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Horemheb › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 22 de abril de 2014
La tumba de Horemheb (Jean-Pierre Dalbéra)


Horemheb (reinó entre 1320 y 1292 aC) fue el último faraón de la dinastía XVIII de Egipto. También es conocido como Dejserkheprure y Horemhab. Su nombre significa, " Horus está en el Festival" y vino de las clases más bajas de Egipto, trabajó él mismo en las filas del ejército, se convirtió en comandante en jefe del ejército egipcio, y finalmente faraón. Poco se sabe sobre su vida temprana, pero parece que inicialmente sirvió bajo Amenhotep III y continuó su servicio bajo Akhenaton.Él primero llega a la atención de los historiadores durante el reinado de Tutankamón cuando actuó en calidad de asesor del joven rey junto con el visir Ay. Ay sucedió a Tutankamón y, a su muerte, Horemheb subió al trono, momento en el cual inició una campaña nacional para borrar los nombres de su predecesor inmediato de la historia y revitalizar la nación que había declinado bajo el gobierno de Akhenaton. Generalmente es considerado un buen faraón, pero si él es un héroe o un villano depende de la visión que uno tenga del reinado de Akhenaton y de la reacción de Horemheb.

CARRERA TEMPRANA

Basado en su texto de coronación, Horemheb vino de la ciudad de Herakleopolis, pero no se sabe nada de su ascendencia ni nada de su juventud. Aparece por primera vez en el registro histórico que sirve bajo Amenhotep III pero, como esta referencia no está clara, pudo haber comenzado su carrera bajo Akhenaton. Sin embargo, parecería que, puesto que fue rápidamente promovido por Akhenatón al Gran Comandante del Ejército, antes habría prestado servicio al trono.

HOREMHEB QUISO RESTAURAR EGIPTO PARA EL GRANDEUR QUE HABÍA CONOCIDO BAJO LA REGLA DE AMENHOTEP III.

Akhenaton inició reformas religiosas que proscribieron las prácticas religiosas politeístas tradicionales en Egipto e instituyó el monoteísmo en la forma de la religión de Atón. Aten había sido una deidad solar menor antes del reinado de Akhenaton, pero ahora se convirtió en el dios supremo del universo y el único dios al que se les permitió adorar a los egipcios. Además, Akhenaton se proclamó a sí mismo la encarnación de Atón y elevó a su esposa, Nefertiti, a un estado igualmente divino. Por lo tanto, la pareja real no eran solo los intermediarios entre el pueblo de Egipto y su dios, ellos eran el dios encarnado.Cualquiera que sea el pensamiento de Horemheb sobre estas reformas en ese momento, se desconoce, pero, basado en su reacción posterior a ellos, no lo aprobó. Habría una buena razón para su disgusto. La historiadora Barbara Watterson señala que:
En el noveno año de su reinado, Akhenaton proscribió a los antiguos dioses de Egipto y ordenó cerrar sus templos, un asunto muy serio, ya que estas instituciones desempeñaban un papel importante en la vida económica y social del país. La persecución religiosa era nueva para los egipcios, que siempre habían adorado a muchas deidades y siempre estaban dispuestos a agregar nuevos dioses al panteón. Atenismo, sin embargo, era una religión muy exclusiva confinada a la familia real, con el rey como el único mediador entre el hombre y dios (111-112).
Aún así, Horemheb sirvió a su rey como comandante en jefe y dirigió los ejércitos de Egipto contra los hititas en el norte. Si sirvió bajo Amenhotep III, entonces su frustración bajo Akhenaton debe haber sido inmensa en que las inscripciones se refieren a que el ejército egipcio, una vez invencible, no fue capaz de ganar una sola victoria contra los hititas durante el reinado de Akhenaton. Se cree que la causa de esto es el descuido del rey de los asuntos exteriores e internos debido a sus intensos intereses religiosos. Nefertiti asumió las responsabilidades de su esposo pero, a pesar de sus esfuerzos, Egipto continuó declinando en el poder. Los ejercicios militares y la disciplina, que habían sido una parte regular de la vida del ejército bajo Amenhotep III, se habían vuelto flojos ya que, de hecho, tenían todos los demás aspectos del gobierno egipcio excepto el de la fe monoteísta de Akhenaton.

TUTANKHAMUN y AY

Akhenaton murió en 1353 a. C. y, después de una breve regla interina por otro de sus hijos (o, según se cree, por Nefertiti), su hijo Tutankhaten asumió el trono. Poco después de su coronación, Tutankhaten cambió su nombre a Tutankamón, derogó las proscripciones de su padre y devolvió a Egipto a las prácticas religiosas tradicionales. Trasladó la capital de la ciudad Akhenaten de Akhetaten a Tebas y volvió a abrir los templos. Aunque su reinado duró solo diez años, y murió antes de cumplir los 20 años, los esfuerzos de Tutankamón para devolver a Egipto a su equilibrio anterior significarían mucho para la gente de la tierra. Se creía que el concepto egipcio de ma'at, de equilibrio eterno, se mantenía mediante la cooperación del pueblo en el trabajo de los dioses. Al abandonar a esos dioses, se pensó, Akhenaton había traído desequilibrio a la tierra, y fue este equilibrio el que Tutankamón trató de restaurar.
Máscara de muerte de Tutankhamun

Máscara de muerte de Tutankhamun

Cuando Tutankamón murió, Horemheb estaba en el norte liderando los ejércitos de Egipto contra los hititas. El visir Ay ordenó un matrimonio ceremonial con la joven viuda de Tutankamón, Ankhsenamun, para oficiar en el funeral del rey y luego asumir el trono. Este matrimonio oficial se consideró necesario para mantener el equilibrio, el concepto de armonía celestial conocido como maat, pero no era un matrimonio real. Se suponía, sin embargo, que Ankhsenamun se casaría con Ay para legitimar su reclamo del trono y, de nuevo, asegurar el equilibrio en la tierra. Poco después del funeral, sin embargo, Ankhsenamun le escribió al rey hitita Suppiluliuma y le pedí que enviara a uno de sus hijos para que fuera su esposo. Ella se negó a casarse con Ay (que puede haber sido su abuelo) y quería un marido de sangre real a quien pudiera considerar igual. Suppiluliumaera sospechoso al principio pero, después de las garantías de Ankhsenamun, envió a su hijo Zananza a ser el rey de Egipto.El príncipe fue asesinado antes de llegar a la frontera, sin embargo, y este asesinato ha sido considerado por mucho tiempo como el trabajo de Horemheb. El egiptólogo Zahi Hawass escribe:
Tal vez Ay le dijo al comandante del ejército, Horemheb, lo que la joven reina había hecho, o tal vez Ay y Horemheb estaban envueltos en una lucha por el trono. Tal vez los dos hombres decidieron juntos detener al príncipe hitita, porque habría avergonzado a la nación que una reina egipcia se casara con un extranjero; una cosa así habría invertido el orden de las cosas. Tal vez fue Ay, o su sucesor, Horemheb, quien mató al príncipe hitita; y tal vez Ankhsenamun se vio obligado, después de todo, a casarse con la anciana Ay. De hecho, no tenemos ninguna pista sobre su destino final (68).
Ay gobernó durante tres años y, al no tener heredero en su muerte, Horemheb tomó el trono. Si bien Ay había continuado las políticas de Tutankamón con respecto al retorno a las prácticas religiosas tradicionales, Horemheb iría mucho más allá, y son estas políticas las que más se le recuerdan.
General Horemheb y esposa

General Horemheb y esposa

PHARAOH HOREMHEB

Horemheb ascendió al trono c. 1320 aC y, según la historiadora Margaret Bunson, "marcó su reinado con extensos programas para restaurar el orden y reconstruir los santuarios diezmados de Egipto. Homenajes fluyeron en la tierra durante su reinado y ciudades-estados menores y naciones enviaron delegaciones para mantener relaciones cordiales con él; sus contemporáneos lo llamaron 'popa' (115-116). Afirmando que los dioses, específicamente Horus de Hutsenu (su dios patrono), lo habían elegido para devolver el equilibrio a la tierra, Horemheb instituyó una estricta ortodoxia respecto a la práctica religiosa tradicional. Bunson escribe:
Devolvió todas las propiedades de los templos a los sacerdotes legítimos, tierras que Akhenaton había confiscado durante el Período de Amarna. También fechó su reinado a la muerte de Amenhotep III en 1353 a. C., borrando así el Período Amarna y sus consecuencias. Su reinado también estuvo marcado por los programas de construcción, que incluyen restauraciones y el comienzo de adiciones a Karnak, santuarios nubios, un templo a Ptah y tumbas en Memphis y Tebas (116).
Horemheb destruyó la ciudad Akhenaten de Akhetaten y trasladó la capital de Egipto de Tebas a Memphis para distanciarse de todo lo que tenía que ver con los gobernantes del Período Amarna (el período durante el cual la capital de Egipto estaba en Akhetaten, conocido hoy como `Amarna ', pero incluyendo a los sucesores de Akhenaten antes de Horemheb). Los monumentos, templos y estelas que habían sido erigidos por sus predecesores inmediatos fueron derribados y utilizados como relleno en la construcción de nuevos edificios. Así como Akhenaton había ordenado que todos los signos de los antiguos dioses debían ser borrados del paisaje de Egipto, Horemheb proclamó que toda referencia a la religión de Atón sería borrada. Tanto éxito tuvo en este objetivo que más tarde los egipcios creyeron que él era el sucesor de Amenhotep III y simplemente habían continuado con las políticas del rey. Akhenaten, Tutankhamun y Ay fueron olvidados por la historia tan completamente que no fue hasta que surgieron en las excavaciones de finales del siglo XIX y mediados del siglo XX que se supo que alguna vez existieron.
Estela egipcia de Horemheb

Estela egipcia de Horemheb

El objetivo principal de Horemheb no tenía mucho que ver con la religión, sin embargo, como equilibrio. Quería restaurar a Egipto a la grandeza que había conocido bajo el gobierno de Amenhotep III. En este esfuerzo, lo logró admirablemente como lo atestiguan las inscripciones posteriores sobre su reinado. Bunson escribe:
Su acto más ambicioso y beneficioso fue el restablecimiento de la ley y el orden en el Valle del Nilo. Su famoso edicto sobre el gobierno firme se encontró en una estela fragmentada en Karnak. El edicto se refería a abusos legales que tenían lugar debido a la laxitud del gobierno de Akhenaton. Horemheb declaró que los funcionarios del estado y las provincias serían responsables de engañar a los pobres, de embolsar fondos y de malversar el uso de esclavos, barcos y otras propiedades. El rey destacó especialmente a los oficiales de mayor rango, prometiendo juicios rápidos y la pena de muerte por ofensas. El edicto también anuncia el nombramiento de hombres responsables como visires y brinda información sobre la división del ejército permanente en dos unidades principales, una en el Alto Egipto y otra en el Bajo Egipto. Horemheb no solo publicó su edicto en todo el país, sino que también realizó visitas de inspección para asegurarse de que todas las disposiciones se llevaran a cabo tanto en las áreas remotas como en las ciudades (116).
Horemheb reinó durante 28 años y, en ese momento, restauró a Egipto a su equilibrio anterior, aunque no al nivel de poder que había conocido bajo Amenhotep III. No tenía heredero para tomar el trono y así nombró a su visir y antiguo compañero de armas Paramesse como heredero al trono. Paramesse tomó el nombre de Ramsés I en su ascensión y fundó la dinastía XIX de Egipto.

El estilo y las diferencias regionales de los minaretes de Seljuk en Persia » Orígenes antiguos

Civilizaciones antiguas

por Fatema AlSulaiti
publicado el 30 de enero de 2013


Bajo la dominación selyúcida, Persia ganó un período de prosperidad económica y cultural. Las técnicas innovadoras del período y el estilo de Seljuk en la arquitectura y las artes tuvieron una gran influencia en los desarrollos artísticos posteriores.El arte selyúcida es una fusión de elementos persas, islámicos y de Asia central (turcos), y la construcción de mampostería es probablemente la característica más destacada de la contribución de los selyúcidas al arte y la arquitectura islámicos.

LA TÉCNICA DEL EDIFICIO DEL PERÍODO DE SELJUK

En el período de Seljuk, la piedra era el material de construcción principal, aunque también utilizaron ladrillos para construir pequeñas Masjids y Tomb Towers, así como minaretes. En las estructuras de piedra más grandes, se añadió ladrillo para embellecimiento, predominantemente colocado en las estructuras superiores y raramente en el interior. Desde el siglo 10 dC, el ladrillo decorativo se ha desarrollado de dos maneras. En primer lugar, hay enlaces de ladrillos que son constructivos y establecidos durante el proceso estructural. En segundo lugar, hay revestimientos de ladrillo, que se ensamblan a partir de secciones prefabricadas. La producción y la selección de ladrillos difieren en gran medida entre estos dos tipos de ladrillos.Sin embargo, ambos comparten un aspecto común: dependencia de la geometría. Con los bonos, los ladrillos de forma estándar se presentan en patrones geométricos modulares, mientras que con los revestimientos, los ladrillos se vuelven a cortar para adaptarse a un diseño único para cada uso.
Minarete, Ali Mosque, Isfahan

Minarete, Ali Mosque, Isfahan

Este artículo es un análisis comparativo de las variaciones en los estilos de los manars de la era selyúcida (minaretes), incluidas las muestras de los observados en Isfahan y otras cuatro regiones iraníes. Las siguientes preguntas proporcionaron las pautas para la investigación:
  1. ¿Cuáles son las contribuciones de la era selyúcida a la arquitectura de los hombres en Irán?
  2. ¿Cuáles son las características arquitectónicas más destacadas de los hombres de Isfahan en la era selyúcida?
  3. ¿Cuáles son las diferencias y las similitudes en el estilo de manars entre Isfahan y otras cuatro regiones en Irán?
El desarrollo del estilo y el diseño en Seljuk manars ha tenido un efecto significativo en la arquitectura de todo Irán, influyendo en muchas otras estructuras como las altas y delgadas torres atadas a las mezquitas para hacer el azan (llamado a la oración). 1 En Irán, los manares, una de las características más características del paisaje urbano iraní, son conocidos por tener típicamente un pozo de ladrillo cilíndrico, que indicaba la presencia de mezquitas cercanas u otros edificios religiosos.

LOS SELJUKS Y SUS SUCESORES TRAÍDAN LA TORRE DE LADRILLO DE ESTILO CILÍNDRICO, CON SU FORMA OCTAGONAL, A LAS TIERRAS CONQUISTADAS DE AFGANISTÁN, INDIA, SIRIA Y ANATOLIA.

Aunque los hombres son ahora una característica común de la arquitectura religiosa iraní, las primeras mezquitas en Irán tenían estructuras relativamente bajas: las grandes cúpulas y aivans (pórticos) que se ven comúnmente hoy en día no se instituyeron hasta los años 1040-1157 EC. La forma cilíndrica característica de la torre de la mezquita se encontró en todo Irán, Irak y el Hiyaz mucho antes de que los selyúcidas llegaran allí en 1037 CE. Posteriormente, los selyúcidas y sus sucesores trajeron la torre de ladrillo de estilo cilíndrico, con su forma octogonal, a las tierras recién conquistadas de Afganistán, India, Siria y Anatolia. 2
El hecho de que haya tantos edificios CE en los siglos XI y XII que aún permanecen en Irán indica que su época de construcción fue prolífica, y que coincidió con la llegada de los turcos selyúcidas. La llegada de los selyúcidas significó que estas altas torres de ladrillo ya no tenían que colocarse al lado de la mezquita, sino que comenzaron a construirlas junto a otros tipos de edificios religiosos y, ocasionalmente, por su cuenta.
Algunos hombres de este período sirvieron funciones no litúrgicas. Algunos, ubicados a lo largo de las rutas principales o en el borde del desierto (Khusraugird, Ziyar, Mil-I Nadiri), actuaron como señales. Debido a que muchos viajes de caravanas se realizaban por la noche, una lámpara en la parte superior de un minarete permitió que el edificio sirviera como faro (familiar en Khurasan). En algunos casos, el minarete fue construido en la cima de una colina donde no había espacio para una mezquita de todos modos. 3
Además de las contribuciones de los selyúcidas a la función y el estilo de los hombres en Irán, los selyúcidas comenzaron a emparejar hombres por primera vez. La idea se desarrolló aún más en el siglo XII EC, cuando se usaron manres emparejados para agregar importancia adicional a la puerta de entrada de los edificios (Nakhchivan; Ardistán), algo que se reveló en las excavaciones previas a la guerra en la ciudad sasánida de Bishapur (Nakhchivan Ardistán ) 4
Manars emparejados se usarían más tarde dentro de las mezquitas para bordear la entrada al santuario, así como para indicar la dirección. Cuando el minarete fue construido como un componente integral de la mezquita, su entrada no estaba en el nivel del suelo, sino que estaba fuera del techo de la mezquita, lo que podemos decir hoy por las puertas existentes, en lo alto del pozo de lo que hay ahora manares independientes.

ESTUDIOS DE ESTUDIO DE LOS MANARS DE SELJUK EN ISFAHAN:

La siguiente es una revisión de la literatura sobre algunos de los hombres importantes en Isfahan durante la era selyúcida, con un análisis en profundidad de su diseño arquitectónico y estilo.
  • Manar de Barsian, viernes mezquita, 1097-98 CE - Isfahán
El manar es un eje cilíndrico con una decoración mínima, que consiste en una base plana y un núcleo alargado. En la parte superior, es un collar doblado debajo de una corona ligeramente en voladizo. Dado que los troncos son visibles, se puede concluir que el manar de ladrillos cocidos se erigió con el uso de andamios exteriores. Los ladrillos enfrentados no eran revestimientos, sino que estaban pegados a la pared. El pañal del eje tiene un ligero giro en el sentido de las agujas del reloj, como se ve en el plan. El techo es un dintel combado de canales radiantes de ladrillo en voladizo. 5
El manar se adjunta a una mezquita y ligeramente cónico, pero no muy decorado, excepto en la parte superior, donde hay un nivel tallado. La decoración es muy simple, sin inscripciones, azulejos o estuco tallado, a diferencia de los manjes selyúcidas profusamente decorados. El manar es descrito por Myron Smith como un eje cilíndrico con casi ninguna ornamentación, una base lisa, una zona principal prolongada y un doble collar bajo una corona ligeramente torcida en la parte superior. Este manar de ladrillo cocido fue construido usando andamios exteriores.
  • El manar de Chihil Dukhtaran, 1107 CE - Isfahan
El manar de Chihil Dukhtaran se encuentra en un pequeño callejón dentro del laberinto de calles del barrio Jubareh de Isfahan. Al igual que las muchas torres de las tumbas en Irán, el hombre de Chihil Dukhtaran se encuentra en la grandeza solitaria, y no como parte de ningún complejo de edificios existente. El Chihil Dukhtaran de Isfahan fue construido en 1107-8 CE por Abi Al Fath Nahuji, junto con su homónimo en Damghan (1054-56 CE). 6
El manar tiene 21 metros de altura y consiste principalmente en un zócalo cuadrado sencillo, un octágono intermedio y un eje circular con diferentes secciones horizontales de patrón de ladrillo y una banda decorativa de cornisa ornamental. Tiene una ventana rectangular coronada por un arco, que puede haber servido para la llamada a la oración, y alivia la sección superior del eje. La unión típica de ladrillo, con juntas que se elevan, alternando entre bandas de estrellas de seis puntas, octágonos y motivos de rombos, se alivia con paneles decorativos de tejas de terracota con inscripciones cúficas.
El manar independiente tiene tres ejes circulares. El patrón de ladrillo, con bandas que rodean el eje circular, es lo que distingue a la decoración de este manar, además de los patrones geométricos y paneles con inscripciones cúficas. El Chilhil Dukhtaran es similar al vecino del alminar de Barsian en su uso del eje circular y los patrones geométricos para la ornamentación, sin embargo, el manar de Barsian se caracteriza por el uso de doble banda en la parte superior, mientras que las bandas de Chilhil Dukhtaran están en su eje.
Alminar de Sarban, Isfahán

Alminar de Sarban, Isfahán

  • Alminar Sarban, 1130-55 CE - Isfahán
El manar de Sarban o el manar del Camel Driver, se encuentra a unos cientos de metros del minarete de Chihil Dukhtaran en el barrio Jubareh de Isfahan. Ambos son excelentes ejemplos de albañiles de ladrillo independientes del Seljuq iranio central en el siglo XII. El Manar Sarban tiene 48 metros de altura y mide más del doble de la altura del manar de Chihil Dukhtaran, aunque fue construido aproximadamente dos décadas después. Aunque no hay inscripciones ni registros que atribuyan el Manar Sarban a ningún mecenas en particular, los historiadores de la arquitectura piensan que originalmente pudo haber sido parte de un complejo de mezquitas que ya no existe. El eje cilíndrico del Manar Sarban (1130-55 EC) está ornamentado con patrones de ladrillos variados e incrustaciones de azulejos. 7
El manar consiste principalmente en una base de ladrillo liso y niveles de pozos cilíndricos ahusados con bandas alternas de ladrillos decorativos y azulejos azules en patrones geométricos, y dos fajas de ornamentos de estalactitas. Las bandas horizontales entre las dos cornisas consisten en inscripciones cúficas rectangulares en el estilo Banai o intrincados motivos geométricos con patrones hexagonales, octogonales y romboidales. Los azulejos de Lapislázuli decoran las cornisas, mientras que los elegantes estalactitas de ladrillo soportan una pequeña plataforma, accesible a través de una escalera de caracol dentro del minarete. Hoy en día, el minarete muestra una obvia inclinación hacia el oeste y daños a sus delicadas cornisas, lo que aumenta las preocupaciones de conservación. 8
  • Manar of Friday Mosque of Sin, 1131 CE - Isfahan
El alto manar de Sin unido a la mezquita tiene una base cuadrada y una esquina achaflanada que sostiene un plinto octogonal alto y ahusado desde el cual se eleva un eje redondo y ahusado. A la mitad de este pozo, en el lado de Kibleh, hay una ventana grande en forma de octágono que mira hacia el sudeste. Un poco más arriba de esta ventana hay una segunda entrada. La técnica de construcción de este manar es idéntica a la de Gar. El eje se dobló al asentarse en la ventana; de lo contrario, la tela está en buenas condiciones. 9
En la parte superior del sureste de la base cuadrada en la parte inferior, hay un panel de inscripción de mosaico de ladrillo prefabricado, que contiene cuatro líneas de cúficos simples. El eje muestra una zona larga de decoración en un patrón de ladrillos propensos con amplias juntas ascendentes, inclinadas en cruces espirales, que forman un 45 grados de cuadrados con centros acentuados. Aunque la parte superior está dañada, todavía hay una banda de inscripción de cúficos de ladrillo de color turquesa, faience, mosaico, el esmalte confinado a las caras externas de los personajes de ladrillos. 10
El manar tiene una base octogonal y una decoración circular ligeramente cónica con patrones de ladrillo en forma cuadrada geométrica y la parte superior está decorada con una banda de inscripción cúfica en azulejo azul claro. Aunque la forma del pozo es similar a la del manar de la mezquita de viernes en Sava, el Sava manar está decorado con bandas de terracota, mientras que el manar Sin está decorado con patrones de ladrillo.
Gar Minaret, Isfahán

Gar Minaret, Isfahán

  • Gar Minaret, 1121-22 CE - Gar - Isfahan
Según DN Wilber, el alminar Gar es un pozo de ladrillo trasero aislado, truncado y redondo sobre un plinto octogonal. La base de piedra de escombros, de los cuales 2 metros se encuentran expuestos, tiene un mortero friable de arena, guijarros, cal y cenizas. El pedestal ligeramente ahusado tiene una altura de 4.8 metros. La escalera es normal y se puede ingresar por la cara sureste del plinto, justo por encima de lo que originalmente era el nivel del piso. El eje redondo mide 5.5 m de diámetro en su base. En la parte superior, su diámetro es de 4.7 m, donde el caparazón tiene 0.74 m de espesor. El plinto y el pozo de ladrillo tienen actualmente una altura de 21 m. Justo debajo de la parte superior, frente al kibleh, hay una ventana grande. Tiene un pequeño balcón, resaltado en el plano, apoyado por un soporte curvo. Su elevación es un nicho con perfil arqueado y puntiagudo. No hay fayenza El mortero es gac y arena. 11
En relación con la decoración del minarete Gar, tal como la describe Hillenbrand, hay cuatro caras de plinto en la parte superior que se leen desde el este, hacia el norte, con una línea de inscripción cúfica en mosaico de ladrillos. Debajo de esta inscripción, en dos caras del zócalo, se encuentran las uniones de ladrillo que se elevan con los tapones de gac cardados, deprimidos a 0,005 m. Estos están inclinados a formar una banda diagonal de 45 grados de naski rectangular (tipo de caligrafía árabe). Los lados restantes del zócalo se enfrentan con ladrillos lisos cuidadosamente unidos, colocados con pequeñas juntas que se elevan. Los ladrillos de la esquina se cortan cuidadosamente en un ángulo preciso. El eje está decorado en una sola sección por un revestimiento de ladrillo colocado en una banda de 45 grados de naski rectangular, el diseño formado con un ensanchamiento de las juntas ascendentes. 12
Las fotos muestran un eje octogonal cónico y, encima, uno circular. Ambos ejes están decorados con inscripciones cúficas cuadradas en patrones de ladrillos. En la parte superior del eje octagonal hay una banda de inscripción en cúfico. La porción octogonal inferior es similar a la encontrada en Kirat manar en Khursan, y en la Mezquita del viernes de Golpayegan. Sin embargo, esta no es una característica muy común en la región de Isfahan.
Minarete, Ali Mosque, Isfahan

Minarete, Ali Mosque, Isfahan

  • Ali Mosque Manar, 1118-1157 CE - Isfahán
El manjar selyúcida se eleva inmediatamente a la derecha del portal de la mezquita y está construido completamente de ladrillos. Tiene unos 48 metros de altura y tiene un eje cilíndrico ahusado interrumpido por dos balcones. Debajo de los balcones, el eje está decorado con un patrón de estrellas entrelazadas en el receso, que cambia a un patrón de diamante más fino en la mitad superior. El manar tiene cuatro bandas de inscripciones cúficas, tres de las cuales están resaltadas con azulejos esmaltados. 13
El manar circular cónico largo se adjunta a Ali mezquita. El manar tiene dos cornisas en la parte superior, con azulejos azules y una banda de inscripción de talla de ladrillo inmediatamente debajo. El manar largo y elegante es similar al manar de Sarban con su eje alargado y las dos cornisas circulares en la parte superior, aunque la cornisa en Sarban es más grande y está decorada con mouqrnas.

ESTUDIOS DE ESTUDIO DE LOS MANARS DE SELJUK EN OTRAS REGIONES DE IRÁN

A continuación se presentan cuatro casos de manars elegidos al azar de diferentes regiones iraníes, Khurasan, Mazandaran, Bukhara y Shahrestan, con el propósito de realizar un análisis comparativo.
Minarete de Kirat, Isfahán

Minarete de Kirat, Isfahán

  • Minarete de Kirat, siglo XI CE - Isfahán
Este minarete independiente es un buen ejemplo de la tradición arquitectónica Khursanian en manar-building. Tiene una base octogonal alta, que originalmente soportaba un balcón fuera del pozo. El eje no está adornado y se inclina notablemente hacia el norte, pero su base octogonal tiene varias bandas modeladas similares a las que se han visto en manars anteriores del área. El balcón se sostenía sobre columnas de ladrillo en voladizo con bóvedas de muqarnas, reforzadas con vigas de madera. Varios patrones tenían un relleno de estuco; la técnica fue común durante el período selyúcida, pero solo quedan algunas huellas en la actualidad. A pesar de su aislamiento actual, la existencia de un balcón indica que el manar recibió un llamado de oración. Su situación en la cima de una colina, sin embargo, también podría indicar que fue utilizada como una señal y una atalaya para guiar a las caravanas que viajan por la noche y advirtiendo sobre peligros futuros. 14
El manar Kirat es un manar independiente, con dos ejes. El inferior es octogonal y el segundo, cilíndrico.Un balcón que separa los dos, que está bien decorado con paneles en la sección inferior octogonal y, posiblemente, decoración de estuco; sin embargo, el eje cilíndrico es simple. Comparado con otros manars Saljuk, este tiene decoraciones relativamente simples, con solo unos pocos mouqrnas en el balcón, y no tiene inscripciones, azulejos o estuco tallado.
Según lo observado por Shila Blair, este minarete aislado es un buen ejemplo de la arquitectura Khursanian típica. Tiene una base octogonal alta, que originalmente soportaba un balcón al que se ingresaba desde el eje cilíndrico. Aunque el eje es simple y no está adornado, varias bandas estampadas decoran la base, como es el caso con los manars anteriores de la zona. Columnas de ladrillo coronado sostienen el balcón con mouqrnas abovedadas, reforzadas con vigas de madera. Varios patrones hicieron uso de un relleno de estuco, que era una técnica común durante el período de Seljuk, pero pocas huellas permanecen hoy.
  • Minarete de la mezquita de Golpayegan del viernes, 1105-1118 CE - Golpayegan, Isfahán
La mezquita de los viernes de Golpayegan fue construida por el sultán selyúcida Muhammad Tapar I (1105-1118 dC), hijo de Malik Shah I. Solo queda la cámara domo de la mezquita selyúcida original, que se integró en una mezquita monumental de cuatro ivan durante la Período Qajar c.1040-1175 CE.
El minarete individual de la mezquita está ubicado fuera del recinto, detrás de la pared de qibla. También fue construido en el período selyúcida. La base octogonal del minarete está unida por un alto eje cilíndrico, que está coronado por una torrecilla estrecha situada descentrada. La base está tallada con nichos poco profundos en cada lado. Patrones de ladrillos simples adornan el eje, decorado en la parte superior con azulejos de color turquesa. 15
El manar tiene dos ejes: uno octogonal inferior y un eje cilíndrico que es más largo que una base de galanga. En la parte superior hay una torreta y la base octogonal tiene nichos tallados que la rodean. En la parte superior del eje circular, una arcada ciega decora los azulejos azules. Este manar es similar al manar de Karat con dos ejes de forma diferente, un diseño que se remonta más allá del período selyúcida desde el período abasí.
Minarete de Saveh, Irán

Minarete de Saveh, Irán

  • • Sava, minarete de la mezquita de los viernes, 1110 CE - Saveh, Irán
Debido a su elegante estructura y decoración intrincada, este es el mejor remanente de minaretes selyúcidas en Irán. Lleva una serie de bandas con dibujos, así como inscripciones en scripts Kufic y Naskhi. La sección inferior del minarete ha sido restaurada; sin embargo, la sección superior, incluidos los soportes del balcón, ha desaparecido hace mucho tiempo. La decoración del eje restante está organizada en tres zonas principales, divididas por inscripciones que están separadas por una serie de delicadas manecillas de protección en terracota tallada y moldeada. Los elementos de las bandas de inscripción se entremezclan con una serie de tapones de estuco, muchos de los cuales tienen el nombre de Alá grabado.dieciséis
Minarete Vabkent

Minarete Vabkent

  • Minarete de Vabkent, 1196-7 CE - Bukhara
El manar de Vabkent hoy se encuentra a 38,7 m sobre el nivel del suelo; su eje agudamente afilado que domina la pequeña ciudad que lo rodea. Este manar tiene casi cuatro metros entre ella y la mezquita. La inscripción de Vabkent tiene una cierta alteración artística en sus proporciones, enfatizada por la exageración de la altura de los tallos. El estuco decora los dos niveles más bajos de estalactitas. El patrón en la parte superior del nivel más bajo parece haber consistido en elementos vegetales simétricos. El nivel superior de estalactitas no muestra signos de decoración de estuco. La linterna de Vabkent y Bukhara es parte de la estructura original. 17
La inscripción en el eje cónico de Vabkent Manar es peculiar de ver en un estilo cúfico con alto Alef y Lam.Las fotos respaldan las observaciones de Bernard O'Kane de las inscripciones en el Vabakent manar que tienen ciertas características enfatizadas por la altura exagerada del tallo. Las estalactitas de estuco decoran los dos niveles más bajos, cuya parte superior está adornada con elementos vegetales simétricos. Los paneles entre los niveles no tienen estalactitas. Además, la linterna elaborada que se encuentra aquí es única, no se comparan otras linternas manar iraníes.
El minarete de Vabkent y Sarban comparte algunas características: ambos son manar independientes con ejes circulares cónicos. Las mouqrnas adornadas (ménsulas decorativas que se asemejan a las estalactitas) producen una sensación similar a la que se tiene cuando se observa la linterna del manar de Vabkent en Bujará.

RESULTADOS DE LA COMPARACIÓN ENTRE LOS MANARES DE ISFAHAN Y LOS MANARS DE CUATRO OTRAS REGIONES DE IRÁN

Los hombres de Isfahan sirven por igual a propósitos litúrgicos y no litúrgicos. El manar de Barasian, la mezquita del viernes, el manar de la mezquita destruida de Sarban, el manar de la mezquita del viernes en Sin, y el manar de la mezquita de Ali son todos ejemplos de hombres con una función litúrgica. Que estos manar estén unidos a una mezquita es una clara señal de su uso como edificio religioso y se utilizan para cantar el llamado a la oración. Pero los minaretes de Chihil Dukhtaran y Gar tienen propósitos seculares, funcionando como faros para guiar a los viajeros.
Los ejes de los manars en Isfahan en la época de Seljuk generalmente se construyen con ladrillos cocidos al horno. Estos ejes están sobre una base circular como en el caso del manar de Sarban, y el manar de la mezquita del viernes en Barasian;sin embargo, el manar de Chihil Dukhtaran tiene una base cuadrada y los manars de Gar y la mezquita de Friday en Sin tienen bases octogonales. Además, la piedra de escombros se usa para construir algunas bases.
No todos los hombres de Isfahan tienen coronas decorativas. Por ejemplo, el manar Sarban tiene una corona con mouqrnas debajo y el manar de la mezquita Ali tiene dos balcones que coronan el pozo. Estas coronas tienen bandas debajo con inscripciones. Por otro lado, los manars que no tienen coronas solo tienen bandas con formas geométricas hechas de ladrillos -como con el manar de Barasian- o inscripciones -como con el manar de Chihil Dukhtaran que está hecho de terracota- o azulejos -como con el manar de Sin. Estas inscripciones son en su mayoría en cúfica o en ambos cúficos y Naskhi, como con el hombre de Gar.
El eje está decorado con anchas bandas horizontales de ornamentación geométrica, a menudo separadas por bandas e inscripciones, que muestran toda la gama de talentos de los albañiles en términos de no linealidad y heterogeneidad, como en los manar de Sarban y Chihil Dukhtaran. Posteriormente, este manar tiene azulejos coloridos y vidriados en la parte superior del ladrillo moldeado, como se vio en el manar de Sin.
El eje de todos los manars es circular y cónico para hacer que el manar sea más sólido y estable a pesar de su altura, que oscila entre 21 metros como en el manar de Gar y 48 metros como en los manar de las mezquitas de Sarban y Ali. Los patrones de ladrillo se usan decorativamente mientras proporcionan soporte estructural. Los ladrillos aquí se colocan en formas geométricas como con los manars de Gar, Chihil Dukhtaran, Sin, Sarban y Ali Mosque. Los tres últimos hombres se distinguen por sus azulejos azules.
En las cuatro regiones iraníes de Khurasan, Mazandaran, Bukhara y Shahrestan, los hombres comparten ciertas similitudes pero son sustancialmente diferentes de los de Isfahan.
Los manars de los cuatro grupos, así como los manars de Isfahan, sirven a funciones tanto litúrgicas como seculares, por ejemplo, el manar de Golpayegan en Shahrestan. Los hombres de Saba en Mazandaran y Vabkent en Bukhara son seculares y sirven como faros. Sin embargo, a diferencia de los hombres de Isfahan, hay un ejemplo de manar de doble propósito: aunque el mantra Kirat de Khurasan no está unido a una mezquita, su balcón indica que se utilizó para organizar un llamado a la oración. Dado que este manar fue construido en una colina, también fue utilizado como faro para guiar a los viajeros. En las cuatro regiones, los manar fueron construidos con ladrillos cocidos al horno. Sin embargo, usaron madera para fortalecer el balcón con hombres como el de Kirat o para decorar el de Golpayegan.
Los estilos de decoración sofisticados y fastuosos, como los revelados en los manars de Vabkent y Sava, se usan con mayor frecuencia en los manars de las cuatro regiones que en Isfahan. El manar de Vabkent se caracteriza por una linterna en su parte superior, que está adornada con mouqrnas altamente sofisticadas en su parte superior e inferior. Además, este manar se caracteriza por bandas estrechas inscripciones vegetales simétricas a lo largo del eje. El manar de Sava tiene tres zonas de decoración, que están separadas por bandas de inscripción en cúfico y Naskhi. Algunos pozos tienen arcadas ciegas en la parte superior, como es el caso del manar de Golpayegan.
Mientras que el manar de Sava está decorado con un poco de terracota, la muestra analizada de otros hombres en Isfahan muestra el uso de azulejos como elemento decorativo. Sin embargo, los manars de Isfahan y los de las cuatro regiones mencionadas anteriormente comparten la misma base de forma, que es circular como con los manars de Vabkent y Sava u octagonal como con Kirat y Golpayegan.
Por lo general, los manar en Isfahan y las cuatro regiones tienen ejes octogonales inferiores, a excepción del Kirat. En este manar, el eje tiene dos partes: la inferior, con una base octogonal alta, y la superior, con un eje circular separado por un balcón en el centro.
En conclusión, los hombres de Isfahán son excelentes ejemplos para examinar a fin de comprender el estilo y la función típica de los hombres creados durante el período selyúcida. Manars en Isfahan se construyó para servir a propósitos religiosos y seculares, generalmente con ladrillos cocidos y una ornamentación mínima. Sin embargo, en las otras cuatro regiones iraníes, el uso de la madera aumentó la fuerza y una mayor llamarada para la decoración fastuosa. Estas dos características, de madera y ornamentación, son las diferencias más evidentes entre los hombres de las cuatro regiones y los de Isfahán. Sin embargo, todos los hombres hicieron un buen uso de las sólidas técnicas de construcción del Seljuk, que los ha protegido de los elementos durante siglos después de su construcción.

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