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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Creciente fértil › Orígenes

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 28 de marzo de 2018
Estados de la Media Luna Fértil, c. 1450 BCE (Свифт / Svift)
La Media Luna Fértil, a menudo llamada la "Cuna de la Civilización ", es la región del Medio Oriente que se curva, como una forma de cuarto de luna, desde el Golfo Pérsico, a través del sur de Irak, Siria, Líbano, Jordania, Israel y el norte de Egipto La región ha sido reconocida durante mucho tiempo por sus contribuciones vitales a la cultura mundial derivadas de las civilizaciones de la antigua Mesopotamia, Egipto y el Levante, que incluía sumerios, babilonios, asirios, egipcios y fenicios, todos ellos responsables del desarrollo de la civilización.
Prácticamente cada área del conocimiento humano fue avanzada por estas personas, incluyendo:
  • Ciencia y tecnología
  • Escritura y literatura
  • Religión
  • Técnicas Agrícolas
  • Matemáticas y Astronomía
  • Astrología y el desarrollo del zodíaco
  • Domesticación de animales
  • Comercio de larga distancia
  • Prácticas médicas (incluida la odontología)
  • La rueda
  • El concepto del tiempo
El término fue acuñado por primera vez en 1916 CE por el egiptólogo James Henry Breasted en su obra Ancient Times: A History of the Early World, donde escribió:
Esta media luna fértil es aproximadamente un semicírculo, con el lado abierto hacia el sur, que tiene el extremo oeste en la esquina sureste del Mediterráneo, el centro directamente al norte de Arabia, y el extremo este en el extremo norte del persa Golfo. (193-194)
Su frase fue ampliamente difundida a través de las publicaciones del día convirtiéndose, finalmente, en la denominación común para esta región. El Creciente Fértil se asocia tradicionalmente en las religiones judía, cristiana y musulmana con la ubicación terrenal del Jardín del Edén. El área ocupa un lugar destacado en la Biblia y el Corán y una serie de sitios están asociados con las narraciones de esas obras.
Representación del Puerto de Eridu
Representación del Puerto de Eridu

CUNA DE LA CIVILIZACIÓN

Conocida como la Cuna de la Civilización, la Media Luna Fértil es considerada como la cuna de la agricultura, la urbanización, la escritura, el comercio, la ciencia, la historia y la religión organizada y fue poblada por primera vez c. 10,000 a. C. cuando comenzó la agricultura y la domesticación de animales en la región. Hacia el año 9,000 a. C., el cultivo de cereales y granos silvestres se extendió ampliamente y, hacia el año 5000 a. C., el riego de los cultivos agrícolas se desarrolló por completo. Para el año 4500 a. C. se practicaba ampliamente el cultivo de ovejas con lana.

LA GEOGRAFÍA Y EL CLIMA DE LA REGIÓN FUERON CONVENIENTES A LA AGRICULTURA Y LAS SOCIEDADES CAZADORAS CAMBIARON A COMUNIDADES SEDENTARIAS.

La geografía y el clima de la región propiciaron la agricultura y las sociedades de cazadores-recolectores se desplazaron a las comunidades sedentarias de la zona, ya que pudieron mantenerse a sí mismas de la tierra. El clima era semiárido, pero la humedad y la proximidad de los ríos Tigris y Éufrates (y, más al sur, el Nilo ) fomentaban el cultivo de los cultivos. Las comunidades rurales se desarrollaron junto con los avances tecnológicos en la agricultura y, una vez que se establecieron, siguió la domesticación de los animales.
Las primeras ciudades comenzaron a levantarse en Mesopotamia en la región de Sumer. Eridu, el primero, según los sumerios, en 5400 aC, luego Uruk y otros. Por c. El cultivo de trigo y cereales desde el año 4500 aC se practicó durante mucho tiempo, además de la domesticación adicional de los animales. Para el año 3500 aC, la imagen de la raza de perro conocida como Saluki aparecía regularmente en jarrones y otras cerámicas, así como pinturas murales junto con razas como el danés, el galgo y el mastín.
El suelo inusualmente fértil de la región fomentó el cultivo de trigo, centeno, cebada y legumbres, y algunas de las primeras cervezas del mundo se elaboraron en las grandes ciudades a lo largo de los ríos Tigris y Éufrates bajo los auspicios de la diosa Ninkasi.. La cerveza fue considerada un regalo de los dioses y una fuente de nutrición diaria, así como un producto tóxico. Se utilizó para pagar los salarios de las personas, pero las inscripciones también dejan en claro que fue elaborado con fines de celebración y el famoso himno a Ninkasi elogia la bebida por hacer que el corazón se sienta ligero.
Esta cerveza era bastante diferente de la de hoy en día, ya que era gruesa y tenía que ser consumida con una pajita para filtrar los residuos del proceso de fermentación. La elaboración de la cerveza probablemente evolucionó de la artesanía del panadero a medida que fermentaron la cebada y el trigo que almacenaban. La evidencia más antigua de la elaboración de cerveza proviene del asentamiento sumerio de Godin Tepe en la actual Irán.
Mesopotamian Beer Rations Tablet

Mesopotamian Beer Rations Tablet

Emmer trigo, cebada, garbanzos, lentejas y muchos otros cultivos fueron plantados, cosechados y enviados a los templos donde se almacenan los suministros de alimentos. Desde C. 3400 aC, los sacerdotes de los complejos del templo eran responsables de la distribución de alimentos y del monitoreo cuidadoso de los excedentes para el comercio.

COMERCIO E IMPERIO

Las rutas comerciales crecieron para formar viajes de larga distancia al Reino de Saba en el sur de Arabia, Egipto y el Reino de Kush en África. Con el tiempo, este comercio establecería las llamadas Rutas del Incienso, que florecieron entre los siglos VII / VI aC y el siglo II dC. Las Rutas del Incienso facilitarían el intercambio intercultural ya que los comerciantes llevarían innovaciones en diversas ramas del conocimiento junto con sus productos.
Para el año 2300 a. C., el jabón se producía a partir de sebo y ceniza, y se usaba mucho, ya que la higiene personal se valoraba en relación con la propia comunidad y para honrar a los dioses. Se hizo hincapié en la atención a la persona en términos de higiene, ya que se creía que los seres humanos habían sido creados como ayudantes de los dioses y, por lo tanto, debían ponerse presentables en el desempeño de sus funciones.
Como en Egipto, los baños rituales y el aseo personal fueron especialmente importantes para el clero. Aquellos que atendieron a los dioses se mantuvieron en un nivel aún más alto, pero, incluso para el obrero más común, la limpieza y el aseo personal fueron valores importantes. Los artefactos de la región dan fe de esto ya que se han encontrado espejos, frascos cosméticos, peines, cepillos para el cabello y cepillos de dientes, así como representaciones artísticas de baños e inscripciones que subrayan su importancia.

DESDE 1900-1400 AEC COMERCIO CON EUROPA, EGIPTO, FENICIA Y EL SUB-CONTINENTE INDIO FLOURISHING.

La gente de la región vivía en ciudades urbanas separadas, estados hasta el surgimiento del primer imperio multicultural en el mundo: Akkad. Desde 2334 hasta 2279 aC, Sargón de Acadia ( Sargón el Grande ) gobernó Mesopotamia, lo que permitió el crecimiento de grandes proyectos de construcción, obras de arte y literatura religiosa, como los himnos a Inannade la hija de Sargón, Enheduanna (2285-2250 a., el primer autor en el mundo conocido por su nombre.
Para el año 2000 aC, Babilonia controlaba la Media Luna Fértil y la región vio avances en la ley (el código famoso de Hammurabi ), literatura ( La epopeya de Gilgamesh, entre otras obras), religión (el desarrollo del panteón babilónico de los dioses), ciencia (mediciones astronómicas y desarrollos tecnológicos) y matemáticas.
Desde 1900-1400 a. C., el comercio con Europa, Egipto, Fenicia y el subcontinente indio estaba floreciendo, lo que resultó en la difusión de la alfabetización, la cultura y la religión a estas regiones. La diosa Nisaba, patrona de la escritura, los cereales, la alfabetización y la sabiduría, se hizo conocida y se la veneraba en regiones alejadas de su Sumeria natal. La cerveza mesopotámica era una mercancía valiosa en el comercio y muchas de las deidades más importantes de Mesopotamia viajaron a otras regiones a lo largo de las rutas comerciales.

LA TIERRA PROMETIDA

Se especula que fue en 1900 o c. 1750 a. C., que el patriarca bíblico Abraham dejó su ciudad natal de Ur por la "tierra prometida" de Canaán llevando con él los cuentos y leyendas de los dioses mesopotámicos que, con el tiempo, aparecerían transformados como narraciones bíblicas. Si no fue Abraham quien difundió el mito y la leyenda mesopotámica, ciertamente era alguien como él. Está claro que los paralelismos entre historias como el Atrahasis mesoptamiano y el diluvio de Noé, y el mito de Adapa y el relato del Libro del Génesis sobre la caída del hombre, entre muchos otros, comparten similitudes significativas.
Tableta de inundación de la epopeya de Gilgamesh

Tableta de inundación de la epopeya de Gilgamesh

Antes de mediados del siglo XIX EC, la Biblia era considerada el libro más antiguo del mundo y las historias que contenía se consideraban piezas originales escritas por Dios o inspiradas por Dios. Sin embargo, después de las excavaciones arqueológicas en la región de la Media luna fértil y el descubrimiento de la civilización sumeria, quedó claro que las narraciones bíblicas derivaban de obras mesopotámicas anteriores. La religión y la literatura de Mesopotamia, de hecho, inspirarían e informarían sobre muchas otras culturas posteriores.

CAMBIANDO EMPIRES

La región cambió de manos muchas veces a través de las edades. En 912 a. C., los asirios controlaron la Media Luna Fértil y desarrollaron su vasto imperio. El Imperio Neo-Asirio fue gobernado por algunos de los reyes más conocidos de la antigüedad, incluyendo Tiglat Pileser III (745-727 aC), Sargón II (722-705 aC), Senaquerib (705-681 aC), Esarhadón (681-669) BCE) y Ashurbanipal (668-627 BCE). Ashurbanipal valoraba mucho el conocimiento y ordenaba todas las obras literarias de la región copiadas y almacenadas en su gran biblioteca.
Cuando el Imperio Neo-Asirio cayó en el año 612 a. EC, las fuerzas invasoras prendieron fuego a las bibliotecas de las ciudades, pero, como las obras estaban escritas en tabletas de arcilla, solo se horneaban más duro, no se destruían. Los invasores, inadvertidamente, fueron responsables de la preservación de la misma cultura que buscaban destruir.
En 580 a. C., el Imperio Caldeo Neobabilónico bajo Nabucodonosor II (634-562 aC) estaba en el poder y Babilonia floreció como la ciudad más grande de la tierra. Supuestamente, en este momento, Nabucodonosor creó los famosos Jardines Colgantes de Babilonia creados para que su esposa le recordara su patria. En 539 aC, Babilonia cayó ante Ciro el Grande(muerto en 530 aC) después de la batalla de Opis y las tierras cayeron bajo el control del Imperio Aqueménida, también conocido como el Primer Imperio Persa.
Alejandro Magno invadió la zona en 334 aC y, después de él, fue gobernado por los partos, entre otros, hasta la llegada de Roma en el año 116 EC. Después de la anexión y la ocupación romanas de corta duración, la región fue conquistada por los persas sasánidas (hacia 226 dC) y, finalmente, por los musulmanes árabes en el siglo VII d.
Achaemenid Lion Weight

Achaemenid Lion Weight

En esta época, los gloriosos logros de las primeras ciudades que crecieron junto a los ríos Tigris y Éufrates se habían diseminado por todo el mundo antiguo, pero las ciudades en su mayoría estaban en ruinas debido a la destrucción causada por las numerosas conquistas militares en la región y causas naturales como terremotos e incendios. La urbanización desenfrenada y el uso excesivo de la tierra también dieron como resultado el declive y el eventual abandono de las ciudades de la Media Luna Fértil.

EL NOMBRE DE BABILONIA SIEMPRE ESTARÍA VINCULADO AL PECADO Y LA CORRUPCIÓN POR LOS ESCRIBAS HEBREOS POSTERIORES.

La ciudad de Eridu, considerada por los primeros mesopotámicos como la primera ciudad en la tierra, construida y habitada por los dioses, había sido abandonada desde 600 aC, Uruk, la ciudad de Gilgamesh, desde el 630 EC y Babilonia, la ciudad conocida por su alto la cultura, la escritura, el derecho, la ciencia y todo tipo de aprendizaje en el mundo antiguo era una ruina vacante. El nombre de Babilonia estaría vinculado para siempre con el pecado y la corrupción por los escribas hebreos posteriores que escribieron las narraciones bíblicas pero, en su tiempo, fue muy respetado como centro de aprendizaje y civilización.

LA CRESCENCIA FERTIL HOY

En 2001 CE el National Geographic News informó que el Creciente Fértil se estaba convirtiendo rápidamente tan solo en el nombre, debido a la represión extensa de los ríos, así como a un programa de trabajo de drenaje masivo iniciado en el sur de Irak desde la década de 1970, las fértiles marismas que una vez cubiertos, 15,000 - 20,000 kilómetros cuadrados (5,800 - 7,700 millas cuadradas) se redujeron a apenas 1,500 - 2,000 kilómetros cuadrados (580 - 770 millas cuadradas).
Los gobiernos de Iraq, Siria y Turquía ignoraron las peticiones de los grupos ambientalistas y agricultores regionales para detener los proyectos de represamiento y drenaje, la situación empeoró, por lo que actualmente la región que una vez fue el exuberante paraíso y cuna de la civilización consiste principalmente en Llanuras secas y agrietadas de arcilla cocida al sol.
Incluso después de que las amenazas continuas a largo plazo al medio ambiente se hicieron evidentes a los gobiernos de la región, no se hicieron esfuerzos sustanciales para preservar la tierra o revertir el daño. Muchos eruditos, historiadores, ecologistas y escritores han observado a través de los siglos que los seres humanos no aprenden de su pasado, ya sea individual o colectivamente. El filósofo George Santayana notó que "aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo" y este paradigma suena tan cierto para el Creciente Fértil como lo es para cualquier otra región en el mundo de hoy.

Relaciones bizantino-armenias › Orígenes y

Civilizaciones antiguas

por Mark Cartwright
publicado el 28 de marzo de 2018
La relación entre el Imperio bizantino y la antigua Armenia era constante y variada, con una mezcla igual de guerras, ocupaciones, tratados de amistad, ayuda militar mutua e intercambio cultural. Considerados como una defensa vital para las fronteras orientales del Imperio, los emperadores utilizaron diversos medios de influencia, desde la adquisición directa hasta obsequios de títulos y tierras a los nobles armenios. La influencia también fue en la otra dirección, con varios emperadores bizantinos importantes de ascendencia armenia, así como con muchos individuos que ocupaban posiciones militares y administrativas clave en Constantinopla y más allá.
Imperio bizantino c. 626 CE

Imperio bizantino c. 626 CE

FUENTES

Existen varias dificultades para evaluar las relaciones entre Bizancio y la antigua Armenia. Aparte del problema habitual de las fuentes históricas antiguas que tienen un sesgo inherente hacia los gobernantes, las familias nobles y la alta política, se debe tener en cuenta la ubicación geográfica cambiante de Armenia a lo largo de los siglos y su división y redivisión regular por los sucesivos imperios de la región. También hay problemas con las fuentes primarias que pueden ser coloreadas por el nacionalismo y quedar incompletas con omisiones deliberadas. También hay largos silencios en el registro histórico, notablemente de 730 a 850 CE y de 925 a 980 CE. Sin embargo, se puede trazar una imagen razonable de las relaciones entre los dos estados y el historiador TW Greenwood, a modo de resumen, destaca tres características sobresalientes de esta relación:
En primer lugar, la relación era continua... En segundo lugar, tenían varias capas... parece muy probable que los señores menores y los obispos individuales también estuvieran en contacto con Bizancio en todo... En tercer lugar, eran recíprocos. Bizancio estaba ansioso por asegurar su flanco oriental y, por lo tanto, buscó atraer clientes armenios a su servicio. Al mismo tiempo, los príncipes armenios recurrieron a Bizancio para reforzar su propio estatus dentro de Armenia mediante la concesión de títulos, regalos y dinero... No es coincidencia que el ejército bizantino, y luego el estado, se llenara de hombres de origen armenio o descendencia. (Shepard, 363-4)

UNA POSICIÓN ESTRATÉGICA

La antigua Armenia, debido a su ubicación geográfica y su importancia estratégica para controlar el acceso a Mesopotamiadesde Asia Menor (y viceversa), había sido durante mucho tiempo una codiciada porción de territorio para los imperios que dominaban la región en un momento determinado. Quienquiera que controlara la llanura armenia de Ararat podría entonces lanzar un ejército para atacar al este o al oeste. Esta situación no había cambiado en el siglo IV EC y el surgimiento del Imperio Bizantino con su capital en Constantinopla. El primer oponente y rival territorial de Bizancio fue el Imperio Sassaniden Persia (224-651 CE). Desde 252 CE, los sasánidas se volvieron más ambiciosos para gobernar directamente sobre Armenia e hicieron ataques contra varias ciudades. Bizancio, defendiendo el status quo, se opuso a tales incursiones.

THEODOSIUS I y SHAPUR III ACUERDAN DIVIDIR ARMENIA FORMALMENTE ENTRE EL IMPERIO BIZANTINO Y PERSIA SASANID.

Siguió un siglo de disputas por el control de Armenia, que llegó a su punto de ebullición cuando Shapur II, el gobernante sasánida (309-379 EC), atacó Armenia en 368 y 369 EC, destruyendo varias ciudades. Una década más tarde, el emperador Theodosius I (379-395 CE) y Shapur III (383-388 CE) acordaron dividir formalmente a Armenia entre el Imperio Bizantino y Sasanid Persia. De ahora en adelante, la parte de Armenia controlada por los romanos ahora se desvanece en gran medida de la visión histórica con solo retornos esporádicos siempre que convenga a los historiadores bizantinos.

PERSIAN ARMENIA

Para aclarar la relación de Bizancio con su parte de Armenia, tal vez sea útil echar un primer vistazo a la valla diplomática en el lado persa. Persia instaló marzpan (virrey) gobernantes en su mitad del país (Persarmenia) desde 428 CE en un sistema que perduraría hasta c. 651 CE. Representando al rey sasánida, el marzpan tenía plena autoridad civil y militar. Hubo rumores de descontento entre la nobleza armenia y el clero tras el imperialismo cultural persa, pero las cosas realmente llegaron a un punto crítico con la sucesión del rey persa Yazdgird (Yazdagerd) II en c. 439 CE. Los gobernantes sasánidas habían sospechado durante mucho tiempo que los cristianos armenios eran todos simples espías de Bizancio, pero Yazdgird era un ferviente defensor del zoroastrismo, y la espada de doble filo de la política y la política religiosa tenía el propósito de reducir a Armenia a su tamaño.
Batalla de Avarayr

Batalla de Avarayr

En mayo o junio de 451 CE en la Batalla de Avarayr (Avarair) en el Irán moderno, los armenios se rebelaron contra la opresión y se enfrentaron a un ejército persa masivo. Los aproximadamente 6.000 armenios fueron dirigidos por Vardan Mamikonian, pero desafortunadamente para ellos, la ayuda del Imperio Bizantino Cristiano no fue recibida a pesar de una embajada enviada para tal fin. Quizás no inesperadamente, el respaldado por los persas marzpan, Vasak Siuni, tampoco se veía en la batalla. Los persas, superando en gran medida a sus oponentes y desplegando un cuerpo de élite de "Inmortales" y una hueste de elefantes de guerra, ganaron la batalla con la suficiente facilidad y masacraron a sus oponentes; 'mártir' sería el término utilizado por la Iglesia Armenia a partir de entonces. De hecho, la batalla se convirtió en un símbolo de resistencia con Vardan, quien murió en el campo de batalla, incluso siendo hecho santo.

BYZANTINE ARMENIA

Mientras tanto, a partir del 387 EC, los bizantinos habían dividido su porción de Armenia en dos áreas: Armenia I en el norte y Armenia II en el sur. Cada área tenía un gobernador ( praeses ) que a su vez era responsable ante el gobernador ( vicario ) del distrito administrativo imperial o diócesis de Pontus, que era él mismo responsable ante el prefecto pretoriano de Oriente.Además de pagar impuestos y realizar el servicio militar en Bizancio, el control de Constantinopla era ligero, aunque una legión y unidades de caballería adicionales estaban permanentemente estacionadas en cada área. La burocracia del imperio en las dos regiones estaba llena de miembros de la nobleza armenia pero, al menos administrativamente, Armenia se absorbió por completo en el Imperio bizantino.
Desde el siglo V dC, algunas ciudades fueron especialmente prósperas, notablemente Artashat, que se convirtió en un importante punto de intercambio entre los imperios bizantino y persa. En 536 EC, cuando el emperador bizantino Justiniano Ireorganizó la administración de la región, Armenia se dividió en cuatro áreas o provincias (Armenia I-IV), cada una con su propia capital. Las leyes bizantinas comenzaron a integrarse más profundamente en la sociedad armenia también, especialmente en áreas como la herencia. Anteriormente, los nobles armenios habían transmitido sus tierras a sus hijos (o al hermano si no tenían ninguno) con hijas que no eran elegibles para heredar. Justiniano cambió esto para que las mujeres puedan heredar legalmente la propiedad de sus padres. En lugar de un movimiento por los derechos de las mujeres, el cambio en la ley fue diseñado para debilitar la dominación de los clanes armenios tradicionales en las propiedades territoriales ya que ahora las mujeres podrían pasar la propiedad familiar a sus maridos que podrían estar fuera de la estructura del clan o incluso extranjeros. Hubo resistencia a los cambios de algunos clanes: el gobernador de Armenia fui asesinado en un levantamiento en 538 EC, pero finalmente no tenían el poder político para evitarlos y los que continuaron resistiendo fueron deportados, especialmente a los Balcanes.

HABÍA UNA DIVISIÓN ENTRE LA NOBLEZA ARMENIA Y ALGUNOS CLANES SOPORTARON A PERSIA MIENTRAS OTROS FUERON FAVORIZADOS POR ZANTIUM.

La continua prosperidad de Artashat se evidencia en un edicto de 562 CE que confirmó a la ciudad como uno de los únicos tres puntos comerciales oficiales entre los imperios bizantino y persa. Un puesto de aduanas allí fue supervisado por funcionarios conocidos como "recuentos comerciales" o comités Commercium. A fines del siglo VI dC, Armenia volvió a ser un punto de disputa entre Persia y el Imperio bizantino, por lo que se redactó una redivisión en 591 CE, que vio a Bizancio adquirir dos tercios de Armenia. Bajo el nuevo acuerdo, la importante ciudad y antigua capital de Dvin se convirtió en una ciudad fronteriza entre las dos esferas de influencia y, como resultado, el territorio en disputa. Dentro de Armenia, también hubo una división entre la nobleza ya que algunos clanes apoyaron a Persia (por ejemplo, los Bagratuni), mientras que otros favorecieron a Bizancio (por ejemplo, los Mamikonians).
Un ejército bizantino del emperador Heraclio (610-641 dC) atacó a Dvin en 623 EC. Lo peor estaba por venir, sin embargo.En 627 d. C., Heraclio llevó a cabo una guerra a gran escala contra los sasánidas y Armenia quedó atrapada en el fuego cruzado. Esta campaña puso fin al control sasánida de Armenia, pero la dominación bizantina sería efímera tras el ascenso dramático de un nuevo poder en la región, el califato árabe omeya, que conquistó la capital sasánida, Ctesiphon, en 637 d.Armenia fue conquistada por los árabes desde Damasco desde el 640 d. Los emperadores bizantinos no habían renunciado a Armenia, y en 642 EC, Constans II (641-668 CE) atacó a Dvin pero sin éxito. En 670 EC, después de décadas de jugar, como tantas veces antes, el papel de peón estratégico en una batalla de imperios entre los árabes y el Imperio bizantino, Armenia se convirtió en una provincia del Califato omeya.
Conquista omeya, siglos VII y VIII CE

Conquista omeya, siglos VII y VIII CE

MANZIKERT Y EL CALIFATO UMAYYAD

El emperador bizantino Constantino V (741-775 EC) atacó Armenia entre 746 y 752 EC, aprovechando la guerra civil que ocupó el Califato omeya. El Imperio Bizantino afirmaría aún más influencia sobre Armenia desde el siglo X EC. Eventos notables incluyen los bizantinos ayudar a los Bagratuni a establecer su reino en 914 CE, la invasión del emperador John Tzimiskes en 974 CE, la anexión de la provincia de Tayk en 1000 CE, la captura de la capital armenia Ani y la caída del reino de Bagratuni en 1074 CE, y la toma de Kars en 1065 CE.
En agosto de 1071 CE hubo una batalla trascendental de Manzikert. Luchó al norte del lago Van en suelo armenio entre los ejércitos del Imperio bizantino y los turcos selyúcidas (una tribu nómada de la estepa asiática), la batalla fue una de las peores derrotas que los bizantinos habían sufrido alguna vez, si no en cifras al menos en términos de psicología. El victorioso ejército selyúcida capturó al emperador bizantino Romanos IV Diógenes (1068-1071 EC), y, con el imperio en desorden como generales disputados por el trono, nada podía detenerlos barriendo Asia Menor. El Imperio Bizantino continuaría por algunos siglos más pero Manzikert es visto por muchos historiadores como el comienzo de un declive largo y aparentemente imparable.
A lo largo del siglo XII EC, Armenia y Bizancio riñeron sobre la llanura de Cilicia y sus diversas ciudades. Varios ejércitos cruzados pasaron por Armenia, y luego otro grupo de visitantes no deseados, esta vez aún más despiadadamente destructivos, devastó la región: los mongoles, que atacaron en 1236 CE y causaron una migración masiva de armenios a Rusia y Crimea.

EMPERADORES BYZANTINOS ARMENIOS

Hubo varios emperadores bizantinos notables en realidad de ascendencia armenia mientras las dinastías de Constantinopla iban y venían con los usurpadores aprovechando sus oportunidades para derrocar al emperador titular. Esto fue particularmente así desde el siglo IX dC cuando las amenazas militares al imperio aseguraron que un emperador podría ser depuesto si se mostraba incapaz en el campo de batalla. Una de esas figuras fue Leo V el armenio, que gobernó en Constantinopla desde 813 hasta 820 d. De origen humilde, Leo ascendió en las filas del ejército bizantino para convertirse eventualmente en el strategos o gobernador militar de la provincia de Anatolikon, la región más importante de Asia Menor.Cuando el ejército búlgaro parecía dispuesto a atacar Constantinopla en junio de 813 EC, el reinante e incompetente emperador Miguel I Rangabe (811-813 EC) fue derrocado y la gente miró a Leo para salvar el día. Pagando a los búlgaros con un enorme rescate en oro, Leo V efectivamente salvó la ciudad. Su gloria fue efímera, por solo siete años más tarde el emperador perdió su trono ante su antiguo amigo y aliado Michael II (820-829 EC) en uno de esos episodios típicos de violencia que plagaron la política bizantina. Asesinado en la iglesia, el cuerpo de Leo fue arrastrado alrededor del Hipódromo de Constantinopla para que el público lo despreciara y ridiculizara.
Basil I

Basil I

Tal vez el emperador armenio más famoso, o más correctamente, infame, fue Basil I (867-886 CE). Basil era un campesino armenio, quien, a través de su amistad con el emperador Miguel III (842-867 dC) saltó a la fama en la corte. Sin embargo, Basil era ambicioso, y asesinó a su benefactor para tomar el trono en 867 CE. Fortaleciendo y modernizando a la armada bizantina, el reinado de Basil vio varias victorias notables y una expansión en el Mediterráneo y Asia Menor. Basil también se embarcó en un programa masivo de reconstrucción en Constantinopla y una importante revisión de la ley bizantina. Su reinado sería más tarde considerado como una época dorada, pero el emperador perdió su trono con la misma violencia con la que lo ganó, un asesinato disfrazado de improbable accidente de caza, probablemente arreglado por su sucesor, Leo VI(886-912 EC).

DESDE EL SIGLO 6 CE, LOS ARMENIOS SE RELOCIAN A MUCHAS OTRAS PARTES DEL IMPERIO BIZANTINO Y ESPECIALMENTE CONSTANTINOPLE.

Un tercer armenio notable en el trono bizantino fue Romanos I Lekapenos (920-944 dC). Otro emperador exitoso, él, como Leo V, se había elevado a través de las filas militares para convertirse en comandante de la flota imperial en 912 CE. También como Leo, Romanos tomó el trono por la fuerza después de que los búlgaros demostraron la ruina de sus predecesores.Abriéndose camino en los asuntos del palacio, Romanos se hizo regente por primera vez para el joven Constantino VII en 919 EC y luego, al declararse emperador un año después, casó a su hija con el legítimo emperador por si acaso. Una vez en el poder, Romanos demostró ser digno de la posición y reconcilió las diversas facciones de la Iglesia bizantina, realizó importantes reformas agrarias para proteger a los agricultores más pobres, hubo una paz negociada con los búlgaros y, con el talentoso general John Kourkouas al mando del ejército, victorias significativas en Asia Menor contra los árabes. Los Rus Vikings atacaron Constantinopla en 941 CE, pero los Muros Teodosios de la ciudad hicieron su trabajo, y los invasores fueron repelidos. Cuando Romanos murió, el trono fue devuelto a la línea legítima pero, una vez más, había demostrado que los extranjeros podían gobernar tan bien o mal como aquellos emperadores de verdadera ascendencia bizantina.

RELACIONES DE LA IGLESIA ARMENIA-BIZANTINA

Otra área, además de la política, los gobernantes y los administradores, que conectaba Bizancio y Armenia era la religión. El celo de Armenia por el cristianismo, la religión que se adoptó oficialmente alrededor del año 314 EC, la acercó al Imperio bizantino, Constantinopla fue la cabeza de la iglesia cristiana en el este. Sin embargo, las iglesias armenias y bizantinas a menudo difieren en cuestiones de dogma. El desacuerdo con los decretos del Concilio de Calcedonia en 451 CE abrió una brecha que nunca se cerraría. Entonces el Concilio de Dvin c. 554 CE declaró la adherencia de la Iglesia armenia a la doctrina del monofisismo (que Cristo tiene una naturaleza y no dos) rompiendo así con el duofisismo de la Iglesia Romana. Al igual que en política, los cristianos armenios tuvieron que encontrar su propio camino rocoso entre Oriente y Occidente cuando la iglesia armenia se separó de Constantinopla a mediados del siglo VII EC.

INTERCAMBIO CULTURAL

Desde el siglo VI EC, los armenios se mudaron a muchas otras partes del Imperio bizantino y especialmente a Constantinopla. Fueron quizás los más asimilados de cualquier grupo étnico, aunque mantuvieron su propio idioma, literatura, arte y prácticas religiosas. Los comerciantes armenios, los eruditos, el personal militar de todos los rangos y los mercenarios se convirtieron en parte integrante de la vida cotidiana bizantina.
Donde las innovaciones culturales originalmente surgen es siempre difícil de precisar, pero algunos estudiosos afirman que las ideas en arquitectura y manuscritos iluminados, por ejemplo, llegaron a Bizancio desde Armenia. De hecho, el arquitecto que mejoró la cúpula de la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla después del terremoto de 989 dC, un Trdat de Ani, era armenio. Sin lugar a dudas, las características de la arquitectura bizantina (por ejemplo, los monogramas griegos, los capiteles de águila y las columnas jónicas que clasifican) también viajaron en la otra dirección. Las ideas en arte también se intercambiaron y viajaron a través de los productos manufacturados que se intercambiaban entre las dos potencias, como las fabricadas en Armenia (textiles, cerámica vidriada, cristalería y metalistería) y las fabricadas en Constantinopla o importadas de todo el mundo. por tierra y mar.
[naasr]

Pericles › Quien fue

Definición y orígenes

por Joshua J. Mark
publicado el 28 de marzo de 2018
Pericles ()
Pericles (495-429 aC) fue un prominente estadista, orador y general griego durante la Edad de Oro de Atenas. El período en el que dirigió Atenas, de hecho, se ha llamado la Era de Pericles debido a su influencia, no solo en la fortuna de su ciudad, sino en toda la historia griega durante el siglo V aC e incluso después de su muerte. Fue un feroz defensor de la democracia, aunque la forma que adoptó difería de la moderna ya que solo los ciudadanos varones de Atenas podían participar en la política. Aun así, sus reformas sentaron las bases para el desarrollo de sistemas políticos democráticos posteriores.
El nombre de Pericles significa "rodeado de gloria" y estaría a la altura de su nombre a través de sus esfuerzos por hacer de Atenas la más grande de las ciudades-estado griegas. Su influencia en la sociedad, la política y la cultura atenienses fue tan grande que Tucídides (460-395 a. C.), su admirador e historiador contemporáneo, lo llamó "el primer ciudadano de Atenas" ( History, II.65).

PERICLES PROMOCIONÓ LAS ARTES, LA LITERATURA Y LA FILOSOFÍA Y DIO REINADO GRATUITO A ALGUNOS DE LOS ESCRITORES, ARTISTAS Y PENSADORES MÁS INSPIRADOS DE SU TIEMPO.

Pericles promovió las artes, la literatura y la filosofía y dio rienda suelta a algunos de los escritores, artistas y pensadores más inspirados de su tiempo. Aumentó el poder de Atenas mediante el uso de la Liga de Delos para formar el imperio ateniense y condujo a su ciudad a través de la Primera Guerra del Peloponeso (460-446 aC) y los primeros dos años de la Segunda Guerra del Peloponeso (431-404 aC). Todavía estaba activamente involucrado en la vida política cuando murió de la peste en 429 a.

VIDA TEMPRANA Y LEVANTAMIENTO AL PODER

Pericles nació en Atenas, en 495 a. C., en una familia aristocrática. Su padre, Xanthippus (c.525-475 aC) fue un respetado político y héroe de guerra y su madre, Agariste, un miembro de la poderosa e influyente familia Alcmaeonidae que alentó el desarrollo temprano de la democracia ateniense.
La nobleza, el prestigio y la riqueza de la familia de Pericles le permitieron seguir su inclinación hacia la educación en cualquier materia que él deseara. Leyó ampliamente, demostrando un especial interés en la filosofía, y es reconocido como el primer político ateniense en atribuir importancia a la filosofía como una disciplina práctica que podría ayudar a guiar y dirigir sus propios pensamientos y acciones en lugar de un mero tiempo pasado especulativo o el comercio de los sofistas
Acrópolis de Atenas

Acrópolis de Atenas

Los primeros años de Pericles fueron tranquilos y el joven introvertido evitó las apariciones públicas y los discursos, prefiriendo dedicar su tiempo a sus estudios. Más adelante en la vida, esta timidez inicial alentaría las afirmaciones de sus detractores de que su consorte Aspasia de Mileto (c.470 - 410 aEC) le enseñó a hablar y escribió sus discursos para él porque, dijeron, no había evidencia de él. aprendiendo oratoria en su juventud. Para un hombre de Atenas, especialmente un estadista, era un grave insulto afirmar que una mujer era responsable de su exitosa carrera, y los enemigos políticos de Pericles se centrarían en esta acusación repetidas veces.
Pericles ya estaba involucrado en la política a principios del 460 en el BCE, pero precisamente cuando se desconoce.Procesó un caso contra su rival político Cimon (510 a. C. - 450 a. C.) en 463 a. C. acusando a este último de corrupción en sus tratos con Macedonia. Cimón, hijo de Milcíades (el héroe de Maratón, lc 555 - 489 aC), fue absuelto, pero esto puede deberse más a sus conexiones políticas y su influencia que cualquier falla en la parte de Pericles para procesar el caso.
Cimon era el líder del partido conservador y un comandante militar capaz que había luchado en Salamina en 480 BCE cuando los griegos derrotaron a los persas. Durante la invasión persa del 480 aC, Atenas había movilizado a las otras ciudades-estado para la defensa y, después, asumió una posición dominante. La Liga de Delos, una confederación de las ciudades-estado, se formó en el año 478 a. EC para proporcionar defensa contra más agresiones persas y Cimon fue instrumental en persuadir a varias ciudades-estado a unirse.
Años antes de que Pericles entrara en la política, Cimon ya era influyente y había hecho un gran bien a la gente de Atenas y las otras ciudades estado. Los humanos son inconstantes, sin embargo, y los logros de Cimon -aunque puedan haberlo ayudado en el caso del 463 a. C.- no lo harían por segunda vez.
Buques de guerra griegos

Buques de guerra griegos

El partido conservador apoyó a la asamblea política aristocrática del areópago mientras que la facción democrática en Atenas alentó reformas en la asamblea popular conocida como ekklesia. El líder del partido democrático fue Efialtes (siglo V a. C.) quien fue el mentor de Pericles. Cimon había servido como diplomático entre Atenas y Esparta varias veces desde 478 aC y, en 465 a. C., dirigió el contingente ateniense de 4.000 soldados para ayudar a Esparta a sofocar una rebelión de los ilotas.Esparta insultó a Atenas al desechar esta fuerza considerable mientras recibía la ayuda de otras ciudades estado. Atenas respondió rompiendo sus lazos diplomáticos con Esparta.
Se desconoce el motivo de la destitución de Esparta de la fuerza ateniense, pero se ha sugerido que Esparta no confiaba en que Atenas permaneciera leal y temía que cambiarían de bando durante el conflicto. Los primeros relatos simplemente afirman que a los espartanos no les gustaba la apariencia de los soldados de Cimon.
Cualquiera que sea la razón, en 461 a. C., Pericles volvió a acusar a Cimon de corrupción, esta vez al afirmar que estaba ayudando a los intereses espartanos, y logró que su rival fuera condenado al ostracismo de la ciudad durante diez años. Poco después, en el mismo año, Ephialtes fue asesinado; estos dos eventos marcan el comienzo del ascenso de Pericles al poder.

DURANTE LA EDAD DE PERICLES, ATENAS FLORECIÓ COMO UN CENTRO DE LA EDUCACIÓN, EL ARTE, LA CULTURA Y LA DEMOCRACIA.

LA PRIMERA GUERRA PELOPÓNICA

La Liga de Delos había existido durante casi veinte años en este momento y se había convertido cada vez más en una extensión del poder y la política de Atenas que en una confederación griega para la defensa mutua. Los estados-ciudad prefirieron simplemente pagar a Atenas para defenderlos en lugar de enviar tropas y suministros para la causa común y esta inclinación, que Atenas acogió con satisfacción, hizo a la ciudad rica y poderosa.
La historiadora Edith Hamilton elabora:
En 480, después de la derrota final de los persas, los atenienses habían sido elegidos para dirigir la nueva confederación de estados griegos libres. Era un puesto elevado y estaban orgullosos de tenerlo, pero el papel exigía un alto grado de desinterés. Atenas podría ser la líder de los libres solo si considera el bienestar de los demás en el mismo nivel que el suyo. Durante la guerra con Persia, ella había sido capaz de hacer eso... Como jefa de la liga, también, durante un tiempo no había permitido que su poder la corrompiera. Pero solo por un corto tiempo. La tentación de adquirir aún más poder demostró ser siempre irresistible. Muy pronto la confederación libre se convirtió en el Imperio ateniense. (117)
La Primera Guerra del Peloponeso se libró entre Atenas y Esparta por la supremacía, aunque el conflicto real involucraría principalmente a Atenas y Corinto, un aliado de Esparta. Grecia no era un país unido en este momento, sino una confederación de ciudades-estado unidas mediante "sangre compartida, lenguaje compartido, religión compartida y costumbres compartidas" ( Herodoto citado en Boardman, 127). Ciertas ciudades-estado se alinearían con Atenas o Esparta, las dos más poderosas, dependiendo del interés propio y esto creó la red de alianzas que formaría los lados opuestos de la guerra.
Liga de Delos

Liga de Delos

Esparta temía que el creciente poder de Atenas fuera una amenaza, pero no podía aspirar a derrotar a la armada ateniense, que se había hecho más grande y más efectiva desde la victoria en Salamina en 480 a. Corinto, sin embargo, tenía una flota y también lo hizo otro aliado, Egina, que la coalición espartana utilizó. Aunque estas alianzas, así como la revuelta de los héroes y el insulto espartano a Atenas, se citan comúnmente como la fuente del conflicto, Edith Hamilton amplía estas afirmaciones:
La causa real de la guerra no fue esta o aquella perturbación trivial, la revuelta de una colonia lejana, la ruptura de un tratado sin importancia, o algo similar. Era algo muy por debajo de la superficie, en el fondo de la naturaleza humana, y la causa de todas las guerras que alguna vez pelearon. La fuerza motriz fue la codicia, esa extraña pasión por el poder y la posesión que ningún poder ni ninguna posesión satisfacen. El poder, o su riqueza equivalente, creó el deseo de más poder, más riqueza. Los atenienses y los espartanos lucharon solo por una razón: porque eran poderosos y, por lo tanto, se vieron obligados a buscar más poder. (114)
Pericles, como comandante en jefe, dirigió a las fuerzas atenienses en una serie de batallas, pero ninguno de los bandos pudo obtener una ventaja significativa. Finalmente se acordó una tregua, orquestada por Cimon, quien regresó de su exilio en 451 a. EC y sirvió como intermediario en nombre de Pericles. La tregua permitió a Pericles enfocar su atención en otras áreas. Publicó su llamado Decreto del Congreso en 449 a. C. invitando a todas las ciudades estado a reunirse para las conversaciones sobre un país unificado, pero cuando Sparta se negó a asistir, la iniciativa se estancó. Sin embargo, las hostilidades no se reanudaron y la Primera Guerra del Peloponeso concluyó con un tratado que estableció límites al alcance tanto de Atenas como de Esparta.

ASPASIA Y LA ORACIÓN FÚNEBRE

A lo largo de la guerra, Pericles participó en diversas iniciativas culturales en Atenas que lo pusieron en contacto regular con los principales intelectuales de la ciudad. Entre ellos estaba el escritor y maestro nacido en el extranjero Aspasia de Mileto y, en 445 a. EC, se divorció de su esposa (nombre desconocido) y comenzó (o continuó) una relación romántica con Aspasia. El talento de Aspasia como escritora y su estrecha asociación con Pericles animó a sus enemigos a afirmar que ella era la autora de sus mejores discursos, pero parece claro que tenía un don para la oratoria desde una edad temprana, mucho antes de conocerla, como lo demuestran los discursos como el que exilió a Cimon.

LA ORACIÓN FUNERARIA DE PERICLES DESTACA COMO LA DEMOCRACIA ATENIA ALIENTA LA LIBERTAD PERSONAL Y DEJA LA CIUDAD DESDE EL RESTO.

El más famoso de estos discursos es su Oración fúnebre, pronunciada al final de la Primera Guerra del Peloponeso. En esta obra, Pericles elogia a los soldados que cayeron en la batalla, la valentía de sus antepasados atenienses, las familias que sacrificaron a sus seres queridos por la ciudad y alienta a los sobrevivientes a honrar la memoria de los caídos. Su enfoque principal, sin embargo, es la gloria de Atenas y lo único que es entre todas las otras ciudades del mundo. El discurso, grabado por Tucídides, destaca cómo la democracia ateniense fomenta la libertad personal y separa a la ciudad del resto como un ejemplo para todos:
Nuestra constitución no copia las leyes de los estados vecinos; somos más bien un patrón para los demás que los imitadores. Su administración favorece a muchos en lugar de a unos pocos; es por eso que se llama democracia. Si miramos las leyes, ofrecen la misma justicia a todos en sus diferencias privadas; si no hay posición social, el avance en la vida pública recae en la reputación de la capacidad, las consideraciones de clase no pueden interferir con el mérito;ni la pobreza obstaculiza el camino, si un hombre puede servir al estado, no se ve obstaculizado por la oscuridad de su condición. La libertad que disfrutamos en nuestro gobierno se extiende también a nuestra vida ordinaria. Allí, lejos de ejercer una celosa vigilancia entre nosotros, no nos sentimos llamados a estar enojados con nuestro vecino por hacer lo que le gusta, o incluso a complacernos con esas miradas injuriosas que no pueden dejar de ser ofensivas, aunque no inflingen ninguna respuesta positiva. pena. Pero todo este caso en nuestras relaciones privadas no nos hace anárquicos como ciudadanos. Contra este miedo está nuestra salvaguardia principal, que nos enseña a obedecer a los magistrados y las leyes, particularmente en lo que respecta a la protección de los heridos, si están realmente en el estatuto o si pertenecen a ese código que, aunque no está escrito, no puede ser roto sin vergüenza reconocida.(Historia, II.34-46)
Aunque ciertamente es una visión idealizada de Atenas, el discurso de Pericles continúa resonando en su defensa de un estado libre y democrático y los beneficios que ofrece dicho sistema. A lo largo del trabajo, enfatiza cómo la ciudad ha sido capaz de alcanzar su grandeza a través de la libertad de pensamiento y expresión de la gente. Aunque la democracia se estaba desarrollando en Atenas mucho antes de Pericles, sus iniciativas le permitieron florecer y, como lo hizo, también lo hizo la cultura ateniense.

LOGROS CULTURALES

During the Age of Pericles, Athens blossomed as a center of education, art, culture, and democracy. Artists and sculptors, playwrights and poets, architects and philosophers all found Athens an exciting and enlivening atmosphere for their work. Athens under Pericles saw the construction of the Acropolis and the glory of the Parthenon, begun in 447 BCE. The painter Polygnotus (5th century BCE) created his famous works which were later immortalized by Pausanias (c. 110 - 180 CE).
El Partenón

El Partenón

Los dramaturgos Esquilo (c.525 - c.46 aC), Sófocles (c.496 - c 406 aC), Eurípides (c.474 - 407 aC), y Aristófanes (c.460 - c. 380 aC) - en resumen, todos los grandes escritores griegos para el escenario - inventó el teatro como se lo conoce en la actualidad. Hipócrates (c.460 - c.370 aC), quien inspiró el Juramento de Hipócrates que aún hoy toman los médicos, practicó la medicina en Atenas, mientras que Herodoto (c.448-425/413 aC), el Padre de la Historia, viajó y escribió su famoso libro. trabajo.
Grandes escultores como Fidias (c.480 - c.444 aC), que creó la estatua de Zeus en Olimpia (considerada una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo), así como la estatua de Atenea Parthenos para el Partenón trabajó en su Craftsman y Myron (hacia 480 - c. 440 aC) el escultor produjo su obra maestra conocida como Disco Thrower.
Los grandes filósofos Protágoras (hacia el año 485 - c.415 aC) Zenón de Elea (hacia el 465 aC) y Anaxágoras (hacia el año 500 - c. 428 aC) eran todos amigos personales de Pericles. De hecho, se dice que Anaxágoras influyó en el comportamiento público y la aceptación del destino de Pericles, especialmente después de la muerte de los hijos de Pericles de la peste. Sócrates (470/469 - 399 aC), el fundador de la filosofía occidental, también vivió y enseñó en Atenas durante este período y sus alumnos, especialmente Platón (428/427 - 348/347 AEC), continuaron a fundar. sus propias escuelas filosóficas y cambiar el pensamiento occidental para siempre.

LA SEGUNDA GUERRA PELOPÓNICA Y LA MUERTE

La Era de Pericles, sin embargo, no podría durar más que cualquier otro en la historia. A comienzos del 431 aC, Atenas entró en la Segunda Guerra del Peloponeso con Esparta, que terminaría en la derrota de Atenas; pero Pericles no viviría para ver la caída de su ciudad. En su oración fúnebre, Pericles dijo que "el dolor se siente no tanto por la falta de lo que nunca hemos conocido como por la pérdida de aquello a lo que nos hemos acostumbrado desde hace mucho tiempo" ( History, II.43). Los atenienses presentes en el discurso ciertamente habrían sentido esta línea particular en referencia a aquellos que habían perdido, pero, al final de la segunda guerra con Esparta, sus palabras sin duda habrían resonado aún más cuando Atenas perdió todo lo que había funcionado. duro para.
Ostrakon para Pericles

Ostrakon para Pericles

Poco después de que comenzara la guerra, el gran líder que había dirigido la ciudad a través del primer conflicto murió en 429 a. la plaga golpeó la ciudad y Pericles fue una de sus víctimas. Privado de su liderazgo, los atenienses cometieron un error tras otro en sus decisiones militares que condujeron finalmente a la derrota de los espartanos en 404 a. C., la destrucción de las murallas de su ciudad y su ocupación y gobierno por parte de Esparta.
En su Historia de la Guerra del Peloponeso, Tucídides deja en claro el desastre que la muerte de Pericles fue para Atenas en el sentido de que quienes vinieron después de él deseaban ser populares en lugar de efectivos y, al hacerlo, condenaron a la ciudad a la ruina. Aunque Tucídides admiró y apoyó a Pericles, no hay ninguna razón para concluir que sus afirmaciones son simplemente una forma de parcialidad. La historia confirma la visión de Tucídides de que, con la muerte de Pericles, Atenas cayó en una oscuridad intelectual, cultural y espiritual con la que los atenienses lucharían durante los siguientes 30 años, culminando en la ejecución de Sócrates en 399 a.
Aunque Pericles ha sido criticado como un "populista" que apeló a los instintos más básicos de la gente, así como a un guerrerista que alentó ambas guerras con Esparta, es muy obvio que fue capaz de crear una atmósfera de libertad de pensamiento y expresión que dio como resultado algunas de las mayores contribuciones a la cultura mundial jamás realizadas.
El período de la historia griega en el que vivió y reinó es justamente conocido como la Era de Pericles porque sus iniciativas permitieron que esa edad floreciera. Incluso en guerra, Pericles pudo mantener la estabilidad social necesaria para que floreciera el arte, la literatura y la filosofía, y las obras de esta época continúan influenciando e inspirando en la actualidad.

LICENCIA:

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