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Confucianismo › Orígenes
Definición y orígenes
El filósofo Confucio (o Kongzi, c.555 aC 479 aC) es el fundador reconocido del confucianismo, también conocido como la doctrina Ru-jia o la Escuela de Literatura, como es conocido por los estudiosos occidentales. Originalmente, el confucianismo estaba compuesto por un conjunto de doctrinas políticas y morales con las enseñanzas de Confucio como base. Más tarde, las enseñanzas de Mencius (Meng Zi) y Xunzi (Xun zi) también se convirtieron en parte del confucianismo. La palabra confucianismo parece ser la creación de los cristianos europeos que ingresaron a China alrededor de 1860 EC y que originalmente se usó para etiquetar su noción de las religiones no cristianas que encontraron en China.
EL ENFOQUE Y LAS ENSEÑANZAS DEL CONFUCIO
Mientras que sus vecinos en la India estaban obsesionados con los debates metafísicos, Confucio se centraba exclusivamente en las preocupaciones cotidianas. Era indiferente a los grandes misterios de la existencia, como el origen o el universo, dios o la vida futura. Sus famosas respuestas a este tipo de preguntas fueron:
Todavía no sabemos cómo servir al hombre, ¿cómo podemos saber sobre servir a los espíritus?Todavía no sabemos sobre la vida, ¿cómo podemos saber sobre la muerte?
El humanismo es la característica central del confucianismo, que gira casi por completo en torno a cuestiones relacionadas con la familia, la moral y el papel del buen gobernante. Hace hincapié en la necesidad de gobernantes benevolentes y frugal, la importancia de la armonía moral interna y su conexión directa con la armonía en el mundo físico. Los gobernantes y los maestros, de acuerdo con este punto de vista, son modelos importantes para la sociedad: un buen gobierno debería gobernar por virtud y por ejemplo moral en lugar de castigo o fuerza. La piedad filial y el culto a los antepasados, que son viejos valores tradicionales chinos, también son parte de los componentes clave de la doctrina confuciana.
LA ATENCIÓN DEL CONFUCIO FUE ATRAÍDA HACIA CONSIDERACIONES MUY PRÁCTICAS DE ESTE MUNDO EN LUGAR DE BUSCAR CONSOLACIÓN EN OTRAS NOCIONES.
Confucio creía en la perfectibilidad de todos los hombres y estaba en contra de la idea de que algunos hombres hayan nacido superiores a los demás. Durante su tiempo se sostuvo que la nobleza era una cualidad determinada por el estado y que pertenecer a un círculo social específico hacía a una persona moralmente superior. Confucio desafió esta idea al decir que ser moralmente superior no tenía nada que ver con la sangre, más bien, era una cuestión de carácter y desarrollo personal, un concepto revolucionario en ese momento.
LOS ORÍGENES DEL CONFUCIANISMO
Ignorar los misterios de la vida es el precio que Confucio tuvo que pagar para enfocar su energía en este mundo. A menudo se afirma que hay una falta de imaginación en el confucianismo, que es una filosofía reacia a imaginar lo nuevo, a aceptar cambios e innovaciones. La indiferencia confuciana a los grandes misterios, ya sea causa o efecto de la falta de imaginación, parece ser el único enfoque consistente con el momento en que Confucio desarrolló su pensamiento, una época en la que hubo luchas políticas, caos moral y conflicto intelectual, en corto, cuando la orden era casi inexistente. Confucio pensó que volver a las formas tradicionales era el único camino para que la sociedad volviera a la normalidad. Vivió en un momento en que la dinastía Zhou estaba inmersa en serios conflictos políticos.
La atención de Confucio fue atraída hacia consideraciones muy prácticas de este mundo en lugar de buscar consuelo en nociones de otro mundo. Decidió buscar una solución para los desafíos de su tiempo, una forma de curar una sociedad que, casi todos estaban de acuerdo, estaba enferma. A menudo menciona a algunos de los emperadores sabios del pasado: el emperador Yao (un gobernante legendario del siglo III aC), su sucesor el emperador Shun y el duque de Zhou, que fueron considerados responsables de establecer los cimientos de la cultura china. Estos fueron considerados por Confucio como modelos inspiradores para una sociedad, mucho más útiles que los seres sobrenaturales u otras ideas metafísicas.
CONFUCIANISMO Y EL ESTADO
Las enseñanzas de Confucio han llegado hasta nuestros días a través de sus Analectos, una colección de aforismos, máximas y anécdotas diferentes, probablemente pero no sin duda compiladas por los estudiantes de Confucio. Fue durante la dinastía Han (206 aC-220 dC) cuando el confucianismo se convirtió en la ideología política dominante y las Analectas sehicieron conocidas con ese nombre. Todas las primeras versiones de este texto han sido desplazadas por una versión compilada cerca del final de la dinastía Han. Aproximadamente en el año 175 EC, esta versión fue tallada en tabletas de piedra y los fragmentos supervivientes de esas piedras fueron reeditados en innumerables ocasiones. A pesar del hecho de que no es del todo seguro si las Analectas realmente contienen el mensaje de Confucio, generalmente se acepta que es la fuente más confiable de la visión de Confucio.
Confucio
El confucianismo no siempre fue popular durante la dinastía Han. De hecho, el primer emperador Han, Liu Bang, que gobernó hasta el año 195 aC, no sentía ningún respeto por la escuela confuciana. El famoso historiador chino Sima Qian nos dice que cada vez que Liu Bang identificaba un confuciano (algo fácil de hacer porque solían llevar un sombrero puntiagudo muy distintivo), " inmediatamente le arrebata el sombrero de la cabeza al visitante y lo orina". más tarde, durante la época del emperador Wu (141-87 a. C.), la escuela confuciana recibió el apoyo de los gobernantes chinos y gradualmente se convirtió en la filosofía oficial del Estado. Miles de academias difundieron la ideología confuciana en todo el imperio chino y desde aquí viajó a la mayor parte de Asia Oriental.
El apoyo que el confucianismo recibió durante el último período de Han fue el opuesto de lo que había sucedido anteriormente durante la dinastía Qin (221-206 aC), cuando el emperador Qin Shi Huang ( Shi Huangti, 259-210 a. C.) se cansó de los críticos su gobierno recibió de los eruditos confucianos al compararlo con las dinastías anteriores. Cuando Qin Shi Huang decidió hacer algo al respecto, escribió: "Sugiero que las historias oficiales, con la excepción de las Memorias de Qin, sean todas quemadas, y que aquellos que intentan esconder [otras obras] sean forzados a traerlas. a las autoridades a ser quemadas ". (Durant, 697).
Quin Shi Huan prohibió el confucianismo junto con todas las demás escuelas, a excepción de la escuela legalista o Fa-jia, que era la filosofía oficial del gobierno. Se reprimió la libertad de expresión, cientos de eruditos confucianos fueron enterrados vivos y varios textos chinos clásicos fueron quemados.
LOS ANALECTOS
Alrededor de 1190 CE, las Analectas se convirtieron en parte de una colección de cuatro libros que hasta 1905 CE fueron objeto de los exámenes del servicio civil de China. Fue el filósofo neoconfuciano Zhu Xi (Chu Hsi) quien otorgó a estos textos un estatus de autoridad. Los otros tres textos fueron el Libro de Mencio, el Gran aprendizaje y la Doctrina de la media.
Confucio por Wu Daozi
Como ha sucedido con las enseñanzas de todas las grandes mentes de la antigüedad, algunas ideas de Confucio han estado sujetas a una reinterpretación. Podemos tomar, por ejemplo, una de sus afirmaciones de que los hombres son parecidos por naturaleza, y se separan mediante la práctica ( Analects, 17: 2). Esta idea sobre la naturaleza humana es ligeramente diferente de lo que la escuela confuciana ortodoxa posterior dijo, que la naturaleza humana es originalmente buena.
Las Analectas no están escritas de manera sistemática, sino de una manera poética que a veces puede interpretarse de diferentes maneras. Estos son algunos ejemplos de sus pasajes donde Confucio dijo:
La riqueza y el honor son lo que todo hombre desea. Pero si se han obtenido en violación de los principios morales, no se deben mantener. La pobreza y la humildad son lo que a todo hombre no le gusta. Pero si pueden evitarse solo en violación de los principios morales, no deben evitarse. Un hombre superior nunca abandona a la humanidad, incluso por el transcurso de una sola comida. En momentos de prisa, él actúa de acuerdo con eso.En tiempos de dificultad o confusión, actúa de acuerdo con eso. ( Analectas 4: 5)El hombre superior quiere ser lento en palabra pero diligente en acción. ( Analectas 4:24)Transmito pero no creo Yo creo en y el amor de los antiguos. Me atrevo a compararme con nuestro viejo Peng. ( Analectas 7: 1)
[El viejo Peng Wan, un oficial de la dinastía Shang (circa 1600-1046 aC), conocido por recitar historias antiguas. Este fragmento se cita a veces para señalar que Confucio no era creativo. Sin embargo, leemos en las Analectas 2:11 que Confucio "repasa lo viejo para descubrir lo nuevo".]Cuando Tzu Kung preguntó por el gobierno, Confucio dijo: "Suficiente comida, suficiente armamento y suficiente confianza del pueblo". Tzu Kung dijo: "Obligado a renunciar a uno de estos, ¿cuál abandonarías primero?" Confucio dijo, "Yo abandonaría el armamento. "Tzu Kung dijo:" Obligado a renunciar a uno de los dos restantes, ¿cuál abandonarías primero? "Confucio dijo:" Yo abandonaría la comida. Ha habido muertes desde tiempos inmemoriales, pero ningún estado puede existir. sin la confianza del pueblo ". ( Analectas 12: 7)Si una regla se establece correctamente, será seguido sin su orden. Si él no se establece correctamente, incluso su orden no será obedecida. ( Analectas 13: 6)
LEGADO
El giro humanista en la filosofía china se debe a la enorme influencia del confucianismo y es el humanismo la característica más sobresaliente de la filosofía china en su conjunto. Durante la mayor parte de la historia de China, el confucianismo fue visto como el preservador de los valores tradicionales chinos, el guardián de la civilización china como tal. Después de luchar durante la dinastía Qin, emergió como el vencedor final y permanente durante el último período Han y dominaría el pensamiento chino para siempre.
Confucio › Quien fue
Definición y orígenes
Confucio (o Kongzi) fue un filósofo chino que vivió en el siglo VI aC y cuyos pensamientos, expresados en la filosofía del confucianismo, han influido en la cultura china hasta nuestros días. Confucio se ha convertido en una figura más grande que la vida y es difícil separar la realidad del mito. Es considerado el primer maestro y sus enseñanzas se expresan generalmente en frases cortas que están abiertas a diversas interpretaciones. La principal de sus ideas filosóficas es la importancia de una vida virtuosa, la piedad filial y el culto a los antepasados. También se enfatizó la necesidad de gobernantes benevolentes y frugal, la importancia de la armonía moral interna y su conexión directa con la armonía en el mundo físico y que los gobernantes y maestros son modelos importantes para la sociedad en general.
LA VIDA TEMPRANA DE CONFUCIO
Se cree que Confucio vivió desde c. 551 a c. 479 BCE en el estado de Lu (ahora Shandong o Shantung). Sin embargo, el registro escrito más antiguo de él data de unos cuatrocientos años después de su muerte en los Registros históricos de Sima Qian (o Si-ma Ts'ien). Criado en la ciudad de Qufu (o K'u-fou), Confucio trabajó para el Príncipe de Lu en varias capacidades, notablemente como Director de Obras Públicas en 503 AEC y luego Director del Departamento de Justicia en 501 AEC. Más tarde, viajó mucho por China y se encontró con varias aventuras menores, incluido el encarcelamiento durante cinco días debido a un caso de identidad equivocada. Confucio se enfrentó al incidente con moderación típica y se dice que tocó tranquilamente su laúd hasta que se descubrió el error. Finalmente, Confucio regresó a su ciudad natal, donde estableció su propia escuela con el fin de proporcionar a los estudiantes las enseñanzas de los antiguos. Confucio no se consideraba a sí mismo un "creador" sino más bien un "transmisor" de estas antiguas tradiciones morales. La escuela de Confucio también estaba abierta a todas las clases, ricos y pobres.
EL CONFUCIANISMO SE CONVIRTIÓ EN LA RELIGIÓN OFICIAL DEL ESTADO DE CHINA DEL SIGLO II AEC.
OBRAS DE CONFUCIO
Mientras estaba enseñando en su escuela, Confucio comenzó a escribir. Dos colecciones de poesía fueron el Libro de las Odas (Shijing o el rey Shi) y el Libro de los Documentos (Shujing o Shu King). Los Anales de primavera y otoño (Lin Jing o Lin King), que contaban la historia de Lu, y el Libro de los Cambios (Yi Jing o Yi King) eran una colección de tratados sobre adivinación. Desafortunadamente para la posteridad, ninguno de estos trabajos esbozó la filosofía de Confucio. El confucianismo, por lo tanto, tuvo que ser creado a partir de relatos de segunda mano y la documentación más confiable de las ideas de Confucio se considera Analects, aunque incluso aquí no hay evidencia absoluta de que los dichos y las historias cortas fueran realmente dichas por él y con frecuencia la falta de contexto y claridad deja muchas de sus enseñanzas abiertas a la interpretación individual. Las otras tres fuentes principales del pensamiento confuciano son Mencius, Great Learning y Mean. Con Analects, estas obras constituyen los Cuatro libros del confucianismo, también conocidos como los clásicos confucianos. A través de estos textos, el confucianismo se convirtió en la religión oficial del estado de China desde el siglo II a.
CONFUCIONISMO
La filosofía china, y particularmente el confucianismo, siempre se ha preocupado por cuestiones prácticas de moralidad y ética. ¿Cómo debería vivir el hombre para dominar su entorno, proporcionar un gobierno adecuado y lograr la armonía moral?Lo fundamental para el confucianismo es que la armonía moral del individuo está directamente relacionada con la armonía cósmica; lo que uno hace, afecta al otro. Por ejemplo, las decisiones políticas deficientes pueden conducir a desastres naturales como inundaciones. Un ejemplo de la correlación directa entre lo físico y lo moral se evidencia en el dicho: "El cielo no tiene dos soles y la gente no tiene dos reyes". Una consecuencia de esta idea es que, así como hay un solo ambiente cósmico, solo hay una forma verdadera de vivir y un solo sistema político correcto. Si la sociedad fracasa es porque los textos sagrados y las enseñanzas han sido malinterpretados; los textos mismos contienen el Camino, pero debemos buscarlo y encontrarlo.
Confucio por Wu Daozi
Otra faceta importante de las ideas de Confucio fue que los maestros, y especialmente los gobernantes, deben predicar con el ejemplo. Deben ser benevolentes para ganarse el afecto y el respeto de la población y no hacerlo por la fuerza, lo cual es inútil. También deberían ser modelos de frugalidad y alto respeto moral. Por esta razón, la educación china a menudo ha favorecido el cultivo de sensibilidades morales en lugar de habilidades intelectuales específicas. Además, bajo la influencia de Confucio, la política china se centró principalmente en la intimidad de las relaciones más que en las instituciones.
MENCIO Y XUNZI
Los pensamientos de Confucio fueron desarrollados y codificados por dos filósofos importantes, Mencio (o Mengzi) y Xunzi (o Hsun Tzu). Mientras que ambos creían que el sentido de moralidad y justicia del hombre lo separaba de los otros animales, Mencio expuso la creencia de que la naturaleza humana es esencialmente buena, mientras que Xunzi, aunque no de una posición opuesta, era un poco más pesimista sobre la naturaleza humana y él, por lo tanto, la importancia de la educación y el ritual para mantener a las personas en el camino moral correcto.
El confucianismo, por lo tanto, expuso la importancia de cuatro virtudes que todos poseemos: benevolencia ( jen ), rectitud ( i), observancia de ritos ( li ) y sabiduría moral ( te ). Luego se agregó una quinta parte, la fe, que se correspondía con los cinco elementos (en el pensamiento chino) de tierra, madera, fuego, metal y agua. Una vez más, se ilustra la creencia de que existe un vínculo estrecho entre las esferas física y moral. Al afirmar que todos los hombres tienen tales virtudes, dos ideas son consecuentes: la educación debe nutrirlas y cultivarlas y todos los hombres son iguales: "Dentro de los cuatro mares, todos los hombres son hermanos". Con la aplicación adecuada, cualquiera puede convertirse en un sabio ( sheng ). No es el talento innato lo que es importante, sino la voluntad de moldear el carácter de uno en el más virtuoso posible.
Confucio, Buda y Lao-Tzu
LEGADO
Tras su muerte en 479 aC, Confucio fue enterrado en la tumba de su familia en Qufu (en Shandong) y, a lo largo de los siglos siguientes, su estatura creció hasta convertirse en objeto de culto en las escuelas durante la dinastía Han (206 aC-220 dC ) y los templos se establecieron en su nombre en todas las capitales administrativas durante la dinastía Tang (618-907 dC). A lo largo del período imperial fue necesario un amplio conocimiento de los textos fundamentales del confucianismo para pasar los exámenes de selección del servicio civil. Las personas educadas a menudo tenían una tableta de las escrituras de Confucio exhibidas prominentemente en sus casas y a veces también estatuas, sentadas y vestidas a menudo en el traje imperial para simbolizar su estado como "el rey sin un trono". Los retratos también fueron populares, especialmente los tomados del original perdido atribuido a Wu Daozi (o Wu Taoutsi) y realizados en el siglo VIII EC. Desafortunadamente, ningún retrato contemporáneo de Confucio sobrevive, pero lo retratan más a menudo como un viejo sabio con el pelo y los bigotes grises largos, a veces llevando los pergaminos.
Las enseñanzas de Confucio y sus seguidores han sido, por tanto, una parte integral de la educación china durante siglos y la influencia del confucianismo todavía es visible en la cultura china contemporánea con su continuo énfasis en las relaciones familiares y el respeto, la importancia de los rituales, el valor dado a la moderación y las ceremonias, y la fuerte creencia en el poder y los beneficios de la educación.
Una historia de fantasmas del antiguo Egipto › Orígenes
Civilizaciones antiguas
La historia de fantasmas más conocida del antiguo Egipto se conoce, simplemente, como A Ghost Story, pero a veces se hace referencia como Khonsemhab y el Fantasma. La historia data de finales del Nuevo Reino de Egipto (hacia 1570 - c.1069 aC) y específicamente del período de Ramesside (1186-1077 aC). Se encontró en fragmentos de ostraca ( cerámicacon escritura ) que académicos como Georges Posener (en 1960 EC) y Jurgen von Beckerath (en 1992 CE) afirman que son copias de una historia mucho más antigua del Imperio Medio de Egipto (2040). -1782 BCE). Esto tendría sentido ya que la visión tradicional del más allá en Egipto como un paraíso a menudo se cuestionaba en textos de esa época (como La endecha del arpista o Una disputa entre un hombre y su alma ), y Khonsemhab refleja esta visión en su conversación con el fantasma
Khonsemhab y el fantasma
A Ghost Story cuenta la historia del Sumo Sacerdote de Amun Khonsemhab y su encuentro con un fantasma inquieto cuya tumba se ha deteriorado. La historia existe en cuatro ostraca descubiertos en y alrededor de la necrópolis de Deir el-Medina,cerca de Tebas, entre c. 1880 CE y 1905 CE. Estos ostraca hoy se encuentran en museos de París, Florencia, Viena y Turín y cada uno relata otra sección de la historia. La conclusión del cuento, desafortunadamente, aún no se ha encontrado.
Como en el caso de las historias de fantasmas de todo el mundo, la historia de Khonsemhab opera en dos niveles: entretenimiento y educación cultural. Se habría entretenido a un público al mismo tiempo que recibiría instrucciones sobre la importancia de honrar a los muertos cuidando sus lugares de descanso final.
LA HISTORIA
Los eruditos difieren en la interpretación del texto. Algunos afirman que es una narración en primera persona de un hablante que pasa la noche en la necrópolis de Tebas y se encuentra con un espíritu enojado. Este narrador sin nombre luego va al sumo sacerdote para buscar su ayuda y Khonsemhab levanta el espíritu para hablar con él. La interpretación del narrador en primera persona se basa enteramente en una de las primeras líneas. Otros eruditos afirman que es una narración en tercera persona que cuenta cómo Khonsemhab encontró el espíritu en la necrópolis y luego se dedicó a ayudarlo a encontrar la paz.
COMO ES EL CASO CON HISTORIAS DE FANTASMAS DE TODO EL MUNDO, EL CUENTO KHEMEMHAB FUNCIONA EN DOS NIVELES: ENTRETENIMIENTO Y EDUCACIÓN CULTURAL.
El comienzo de la historia es tan fragmentario como la conclusión que se rompe, por lo que es comprensible que uno concluya que el "Yo" mencionado al principio indica una narración en primera persona. Sin embargo, la historia tiene más sentido como narración omnisciente en tercera persona, ya que no aparece un narrador en primera persona después de las primeras líneas y, de hecho, estas líneas podrían ser un diálogo hablado por Khonsemhab. Algunas traducciones, de hecho, omiten la "I" en las primeras líneas, atribuyéndolas a Khonsemhab, sin ningún efecto sobre la cohesión de la historia.
De cualquier manera, después de dos líneas que relacionan algún tipo de viaje, Khonsemhab regresa a su casa y hace un llamado al espíritu para que se acerque a él y se identifique, prometiendo ayudarlo construyendo un nuevo sepulcro y proporcionándole "todo tipo de cosas buenas". " Está claro que el sumo sacerdote ya es consciente de los problemas del espíritu. El fantasma aparece y dice que su nombre es Nebusemekh. Khonsemhab le pregunta al espíritu qué le preocupa y Nebusemekh responde que su tumba ha caído y que nadie recuerda dónde está enterrado para que no se presenten las ofrendas adecuadas. Nebusemekh dice que está "expuesto en el viento invernal, hambriento sin comida" y teme que pronto deje de existir o, como él dice, "se desborde como la inundación" y se pierda porque su alma no tiene hogar para contenerla.
Khonsemhab se sienta al lado del espíritu y llora por él en su triste estado. El espíritu luego relata quién era en la vida:
Cuando yo estaba vivo en la tierra, fui supervisor del tesoro del rey Mentuhotep y fui teniente del ejército, habiendo estado a la cabeza de los hombres y cerca de los dioses. Descansé en el año 14, durante los meses de verano, del Rey del Alto y Bajo Egipto, Mentuhotep. Él me dio mis cuatro jarras canopic y mi sarcófago de alabastro y él había hecho por mí todo lo que se hace por uno en mi posición. Él me recostó en mi tumba con su eje de diez codos. Mira, el suelo debajo se ha deteriorado y se ha caído. El viento sopla allí y agarra la lengua.Ahora, en cuanto a que me hayas prometido "tendré un sepulcro preparado de nuevo para ti", ya lo tengo cuatro veces que se hará de acuerdo con ellos. ¿Pero qué debo hacer con las promesas que me acabas de hacer para que todas estas cosas puedan tener éxito en su ejecución? (Simpson, 113-114).
Khonsemhab le asegura al espíritu que hará todo lo que pueda por él, y le dirá: "Por favor, exprésame una buena comisión como la que corresponde hacer por ti y seguramente lo haré por ti", pero el espíritu no está convencido. Nebusemekh dice: "¿De qué sirven las cosas que harías? A menos que un árbol esté expuesto a la luz del sol, no brota follaje", lo que significa que no espera que el sacerdote le proporcione el tipo de hogar que alguna vez tuvo. tenía como Khonesemhab no tiene ese tipo de recursos; así como un árbol no puede florecer sin luz solar, su tumba no puede reconstruirse con promesas y buena voluntad. El sacerdote ya le ha asegurado que, si no puede construirle una nueva tumba, tendrá cinco hombres como siervos y cinco siervas le traerán alimentos y agua como ofrendas diariamente, pero el espíritu no se consolará.
Libro de los muertos (detalle)
Nebusemekh desaparece, pero Khonsemhab no olvida lo que ha prometido. Él envía hombres a buscar la tumba en ruinas, y la encuentran "veinticinco codos de distancia a lo largo de la calzada del rey en Deir el-Bahri" y regresan para contarle a su maestro. Khonsemhab está contento con esta noticia y celebra con los hombres y, después, convoca a un funcionario para contarle sobre el proyecto. La historia termina con la frase "Regresó por la noche para dormir en el Ne y él...", pero el resto del cuento se perdió. El "Ne" en la línea se refiere a la necrópolis en Tebas, y se cree que Khonsemhab regresa a donde estaba al comienzo de la historia para decirle a Nebusemekh que pronto tendrá un nuevo hogar.
EL TEXTO
En el transcurso del cuento aquí, uno encontrará "lph" después del nombre de un rey. Este es el equivalente en inglés de la frase egipcia Ankh wedja seneb, que significa "vida, prosperidad, salud", que aparece después de los nombres reales en inscripciones antiguas. El siguiente texto sigue la traducción de Beckerath tal como se reproduce en La literatura del antiguo Egipto de WK Simpson : una antología de historias, instrucciones, estelas, autobiografías y poesía. Omite la línea del narrador en primera persona desde el comienzo de la historia: "Ahora, mientras miraba hacia el oeste, subía al tejado", que a menudo aparece en las traducciones como la tercera línea a continuación. Los puntos suspensivos a lo largo indican palabras faltantes de la historia, mientras que los corchetes y paréntesis sugieren palabras / frases probables que no están claras en el original. El texto dice:
[... de acuerdo con] su hábito... después de la forma en que lo había hecho... Cruzó el barco y llegó a su casa.Hizo que [las ofrendas] estuvieran preparadas diciendo: "Le proporcionaré todo tipo de cosas buenas cuando vaya al lado oeste". Subió al techo e invocó a los dioses del cielo y los dioses de la tierra, el sur, el norte, el oeste y el este, y los dioses del inframundo, diciéndoles: "Envíame ese augusto espíritu". Y entonces él vino y le dijo: "Yo soy tu... que ha venido a dormir durante la noche al lado de su tumba". Entonces el Sumo Sacerdote de Amun Khonsemhab le dijo: "Por favor dime tu nombre, el nombre de tu padre y el nombre de tu madre para que yo pueda ofrecerles y hacerles todo lo que tienen que hacer para aquellos que están en su lugar". El augusto espíritu le dijo: "Nebusemekh es mi nombre, Ankhmen es el nombre de mi padre y Tamshas es el nombre de mi madre".Entonces el Sumo Sacerdote de Amun-Re, Rey de los Dioses, Khonsemhab le dijo; "Dime lo que quieres para que lo haga por ti. Y tendré un sepulcro preparado de nuevo para ti y un ataúd de oro y madera de zizyphus hecho para ti, y tú [descansarás en él] y yo tendré hecho por ti todo lo que se hace por alguien que está en tu posición ".El augusto espíritu le dijo entonces: "Nadie puede estar sobrecalentado que está expuesto al viento invernal, hambriento sin comida... No es mi deseo desbordarse como la inundación, no... no ver mi tumba... no lo alcanzaría. Se me han hecho promesas... "Luego de que [él] había terminado de hablar, el Sumo Sacerdote de Amun-Re, Rey de los Dioses, Khonsemhab, se sentó y lloró junto a él con la cara llena de lágrimas. Y se dirigió al espíritu, diciendo: "Qué mal te va sin comer ni beber, sin envejecer o volverse joven. Sin ver la luz del sol o inhalar las brisas del norte. Todos los días se ve la oscuridad. No te levantas temprano para irte. "Entonces el espíritu le dijo: "Cuando yo estaba vivo sobre la tierra, fui supervisor del tesoro del rey Mentuhotep y fui teniente del ejército, habiendo estado a la cabeza de los hombres y cerca de los dioses. Fui a descansar a Año 14, durante los meses de verano, del Rey del Alto y Bajo Egipto, Mentuhotep. Me dio mis cuatro jarras canopicas y mi sarcófago de alabastro y me hizo todo lo que se hace por uno en mi posición. para descansar en mi tumba con su caña de diez codos. Mire, el suelo se ha deteriorado y se ha caído. El viento sopla y agarra la lengua. Ahora, en cuanto a haberme prometido "tendré un sepulcro preparado de nuevo para ti" Ya lo tengo cuatro veces que se hará de acuerdo con ellos. Pero ¿qué debo hacer con las promesas que me acaban de hacer para que todas estas cosas puedan tener éxito en su ejecución?Entonces, el Sumo Sacerdote de Amun-Re, Rey de los Dioses, Khonsemhab, le dijo: "Por favor, expresame una buena comisión tal como sea adecuada para ti y seguramente lo haré por ti. O lo haré. [simplemente] tengo cinco hombres (sirvientes) y cinco sirvientas, un total de diez, dedicados a ti para verter agua de libación para ti y voy a (tendrás) que te entreguen un saco de carne todos los días. Y también el capataz. de ofrendas te verterán agua de libación ".Entonces el Espíritu de Nebusemekh le dijo: "¿De qué sirven las cosas que harías?" A menos que un árbol esté expuesto a la luz solar, no brota follaje. (Pero) la piedra nunca envejece, sino que se desmorona (solo) a través de ella... "... Rey Nebhepetre, lph,... allí El Sumo Sacerdote de Amón-Re, Rey de los Dioses [comisionó] a tres hombres, cada uno... Y cruzó y subió... Los hombres buscaron el tumba cerca del templo sagrado del rey Nebhepetre, lph [el Hijo de Re, Mentuhotep], lph Y encontraron... en ella, estando a veinticinco codos de distancia a lo largo de la calzada del rey en Deir el Bahri.Luego regresaron a la orilla del río y [regresaron] al Alto [Sacerdote] de Amun-Re, Rey de los Dioses, Khonsemhab, y lo encontraron oficiando en la casa del dios del templo de Amun-Re, Rey de la Gallinero. Y él les dijo: "Afortunadamente habrán regresado habiendo descubierto el excelente lugar para hacer que el nombre de ese espíritu llamado Nebusemekh perdure hasta la eternidad". Entonces los tres le dijeron con una sola voz: "Hemos encontrado el excelente lugar para [hacer que el nombre de ese augusto espíritu perdure"]. Y entonces se sentaron en su presencia e hicieron vacaciones. Su corazón se alegró cuando le dijeron... hasta que salió el sol del horizonte. Luego convocó al ayudante del estado de Amun Menkau y le informó sobre su proyecto.Regresó por la noche para pasar la noche en Ne, y él...
COMENTARIO
Como se señaló, se supone que Khonsemhab se mantuvo fiel a su palabra y la historia terminó felizmente para el espíritu de Nebusemekh. Simpson señala que el "Sumo Sacerdote Khonsemhab fue probablemente un personaje ficticio", pero que el escenario de la necrópolis de Tebas hubiera sido familiar para quienes escuchaban la historia (112). Colocar el cuento en un entorno familiar y elegir un Sumo Sacerdote de Amun como el personaje central habría hecho que la historia sea más creíble y relatable para una audiencia del antiguo Egipto. Habría funcionado de la misma manera que establecer cualquier historia de fantasmas en un escenario "fantasmagórico" bien conocido en la actualidad.
Más allá de Egipto
Aun así, a veces se buscaba la comunicación con los muertos para obtener asesoramiento al tratar problemas o tomar decisiones importantes. Se creía que los muertos podían comunicarse con los vivos a través de los sueños y ciertas mujeres sabias fueron consultadas como videntes para interpretar estos sueños y predecir el futuro. Según la egiptóloga Rosalie David, estos videntes operaron dentro y fuera del templo y cultos funerarios en un esfuerzo por facilitar una reunión entre los vivos y los muertos o por interpretar un sueño relacionado con el difunto. Ella escribe: "estos enfoques incluían el uso de oráculos y magia, cartas a los muertos, sueños y otras formas de adivinación" (271). En el caso de Khonsemhab, elige convocar al fantasma directamente y hablarle claramente en lugar de confiar en un intermediario y, como sumo sacerdote, se espera que pueda y esté dispuesto a hacerlo.
En esta historia, el fantasma de Nebusemekh no se presenta como aterrador, sino como un alma necesitada de ayuda.La historia enfatiza la importancia de mantener regularmente las tumbas y recordar y honrar a los muertos. Cuando aparece Nebusemekh, Khonsemhab lo recibe como un invitado con un problema, no es un fantasma allí para perseguir, y el sumo sacerdote le muestra toda la hospitalidad al aceptar ayudarlo con su situación. La historia en su totalidad habría sido entretenida, pero también habría servido para inculcar un importante valor cultural en los oyentes, ya que los alentaba a tener en cuenta y respetar a aquellos que habían pasado al otro lado.
El respeto por los muertos, como se señaló, era un valor cultural importante para los egipcios, sin importar cuál fuera el estatus social de la persona muerta, pero el autor de la historia quiere asegurarse de que este punto se manifieste y así hace que Nebusemekh sea un teniente en el ejército bajo el gran rey-héroe Mentuhotep II (circa 2061-2010 aC) que unió a Egipto bajo el dominio tebano e inició el período del Reino Medio. Se cree que Mentuhotep II es el rey en la historia debido a su famosa tumba en Deir el-Bahri, la necrópolis que aparece en la historia, y también su fama perdurable.
Mentuhotep II
El nombre de Mentuhotep II a menudo se sustituye en las traducciones (como la anterior) por el nombre Rahotep que aparece en la línea III.6 cuando se traza una traducción, en el punto donde el fantasma dice: "Cuando estaba vivo en la tierra, fue supervisor del tesoro del Rey Rahotep ". El fantasma continúa diciendo, sin embargo, que murió en el año 14 del reinado de Mentuhotep. Esto no tiene sentido ya que Rahotep (hacia 1580-1576 aC) fue el primer o segundo rey de la dinastía XVII, mientras que Mentuhotep reinó mucho antes que él como primer rey de la XI Dinastía.
Se cree que el autor puede haber confundido a los dos reyes ya que Rahotep, de acuerdo con su estela en Coptos, también se asoció con la unificación del país bajo Tebas durante el tiempo de los hicsos.'ocupación del Bajo Egipto. También pudo haber sido que, en el momento de la composición, el nombre de Rahotep estaba asociado con el héroe anterior como una especie de "segundo Mentuhotep" y el público de la época habría entendido la alusión. El nombre real del rey no es tan importante como lo que ese nombre significaría para una audiencia: Nebusemekh era un hombre importante estrechamente asociado con un gran rey y si se podía permitir que su tumba cayera en la ruina igual que la de cualquiera. Los detalles de la pieza se dirigen todos a un solo extremo de enfatizar la importancia del respeto por los muertos y la práctica continua de los ritos del recuerdo.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia El
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