Budismo › Orígenes e Historia
Budismo
Definición y orígenes
El budismo es una de las tradiciones espirituales asiáticas más importantes. Durante sus aproximadamente 2.5 milenios de historia, el budismo ha mostrado un enfoque flexible, adaptándose a las diferentes condiciones e ideas locales mientras mantiene sus enseñanzas fundamentales. Como resultado de su amplia expansión geográfica, junto con su espíritu tolerante, el budismo de hoy abarca una serie de tradiciones, creencias y prácticas diferentes.
Durante las últimas décadas, el budismo también ha ganado una presencia significativa fuera de Asia. Con una cantidad estimada de casi 400 millones de personas, el budismo en nuestros días se ha expandido en todo el mundo y ya no es culturalmente específico. Durante muchos siglos, esta tradición ha sido una fuerza poderosa en Asia, que ha afectado a casi todos los aspectos del mundo oriental: artes, moral, tradición, mitología, instituciones sociales, etc. Hoy en día, el budismo influye en estas mismas áreas fuera de Asia, como bien.
ORIGEN Y DESARROLLO TEMPRANO
El origen del budismo apunta a un hombre, Siddhartha Gautama, el Buda histórico, que nació en Lumbini (en el Nepal actual) durante el siglo V a. En lugar del fundador de una nueva religión, Siddhartha Gautama fue el fundador y líder de una secta de ascetas errantes ( Sramanas ), una de las muchas sectas que existían en ese momento en toda la India. Esta secta llegó a ser conocida como Sangha para distinguirla de otras comunidades similares.
El movimiento Sramanas, que se originó en la cultura de la renuncia mundial que surgió en la India alrededor del siglo VII aC, fue el origen común de muchas tradiciones religiosas y filosóficas en la India, incluyendo la escuela Charvaka, el budismo y su religión hermana, el jainismo. Los Sramanas fueron renunciantes que rechazaron las enseñanzas védicas, que era el orden religioso tradicional en la India, y renunciaron a la sociedad convencional.
Siddhartha Gautama vivió durante una época de profundos cambios sociales en la India. La autoridad de la religión védica estaba siendo desafiada por una serie de nuevos puntos de vista religiosos y filosóficos. Esta religión había sido desarrollada por una sociedad nómada aproximadamente un milenio antes de la época de Siddhartha, y gradualmente ganó hegemonía en la mayor parte del norte de la India, especialmente en la llanura del Ganges. Pero las cosas fueron diferentes en el 5to aC, ya que la sociedad ya no era nómada: los asentamientos agrarios habían reemplazado a las antiguas caravanas nómadas y se habían convertido en aldeas, luego en ciudades y finalmente en ciudades. Bajo el nuevo contexto urbano, un sector considerable de la sociedad india ya no estaba satisfecho con la antigua fe védica. Siddhartha Gautama fue uno de los muchos críticos del establecimiento religioso.
EN ALGUNAS RELIGIONES, EL PECADO ES EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO HUMANO. EN EL BUDISMO NO HAY PECADO; LA CAUSA RAÍZ DEL SUFRIMIENTO HUMANO ES AVIDYĀ "IGNORANCIA".
Después de la muerte de Siddhartha Gautama, la comunidad que fundó evolucionó lentamente hasta convertirse en un movimiento de religión y las enseñanzas de Siddhartha se convirtieron en la base del budismo. La evidencia histórica sugiere que el budismo tuvo un comienzo humilde. Aparentemente, era una tradición relativamente menor en la India, y algunos estudiosos han propuesto que el impacto del Buda en su época fue relativamente limitado debido a la escasez de documentos escritos, inscripciones y evidencia arqueológica de esa época.
En el siglo III aC, la imagen que tenemos del budismo es muy diferente. El emperador indio Mauryan Ashoka el Grande (304-232 a. C.), que gobernó desde el 268 al 232 a. C., convirtió el budismo en la religión del estado de la India. Proporcionó un clima social y político favorable para la aceptación de las ideas budistas, alentó la actividad misionera budista e incluso generó entre los monjes budistas ciertas expectativas de mecenazgo e influencia en la maquinaria de la toma de decisiones políticas. La evidencia arqueológica para el budismo entre la muerte de Buda y el tiempo de Ashoka es escasa; después del tiempo de Ashoka es abundante.
SCHISM: FRACTURA DEL BUDISMO Y ORIGEN DE LAS DIFERENTES ESCUELAS BUDISTAS
Hay muchas historias sobre desacuerdos entre los discípulos de Buda durante su vida y también relatos sobre disputas entre sus seguidores durante el Primer Concilio Budista celebrado poco después de la muerte del Buda, sugiriendo que la disidencia estaba presente en la comunidad budista desde una etapa temprana. Después de la muerte de Buda, aquellos que siguieron sus enseñanzas habían formado comunidades asentadas en diferentes lugares. Las diferencias lingüísticas, los desacuerdos doctrinales, la influencia de las escuelas no budistas, la lealtad hacia docentes específicos y la ausencia de una autoridad global reconocida o una estructura organizativa unificadora son solo algunos ejemplos de factores que contribuyeron a la fragmentación sectaria.
Alrededor de un siglo después de la muerte de Buda, durante el Segundo Concilio Budista, encontramos el primer cisma importante registrado en el Budismo: la escuela Mahasanghika. Muchas diferentes escuelas de budismo se habían desarrollado en ese momento. La tradición budista habla de 18 escuelas de budismo temprano, aunque sabemos que había más que eso, probablemente alrededor de 25. Una escuela budista llamada Sthaviravada (en sánscrito "escuela de los ancianos") era la más poderosa de las primeras escuelas de budismo. Tradicionalmente, se sostiene que la escuela Mahasanghika nació como resultado de una disputa sobre la práctica monástica. También parecen haber enfatizado la naturaleza supramundana del Buda, por lo que fueron acusados de predicar que el Buda tenía los atributos de un dios. Como resultado del conflicto sobre la disciplina monástica, junto con sus puntos de vista controvertidos sobre la naturaleza del Buda, los Mahasanghikas fueron expulsados, formando así dos líneas budistas separadas: la Sthaviravada y la Mahasanghika.
Siddhartha Gautama, el Buda histórico
Durante el transcurso de varios siglos, las escuelas Sthaviravada y Mahasanghika sufrieron muchas transformaciones, originando diferentes escuelas. La escuela Theravada, que aún vive en nuestros días, surgió de la línea Sthaviravada, y es la forma dominante de budismo en Myanmar, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia. La escuela Mahasanghika finalmente desapareció como una tradición de ordenación.
Durante el siglo I dC, mientras los grupos budistas más antiguos crecían en el sur y sudeste de Asia, una nueva escuela budista llamada Mahayana ("Gran Vehículo") se originó en el norte de la India. Esta escuela tenía un enfoque más adaptable y estaba abierta a las innovaciones doctrinales. El budismo Mahayama es hoy la forma dominante de budismo en Nepal, Tíbet, China, Japón, Mongolia, Corea y Vietnam.
EXPANSIÓN BUDISTA A TRAVÉS DEL SUR DE ASIA
Durante el tiempo del reinado de Ashoka, se abrieron rutas comerciales a través del sur de la India. Algunos de los comerciantes que usaban estos caminos eran budistas que llevaron su religión consigo. Los monjes budistas también usaron estos caminos para la actividad misionera. El budismo entró en Sri Lanka durante este tiempo. Una crónica budista conocida como Mahavamsa afirma que el gobernante de Sri Lanka, Devanampiya Tissa, se convirtió al budismo por Mahinda, el hijo de Ashoka, que era misionero budista, y el budismo se asoció con el reinado de Sri Lanka: la estrecha relación entre la comunidad budista y los gobernantes de Lankan se sostuvieron durante más de dos milenios hasta el destronamiento del último rey de Lankan por los británicos en 1815 CE.
Después de llegar a Sri Lanka, el budismo cruzó el mar hacia Myanmar (Birmania): a pesar del hecho de que algunos relatos birmanos dicen que el propio Buda convirtió a los habitantes del Bajo y Alto Myanmar, la evidencia histórica sugiere lo contrario. El budismo coexistió en Myanmar con otras tradiciones como el brahmanismo y diversos cultos animistas locales.Los registros de un peregrino budista chino llamado Xuanzang (Hsüan-tsang, 602-664 CE) afirman que en la antigua ciudadde Pyu (la capital del Reino de Sri Ksetra, actual Myanmar), varias escuelas budistas tempranas estaban activas.. Después de Myanmar, el budismo viajó a Camboya, Tailandia, Vietnam y Laos, alrededor de 200 EC. La presencia del budismo en Indonesia y la península malaya está respaldada por los registros arqueológicos de aproximadamente el siglo V de nuestra era.
La propagación del budismo
Mientras el budismo florecía en todo el resto de Asia, su importancia en la India disminuía gradualmente. Dos factores importantes contribuyeron a este proceso: una serie de invasiones musulmanas y el avance del hinduismo, que incorporaron al Buda como parte del panteón de dioses sin fin; llegó a ser considerado como una de las muchas manifestaciones del dios Vishnu. Al final, el Buda fue absorbido por el reino de los dioses hindúes, su importancia disminuyó, y en la misma tierra donde nació, el budismo disminuyó para ser practicado por muy pocos.
EXPANSIÓN BUDISTA A TRAVÉS DE ASIA CENTRAL Y ORIENTAL
El budismo entró en China durante la dinastía Han (206 aC-220 dC): los primeros misioneros budistas acompañaron a las caravanas mercantes que viajaban utilizando la Ruta de la Seda, probablemente durante el siglo I a. La mayoría de estos misioneros pertenecían a la escuela Mahayana.
La etapa inicial del budismo es que China no fue muy prometedora. La cultura china tenía una larga tradición intelectual y religiosa y un fuerte sentido de superioridad cultural que no ayudaron a la recepción de las ideas budistas. Muchas de las formas budistas fueron consideradas extrañas por los chinos e incluso contrarias a los ideales confucianos que dominaban la aristocracia gobernante. La orden monástica recibió una seria serie de críticas: se consideró improductiva y, por lo tanto, se consideraba que imponía una carga económica innecesaria a la población, y la independencia de la autoridad secular enfatizada por los monjes se vio como un intento de socavar la autoridad tradicional del pueblo. emperador.
A pesar de su difícil comienzo, el budismo logró construir una sólida presencia en China hacia la caída de la dinastía Han en el 220 EC, y su crecimiento se aceleró durante la época de desunión y caos político que dominó China durante el período de las Seis Dinastías (220-589 EC) ) El colapso del orden imperial hizo que muchos chinos se mostraran escépticos acerca de las ideologías confucianas y más abiertos a las ideas extranjeras. Además, el espíritu universal de las enseñanzas budistas lo hizo atractivo para muchos gobernantes no chinos en el norte que buscaban el poder político legítimo. Eventualmente, el budismo en China creció fuerte, influenciando profundamente virtualmente cada aspecto de su cultura.
Desde China, el budismo entró en Corea en el año 372 dC, durante el reinado del rey Sosurim, el gobernante del reino de Koguryo, o eso se afirma en los registros oficiales. Hay evidencia arqueológica que sugiere que el budismo era conocido en Corea desde un tiempo anterior.
La introducción oficial del budismo en el Tíbet (de acuerdo con los registros tibetanos) tuvo lugar durante el reinado del primer emperador tibetano Srong btsan sgam po (Songtsen gampo, 617-649 / 650 CE), aunque sabemos que el pueblo proto-tibetano había sido en contacto con el budismo de una época anterior, a través de los mercaderes y misioneros budistas. El budismo se hizo poderoso en el Tíbet, absorbiendo las religiones tibetanas prebudistas locales. Atrapado entre China y la India, el Tíbet recibió monjes de ambos lados y la tensión entre la práctica budista china y la india y la ideología resultaron ser inevitables. Desde el 792 hasta el 794 dC se celebraron varios debates en el monasterio de Bsam yas entre budistas chinos e indios. El debate se decidió a favor de los indios: las traducciones budistas de las fuentes chinas se abandonaron y la influencia budista india se hizo predominante.
Una imagen de corte de roca del Buda
CONCEPTOS CLAVE BUDISTA
El Buda no estaba interesado en satisfacer la curiosidad humana relacionada con las especulaciones metafísicas. Temas como la existencia de dios, la vida futura o las historias de creación fueron ignoradas por él. Durante los siglos, el budismo ha evolucionado en diferentes ramas, y muchos de ellos han incorporado una serie de diversos sistemas metafísicos, deidades, astrología y otros elementos que el Buda no consideró. A pesar de esta diversidad, el budismo tiene una unidad relativa y estabilidad en su código moral.
La enseñanza más importante de Buda se conoce como "Las Cuatro Nobles Verdades ", que se comparte con los diferentes ajustes de todas las escuelas budistas. En general, las Cuatro Nobles Verdades se explican de la siguiente manera:
- La Primera Noble Verdad generalmente se traduce como "toda la vida está sufriendo", lo que se puede entender fácilmente cuando se trata de situaciones dolorosas como la muerte, la enfermedad, el abuso, la pobreza, etc. Pero el sufrimiento también puede surgir de cosas buenas porque nada es permanente, todo está cambiando, y lo que nos da felicidad tarde o temprano llegará a su fin. Parece que todos los placeres son temporales y cuanto más los disfrutemos, más los extrañaremos cuando terminen. "Nada dura para siempre", es una de las ideas del Buda.
- La causa del sufrimiento es el deseo. El sufrimiento proviene del deseo, también conocido como "sed" o avaricia.Nuestros deseos siempre excederán nuestros recursos y nos dejarán infelices e insatisfechos. Todo sufrimiento se origina en el deseo, pero no todos los deseos generan sufrimiento. Solo el deseo egoísta genera sufrimiento: deseo dirigido a la ventaja de la parte más que al bien del todo.
- Al detener el deseo, el sufrimiento también se detiene. La idea es no apegarse demasiado a bienes materiales, lugares, ideas o incluso personas. El no apego a nada es la idea principal detrás de la tercera noble verdad. Significa que dado que todos los cambios cambian si nuestro apego es demasiado fuerte, inevitablemente sufriremos en algún momento. Después de todo, todos vamos a envejecer, decaer y morir; este es un ciclo natural, y no tiene nada de malo. El problema surge cuando, al adjuntar demasiado, no aceptamos los cambios.
- Al seguir "El Camino Óctuple", el deseo se detiene. El Sendero Óctuple se compone de: puntos de vista correctos, intenciones correctas, discurso correcto, acción correcta, forma de vida correcta, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta.
En algunas religiones, el pecado es el origen del sufrimiento humano. En el budismo no hay pecado; la causa raíz del sufrimiento humano es avidyā "ignorancia". En el área de entrada de algunos monasterios budistas, a veces se muestran las imágenes de cuatro deidades de aspecto aterrador, los cuatro protectores cuyo propósito es ahuyentar la ignorancia de aquellos que ingresan.
Alivio de Gandhara de Buda comiendo con los monjes
El budismo no requiere fe o creencia. Si la fe puede entenderse como creer algo que no está respaldado por la evidencia, y la ignorancia es superada por la comprensión, entonces la fe no es suficiente para vencer la ignorancia y, por lo tanto, el sufrimiento. Y la creencia, tal como la entienden otras religiones, no es necesaria en el budismo:
"La cuestión de la creencia surge cuando no hay ver, ver en todo el sentido de la palabra. En el momento en que lo ves, la cuestión de la creencia desaparece. Si te digo que tengo una gema escondida en la palma doblada de mi mano, la cuestión de la creencia surge porque no la ves tú mismo. Pero si abro mi puño y te enseño la gema, entonces lo ves por ti mismo, y la cuestión de la creencia no surge. Así que la frase en los antiguos textos budistas dice 'Realizando, como uno ve una gema en la palma' "(Rahula W., p.9)
En su forma más básica, el budismo no incluye el concepto de un dios. La existencia de dios no se confirma ni se niega; es un sistema no teísta El Buda es visto como un hombre extraordinario, no como una deidad. Algunas escuelas budistas han incorporado entidades sobrenaturales en sus tradiciones, pero incluso en estos casos, el papel de la elección y la responsabilidad humanas sigue siendo supremo, muy por encima de las obras de lo sobrenatural.
En algunos monasterios budistas chinos y japoneses, van aún más allá realizando un ejercicio curioso: se les pide a los monjes que piensen que el Buda ni siquiera existió. Hay una buena razón para esto: el núcleo del budismo no es el Buda, sino sus enseñanzas o dharma. Se dice que aquellos que desean comprender el budismo y están interesados en el Buda están tan equivocados como una persona que desea estudiar matemáticas estudiando la vida de Pitágoras o Newton. Al imaginar que el Buda nunca existió, evitan enfocarse en el ídolo para poder abrazar el ideal.
Esta página se actualizó por última vez el 08 de octubre de 2020
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Artículo basado en información obtenida del sitio web: Ancient History Encyclopedia
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