Jardín del Edén › Orígenes e Historia
Jardín del Edén
Definición y orígenes
Autor: Benjamin T. Laie
El Jardín del Edén es el paraíso bíblico terrenal creado por Dios para ser habitado por su primera creación humana: Adán y Eva. Algunos afirman que el nombre "Edén" deriva del término acadio edinu , que significa "simple". En la tradición bíblica, los autores bíblicos suelen aludir al jardín como un lugar exuberante, por lo que algunas veces se lo llama el "Jardín de Dios". Sin embargo, aquí nos ocupamos de la definición bíblica del jardín. Adán fue el primer hombre creado por Dios a su imagen.Después de que Dios viera la soledad de Adán como "no buena", Dios causó un profundo sueño en Adán y creó a Eva (la primera mujer) fuera de la costilla de Adán como su ayuda (Génesis 2: 20-23). Para comprender correctamente qué es el jardín para el narrador de Génesis, es importante discernir su ubicación, los personajes que juegan roles en él y lo que tuvo lugar en él. Todo esto contribuye a nuestra comprensión de la definición bíblica del "Jardín del Edén".
La narración del Edén se narra en el libro de la Biblia de Génesis 2: 4b-3: 24, que coloca el jardín en el lado este de Edén.Comúnmente, las traducciones tienen el "Jardín del Edén" con el elemento constructivo "de", pero el texto hebreo tiene "gan-beeden", que no está en la forma constructiva, y que la preposición "ser" en "beeden" es traducirse como "en". Por lo tanto, es gramaticalmente incorrecto traducir "gan-beeden" como "Jardín del Edén", pero el " Jardín en el Edén ". La ubicación real del Edén se discute entre los eruditos, pero algunos de ellos han llegado a la conclusión de que el jardín es un lugar extraterrestre, donde residían los dioses. El agua del jardín fue la fuente de agua para los dos grandes ríos: Tigris y Eufrates, que son bien conocidos en la antigua Mesopotamia para la producción de sistemas de riego en los alrededores. Su ubicación debería ubicarse en algún lugar de Mesopotamia.
UBICACIÓN Y CARACTERÍSTICAS
La descripción del jardín en Génesis 2: 10-14 establece que el agua del Edén regó cuatro áreas importantes: Pishon, que desemboca en la tierra de Havilah; Gihon, que desemboca en la tierra de Cus; Tigris, que desemboca en el lado oriental de Asiria ; y el cuarto es Eufrates. También se dice que el jardín tiene "cada árbol que es agradable a la vista y bueno para comer". Sin embargo, se señalan dos árboles: el "Árbol de la vida" en el medio del jardín y el "Árbol del conocimiento del bien". y el mal. "Sin embargo, el relato de Génesis es inconsistente en algún momento, Génesis 2: 8-9; 3: 1-3 tiene ambos árboles en medio del jardín, mientras que Génesis 3: 22-24 da la posibilidad de que ambos árboles se plantaron en el lado este del jardín donde originalmente se colocó Adán.
COMO LA LITERATURA COSMOGONICA DEL ANTIGUO CERCANO AL ESTE, LA LEYENDA EDEN ESTA DISEÑADA PARA ESPECULAR SOBRE LOS ORIGENES DE LA HUMANIDAD Y SU PRIMERA RESIDENCIA.
Aún más, la descripción del jardín en el relato del Génesis no es idéntica a otros textos bíblicos que aluden al jardín. Por ejemplo, en Ezequiel 28, los materiales exuberantes que se encuentran en el jardín no se mencionan en Génesis 2: 4b-3: 24.Por alguna de estas razones, el concepto de "jardín" de un dios (es) era una metáfora muy común en el antiguo Cercano Oriente de donde residían los dioses. Para el narrador de Génesis, el "Jardín en Edén" fue construido imaginativamente para un propósito etiológico (origen o causa de las cosas), no como una residencia divina, sino como el primer hombre y mujer en la tierra: Adán y Eva. Como generalmente se acepta en la erudición moderna, Génesis 1-11 se etiqueta como la "Historia primigenia", que incluye mitologías y leyendas que eran muy comunes no solo en Israel , sino en todo el antiguo Cercano Oriente. Estos mitos y leyendas no son de origen israelita, pero fueron adaptados por los escritores bíblicos con fines polémicos o retóricos.
Algunas de las preguntas cruciales que los lectores deben formular para discernir correctamente el "Jardín en el Edén" son: ¿Cuál es el propósito de la narración del Edén en el libro de Génesis? ¿Qué pretendió lograr el narrador? Es importante destacar que para alcanzar este objetivo, los lectores no deben tratar el "Jardín en el Edén" exclusivamente con los personajes que juegan roles en la narración, como Dios, Adán, Eva, la serpiente, los árboles señalados: el árbol de la vida y el árbol de conocimiento del bien y del mal, y especialmente del propósito general del narrador. Centrarse exclusivamente en el "jardín" sin reconocer estos caracteres solo perturbaría la trama de la narración.
El jardín del Edén por Thomas Cole
INFLUENCIA ANTIGUA
Emplear símbolos y metáforas en la literatura antigua era muy común; contienen elementos retóricos para persuadir a los lectores a aceptar lo que se ha transmitido. En otras palabras, la literatura antigua no es sin objetivo. Las obras proporcionan una expresión completa de algo o cosas. Los mitos concernientes a la residencia de un (os) dios (s) en el antiguo Cercano Oriente generalmente se encuentran en jardines, de acuerdo con la literatura descubierta más temprana atribuida a los sumerios . En el libro de Génesis, en lugar de que Dios resida en el jardín del Edén, Dios coloca a Adán y Eva en él. Esto es suficiente para informar a los lectores sobre la readaptación del concepto de jardín por parte del narrador de Génesis, que los intérpretes pueden omitir fácilmente.
El relato más famoso sobre el jardín como un lugar exuberante y donde residen los dioses se encuentra en una literatura sumeria llamada " Enki y Ninhursag ":
La tierra Dilmun es pura, la tierra Dilmun es limpia;
La tierra Dilmun está limpia, la tierra Dilmun es más brillante ...
En Dilmun, el cuervo no llora ...
El león no mata, el lobo no arrebata el cordero,
Desconocido es el perro salvaje devorador de niños ...
Su anciana (dice) no "soy una anciana"
Su anciano (dice) no "soy un hombre viejo".
(en Pritchard, 38)
Los sumerios son considerados personas no-semíticas altamente dotadas de origen desconocido que se establecieron en el valle inferior del Tigris-Eufrates alrededor del 4to milenio aC. De la breve descripción de la idílica isla de Dilmun, es aparentemente similar al concepto de paraíso de la cristiandad , donde la vida nunca termina. La isla o tierra se describe como "pura", "limpia" y "brillante" y donde no hay vejez. Según la literatura sumeria, esta isla / tierra fue traída de la tierra por el dios del sol Utu y convertida en un verdadero jardín de los dioses. Aparentemente, desde el jardín (Dilmun) en el mito sumerio, era un lugar creado por dios (s) para los dioses.
LA VERSIÓN DE GENESIS
La noción de un jardín como un lugar extraterrestre en la literatura sumeria obviamente fue tomada prestada por el narrador del libro de Génesis con fines etológicos y teológicos. Para entender la versión del jardín de Génesis, uno debe tomar en consideración el lugar y los personajes que juegan roles en la narración: Dios, Jardín en el Edén, Adán, Eva, la Serpiente y los dos árboles (árbol de la vida y árbol del conocimiento). El narrador de Génesis refinó claramente la Isla de Dilmun para cumplir con su agenda para su audiencia. Sin embargo, en la versión de Génesis, la ocurrencia de la muerte y los problemas entre Dios y la humanidad solo fueron pronunciados por Dios como resultado del acto deliberado de Adán y Eva de comer la fruta del "árbol del conocimiento" prohibido. Aparentemente, el Jardín en Edén, como la tierra de Dilmun era un lugar de gozo eterno sin muerte. El aseguramiento del 'árbol de la vida' por parte de Dios colocando los querubines con una espada encendida para evitar el acceso a él también fue el resultado de la desobediencia de Adán y Eva al tratar de ser un dios. Otro refinamiento mayor del narrador de Génesis de la Isla de Dilmun es que en lugar de que el jardín sea la residencia de Dios, Dios pone a Adán y Eva en él. La reflexión teológica aquí sería, a diferencia de los dioses extranjeros, que el Dios del Génesis no es un dios egoísta, sino un dios que buscaba establecer una relación con la humanidad.
LA DESOBEDIENCIA LLEVÓ A LA INTERRUPCIÓN EN LA RELACIÓN DE DIOS CON LA HUMANIDAD DEBIDO A ADAM & EVE.
Brevemente, el propósito de la narrativa de Edén en el libro de Génesis podría interpretarse de dos maneras. Primero, dado que la narración del Edén está precedida por la historia de la creación en Génesis 1: 1-2: 4a que termina con la declaración: "Y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno". Y hubo una tarde y hubo una mañana, un sexto día, "la historia de Edén presenta una imagen contrastante de la creación completa como" muy buena "con interrupción (la desobediencia de Adán y Eva en Génesis 2: 4b-3: 24). Lo que los lectores pueden olvidar fácilmente es que Dios había colocado dos árboles especiales en medio del jardín: "Árbol de la vida" y "Árbol del conocimiento". Se le ha prestado más atención al "Árbol del conocimiento" sobre el "Árbol de la ciencia". La vida ". La mención del" Árbol de la vida "también tiene una función importante en la narración. Dios solo le prohibió a Adán y Eva comer una fruta del "árbol del conocimiento". La pregunta crucial es, ¿por qué Dios no prohibió a Adán y Eva comer del "árbol de la vida"? Dios ordenó que comieran de cualquier árbol, excepto uno: el "Árbol del Conocimiento" (Génesis 2: 16-17).
Adán y Eva
El narrador de la narración del Edén tiene un motivo para revelar que el "árbol de la vida" también se abrió para que Adán y Eva coman, sin embargo, Adán y Eva prefirieron desobedecer el mandato de Dios. Para el narrador, es por el orgullo de Adán y Eva convertirse en dioses que el mal ha ingresado en el mundo que fue creado "muy bueno". Para el destinatario del narrador, deben elegir la vida (obediencia) en lugar de la muerte (desobediencia). Esta desobediencia llevó a la interrupción en la relación de Dios con la humanidad debido a Adán y Eva. La muerte o el mal (concepto) ha entrado en el mundo que fue creado "muy bueno" por Adán y Eva, no por Dios. El mal es un producto humano.
En segundo lugar, la narración del Edén también funciona como una leyenda etiológica que busca responder preguntas sobre el origen humano. La historia de la creación en Génesis 1: 1-2: 4a ya ha confirmado preguntas concernientes a la cosmogonía, que fue obra de Dios. En cuanto a la narrativa del Edén, Adán y Eva fueron los primeros humanos que también fueron los primeros padres que dieron a luz a la humanidad. Al igual que la literatura cosmogónica del antiguo Cercano Oriente, la leyenda del Edén está diseñada para especular sobre los orígenes de la humanidad y su primera residencia.Aparentemente, lo que se encuentra en la sección "Historia primigenia" del Génesis son leyendas sobre los comienzos de la ciencia humana, lo que por supuesto se contradiría con los descubrimientos científicos del siglo XXI de la era cristiana.
CONCLUSIÓN
El Jardín en Edén fue la primera residencia de la humanidad dada por Dios mismo. A diferencia de las mitologías sumerias, el Jardín en Edén fue creado por Dios no para sí mismo, sino para Adán y Eva. La representación del narrador de Dios obviamente no es egoísta, sino un Dios amoroso. Al parecer, el Génesis elevó el estado divino de Dios al no necesitar una residencia física porque solo interrumpiría el carácter omnipresente de Dios. Del análisis anterior, el Jardín en el Edén no es el jardín "de" Edén sino un jardín "en" Edén ". Esto presupone que este jardín particular quizás no fue el único jardín en Edén basado en la traducción hebrea de 'gan-beeden' que se proporciona arriba.
Esta página se actualizó por última vez el 08 de octubre de 2020
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