y ha llevado a su reputación de 'puta'., algunos eruditos creen ahora que es la acción apropiada de una Princesa de Sidón y Reina de Israel, preparándose para su fin con dignidad como monarca y verdadera sacerdotisa de sus dioses.
Si Jezabel debe considerarse en la línea de su imagen tradicional, o a la luz de las nuevas interpretaciones de la Biblia y la historia antigua, es, por supuesto, la elección de cada individuo. Sin embargo, un examen cuidadoso del texto, teniendo en cuenta el enfoque narrativo y el propósito del autor de los Reyes I y II, puede darle al lector la posibilidad de volver a pensar en la imagen popular de la "malvada" reina Jezabel y sus diversos esquemas.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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