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Hinduismo › Historia antigua

Definición y orígenes

por Cristian Violatti
publicado el 11 de mayo de 2013
Shiva Nataraja (Señor de la Danza) (Peter F)

A diferencia de otras tradiciones religiosas, el hinduismo no se origina en un solo fundador, un solo libro o un solo punto en el tiempo. Contiene muchas creencias, filosofías y puntos de vista diferentes, no siempre consistentes entre sí. Estas aparentes contradicciones solo afectan a aquellos que no están familiarizados con esta tradición: la visión hindú afirma que la Unidad se expresa de muchas formas diferentes.
El hinduismo a menudo se etiqueta como una religión, pero en realidad es más que eso: es un cuerpo socioreligioso amplio y complejo que, de alguna manera, refleja la complejidad de la sociedad india. Una rica geografía, muchos idiomas y dialectos, muchos credos diferentes, diversidad racial, todos estos elementos han dado forma al hinduismo y lo han hecho tan heterogéneo. La falta de unificación de la autoridad religiosa en general y la ausencia total de un libro que afirme la verdad suprema y los dogmas han contribuido también a la diversidad del hinduismo. Es justo mencionar que incluso los textos que encontramos en el hinduismo que afirman algún tipo de inspiración divina no declaran que su punto de vista sea mejor que cualquier otro y que todos existen juntos de manera tolerante. Las muchas manifestaciones del hinduismo van desde filosofías altamente intelectuales concernientes a numerosas y desconcertantes preocupaciones metafísicas, muchos rituales, ejercicios mentales y físicos, como el yoga, hasta simples, casi infantiles, cuentos y leyendas.

LOS FUNDAMENTOS DEL HINDUISMO PUEDEN ENCONTRARSE EN LAS ENSEÑANZAS DE SAGES O RISHIS ANÓNIMOS ANTIGUOS.

Esta tradición nos ha llegado desde tiempos prehistóricos. Los fundamentos del hinduismo se pueden encontrar en las enseñanzas de antiguos sabios anónimos o rishis, que originalmente se transmitieron oralmente. Sabemos muy poco sobre Hinduim más allá de lo que se puede aprender de los Vedas, una colección de himnos y otros textos rituales compuestos en diferentes períodos. Estos textos contienen una gran cantidad de material, incluidas las enseñanzas de los primeros sabios.La evidencia más antigua de prácticas religiosas en la India se remonta aproximadamente al 5500 a. Es un error reducir todo el hinduismo temprano a la religión védica: hubo muchas otras tradiciones religiosas no védicas en el hinduismo temprano que no han dejado textos tempranos y que pueden ser conocidos hasta cierto punto por la evidencia arqueológica.
Al igual que el zoroastrismo y el judaísmo (las otras dos principales religiones del mundo también nos llegan desde tiempos prehistóricos), el hinduismo ha recibido numerosos sobresaltos que amenazaron sus cimientos y que ha sobrevivido a todos.El judaísmo y el zoroastrismo también sobrevivieron a los muchos impactos que recibieron, pero el judaísmo no pudo absorber el cristianismo, su descendencia conquistadora, que después de un par de siglos claramente lo eclipsó, y solo quedan unos 200,000 creyentes de Zoroastro hoy en día. La base del hinduismo ha sido golpeada, a veces incluso aplastada, por muchas sectas, movimientos y sistemas de pensamiento: en el peor de los casos retrocedió por un tiempo, solo para regresar más poderosa que antes. Movimientos que desafían la autoridad de la ortodoxia sacerdotal, escuelas irreligiosas como Charvaka, tradiciones ateas como el jainismo, el enfoque budista agnóstico, nihilistas y escépticos que denuncian la astucia detrás de los honorarios sacrificatorios, todas estas creencias debilitaron al hinduismo por algún tiempo y finalmente fueron absorbidas, reciclado y fusionado en el enorme cuerpo de esta antigua fe Índica.

DARSÁN : EL ÉNFASIS DE LA EXPERIENCIA VISUAL

Leemos en los Brahmanas, un grupo de textos sagrados sacerdotales adjuntos a los Vedas :
El ojo es la verdad. Si dos personas se disputan entre sí [...] debemos creerle a él que dijo 'Lo he visto', no a aquel que ha dicho 'Lo he escuchado'.
El hinduismo concede un valor muy especial al darsán (una palabra sánscrita que significa vista), de gurús, líderes, personas santas e incluso lugares sagrados e imágenes sagradas. Según los hindúes, darsán es un flujo de visión bidireccional.Mientras que el devoto ve al dios, también el dios ve al devoto, y los dos pueden hacer contacto a través de sus ojos. Cuando se hacen las imágenes de los dioses, sus ojos son la última parte que debe completarse. No es hasta que la imagen está consagrada que sus ojos finalmente se abren con el toque de un pincel o con una aguja dorada. Los dioses populares como Shiva y Ganesha tienen un tercer ojo ubicado en su frente. El dios Brahma, los Mil-Ojos, a menudo tiene cuatro cabezas y mira en todas las direcciones a la vez. Este énfasis en la visión y la imagen domina la relación hindú con los dioses, aparentando ser exactamente lo opuesto a muchas otras religiones.
Ganesha

Ganesha

MUCHOS SON MEJORES QUE UNO

Las religiones abrahámicas están dominadas por la noción de que Uno es mejor que muchos: Un Dios, Un Libro, Un Hijo, Una Iglesia, Una Nación de Dios. En el hinduismo, cuanto más, mejor: muchos dioses, muchos libros, muchos sabios, muchos puntos de vista.
En esta comunidad cada vez mayor de dioses y diosas interminables, los roles de los dioses e incluso su jerarquía son de algún modo difusos. Algunos dioses reciben más atención que otros y las diferentes cuentas sugieren jerarquías diferentes.Los dioses olímpicos, que tenían una jerarquía clara, pueden parecer codiciosos y envidiosos en comparación con los dioses tolerantes del hinduismo.
Agni, Indra, Shiva, Brahma, Vishnu y Ganesha son solo algunos ejemplos de dioses hindúes muy importantes que fueron considerados en diferentes momentos y por diferentes sectas como los dioses más importantes. Shiva, Vishnu y Brahma formaban parte de una santa trinidad hindú (trimurti). Shiva a veces se asocia con el proceso de destrucción y Vishnu como el creador que toma los restos destruidos por Shiva para regenerar lo que ha sido destruido. Para la secta hindú Ganapatya, Ganesha es la deidad más importante. Ganesha es muy reconocible con su cabeza de elefante y su cuerpo humano, representando el alma ( atman ) y el físico ( maya ), respectivamente. También es el mecenas de los escritores, los viajeros, los estudiantes, el comercio y los proyectos nuevos (por lo que elimina los obstáculos del camino) y es bastante aficionado a los dulces, en detrimento leve de su figura.
Krishna manifestando su gloria completa a Arjuna

Krishna manifestando su gloria completa a Arjuna

EL ENGAÑO DE LA CREACIÓN

Al tratar de responder a las grandes preguntas de la vida, el hinduismo ofrece varias explicaciones diferentes sobre el origen del universo. Aquí también vemos rastros de la complejidad del hinduismo: la cuestión se ha abordado de muchas maneras diferentes.
Una cuenta dice que el universo nació como resultado del sacrificio de un ser primitivo, Purusha, que existía incluso antes del tiempo. Los dioses parecen haber sido sus hijos. Purusha es desmembrado por los dioses. La mente de Purusha se convirtió en la Luna, sus ojos en el Sol, el Cielo en su cabeza, y la Tierra salió de sus pies.
Existe una famosa cita de creación en el Rig- Veda que sugiere un cierto escepticismo sobre si el origen del universo es un tema conocible.
Entonces no era inexistente ni existente: no había un reino de aire, ningún cielo más allá.
¿Qué cubre y dónde? y que dio refugio? ¿Había agua allí, profundidad de agua insondable? [...]
¿Quién sabe realmente y quién puede declararlo aquí, de dónde nació y de dónde proviene esta creación?
Los dioses son posteriores a la producción de este mundo. ¿Quién sabe entonces de dónde surgió por primera vez?
Él, el primer origen de esta creación, ya sea que lo haya formado todo o no lo haya formado,
Cuyo ojo controla este mundo en el cielo más alto, él realmente lo sabe, o quizás él no sabe.
(Rig-Veda 10.129.1-7)
Parece una idea bastante extraordinaria que incluso los dioses, incluso el Vidente más elevado en el Cielo más elevado, posiblemente no puedan saberlo todo.
Hay otra cuenta sobre cómo comenzó el universo, que no tiene equivalente en ninguna otra tradición. El universo es en realidad el sueño de un dios que después de 100 años de Brahma, se disuelve en un sueño sin sueños, y el universo se disuelve con él. Después de otros 100 años de Brahma, se recompone y comienza a soñar de nuevo con el gran sueño cósmico. Mientras tanto, hay otros universos infinitos en otros lugares, cada uno de ellos es soñado por su propio dios.
Esta idea podría revertir la causa y el efecto, ya que los humanos pueden no ser el resultado de los sueños de los dioses, sino que los dioses pueden ser el resultado de los sueños de los humanos.

Theodora: ¿Una verdadera heroína? › Quien fue

Civilizaciones antiguas

por Jenni Irving
publicado el 17 de septiembre de 2013

¿Fue Teodora I, la esposa del emperador Justiniano de Bizancio (que reinó entre 527 y 565 dC), una heroína? El historiador Treadgold la llama protectora de las mujeres, ya que usó su influencia para ayudarlas a obtener derechos. Ella también se ve en la leyenda popular como un protector y defensor de los pobres y débiles. Debido a que ella fue una colaboradora cercana, algunos incluso dicen que son co-gobernantes, con su esposo, es muy probable que ella haya podido influir en las políticas e incluso leyes que ayudaron a lograr estos fines. ¿Esto la convierte en una heroína? La respuesta a esta pregunta depende de cómo uno define a la heroína y quién pregunta.
La emperatriz Teodora y su corte

La emperatriz Teodora y su corte

Teodora se convirtió en un personaje de la leyenda griega popular que poseía muchas de las cualidades de un héroe.Campbell dice que los héroes se definen en parte como protectores y defensores, atributos que se muestran en el personaje de Theodora, y que también era sabia y hermosa, cualidades que a menudo se atribuyen a los héroes clásicos. Theodora cambió efectivamente el curso de la historia tanto cuando disuadió a su esposo de tomar vuelo durante los disturbios de Nika como cuando influenció los cambios en las leyes y los derechos. Debido a esto, a veces se le conoce como una heroína, a pesar de que Procopio y algunos otros historiadores se centran en las muertes que cuestan la disuasión. Teodora también poseía tres valores cristianos que se atribuyen a una heroína cristiana: Treadgold expresa el valor de la fe, ya que era piadosa y fiel a su esposo; ella también era caritativa para aquellos que eran menos afortunados, como lo había sido una vez; y se dice que fue arrepentida, que fue paralela a María Magdalena. Estos valores respaldan la idea de que Teodora era una heroína en un sentido religioso y cristiano.

THEODORA FUE INTELIGENTE Y SIN RITOS, Y EN SU VIDA TEMPRANA UNA PROSTITUTA Y ACTRIZ.

Existe una considerable controversia sobre la personalidad de Theodora, que juega un papel importante para determinar si Theodora era o no una heroína. Procopius, un alto funcionario, historiador y contemporáneo de Theodora, desaprobaba en gran medida la personalidad y el trasfondo de Theodora: era inteligente y despiadada, y en sus primeros años una prostituta y actriz, culpándola de trastornos políticos y financieros. Foss la describe como "menos que santa". El notorio relato de Procopio sobre Teodora en su "Historia secreta" muestra una aversión extrema hacia su personaje; él y la sociedad bizantina en general, evaluaron sus ocupaciones anteriores como muy cercanas al fondo de la "jerarquía de las artes". Procopius escribe que Theodora era reservada e infiel, sin embargo, esta caracterización puede atribuirse principalmente a su propio sesgo personal en contra de ella; los historiadores sugieren que esta caracterización no es completamente precisa, al igual que la forma en que Theodora se convirtió en una figura destacada de la leyenda griega. Teodora era una personalidad muy dominante con gran influencia, como se ve en su persuasión a Justiniano para cambiar las leyes y su reacción a la deslealtad cuando quedó efectivamente en control mientras Justiniano sufría de la peste. Theodora era fuerte, obstinada, y creía que las mujeres deberían tener derechos. Esta visión de las mujeres en sí misma era controvertida en lo que era principalmente una sociedad patriarcal. Esto no significa que Theodora no fuera una heroína, por supuesto. Si pudiéramos hacerle esa pregunta a Procopio, es probable que haya dicho que no. Las mujeres y los pobres que ella defendió probablemente habrían dicho que sí.

LICENCIA:

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con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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