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Cometas del desierto › Orígenes
Definición y orígenes
Las cometas del desierto son construcciones que consisten en dos paredes largas que convergen en un espacio cerrado que tiene en su periferia pequeñas construcciones de piedra llamadas células. Visto desde el cielo, su forma sugiere la de una cometa transmitida por el viento; fueron llamados cometas por los pilotos que volaron sobre las regiones áridas del Cercano Oriente en la época de los mandatos francés y británico de la primera mitad del siglo XX CE. Estas cometas combinan varias características, que en arqueología han sido objeto de una investigación particular. Sin embargo, la mayoría de los métodos de investigación son inútiles debido a la naturaleza de estas construcciones.
A pesar de muchos estudios, y aunque es posible avanzar varias hipótesis serias, ¡nadie puede confirmar con certeza hoy la edad o función de estas estructuras o la cultura que representan! (En general se acepta que sirvieron para juntar animales, pero no se sabe si se utilizaron para animales salvajes o domesticados). Además, el acceso reciente a imágenes satelitales de alta resolución ha revelado que hay muchas más cometas de las que se pensaban hace años, en un área que se extiende desde la Península Arábiga hasta el Mar de Aral. Así, atravesar el misterio del "fenómeno de las cometas" implica vías de investigación que tienen implicaciones para cuestiones tan fundamentales y diversas como la economía animal, la desaparición de especies, el desarrollo de territorios de subsistencia e incluso el desarrollo del urbanismo.
SE HAN ENCONTRADO PRODUCTOS QUE REPRESENTAN KITES DE PETROGLIFOS, PERO NO ESTÁN CLAROS SI SON CAZA O ESCENAS PASTORALES. DE HECHO, NO SABEMOS NADA DE CÓMO FUNCIONÓ UNA COMETA.
DESCRIPCIÓN MORFOLÓGICA
Las cometas se componen de un recinto de forma y tamaño variable y paredes más o menos continuas que convergen hacia la entrada; estas paredes a veces pueden estar ausentes, pero generalmente son dos en número y a veces tres, cuatro o más. Su longitud es comúnmente de varios cientos de metros e incluso puede llegar a varios kilómetros, mientras que su altura no es más que unos pocos decímetros. Los recintos son de forma variable (circular, triangular, en forma de estrella...) y su tamaño, mayor que la mayoría de los recintos pastorales, varía desde unos pocos cientos de metros cuadrados hasta más de diez hectáreas.
Las pequeñas construcciones de piedra o celdas que se unen a la parte externa del recinto tienen paredes que a menudo son más altas que las del recinto. Son de forma circular o cuadrangular y su número varía de una sola celda a varias docenas. Si se consideran varias particularidades observadas con frecuencia, como la disposición de las celdas cerca de la entrada, la existencia de celdas en el extremo de los apéndices puntiagudos y las formas particulares de la entrada, la variabilidad entre las cometas dificulta la proposición de una tipología. Las cometas se encuentran en ambientes áridos, estepas y márgenes desérticos, y su ubicación topográfica es claramente el resultado de una elección definitiva en muchos casos. Con mucha frecuencia se observa una ruptura en la pendiente en la posición de la entrada y se prefirieron varias configuraciones topográficas a la topografía plana.
Ejemplo de cometa
DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA
El principio de un recinto en la extremidad de las paredes convergentes parece tener un carácter universal, ya que las construcciones de este tipo se encuentran en varias regiones del mundo (América del Norte y del Sur, Escandinavia, etc.) tanto en entornos terrestres como acuáticos. Sin embargo, las cometas se distinguen de otras construcciones por la presencia de celdas contiguas al recinto.
Las primeras cometas identificadas, y las más numerosas, están ubicadas en Harrat-al-Sham, entre Siria y Jordania. Hay otras zonas de alta densidad, pero estas están más circunscritas: en Palmyrenides en Siria, en el Hejaz cerca de Khaybar, y recientemente descubiertas en Armenia. Otras regiones contienen cometas que están más dispersas, aunque rara vez están aisladas y generalmente se agrupan juntas: en las regiones de Damasco y Qaratein, en Jebel al Has, y en la meseta de Hemma en Siria.
En Arabia, también se encuentran en los márgenes septentrionales del Nefud, en la prolongación del Harrat al-Sham.Recientemente se descubrió un grupo importante en las estribaciones meridionales del Taurus en el sur de Turquía. Otro grupo importante, conocido desde hace mucho tiempo por los arqueólogos rusos, está situado en la meseta de Ustyurt, en la zona Aralo-Caspio. Finalmente, hay dos pequeños grupos de construcciones relacionadas que generalmente se llaman cometas, pero con características morfológicas muy particulares: una en el Negev, la otra en la región de Marib en Yemen. En total, el inventario más reciente (verano de 2014) incluye más de 4500 cometas.
La distribución de cometas
FUNCIÓN
En general, se acepta que las cometas sirven para reunir animales. Pero las opiniones están divididas sobre si los rebaños eran salvajes o domésticos. La hipótesis de la caza prevalece, aunque la hipótesis pastoral no ha sido refutada. A favor de la primera es el uso conocido para la caza de las pequeñas trampas del Néguev, particularmente bien estudiadas pero no numerosas y bastante inusuales. Además, varios elementos parecen prestarse a la práctica de la caza, como la presencia de una ruptura en la pendiente a la entrada del recinto que probablemente sirvió para enmascarar a esta última de los animales antes de que ingresaran. Del mismo modo, ciertas regiones presentan cometas que están organizadas en cadenas, todas orientadas en la misma dirección, lo que correspondería a la caza de animales en la migración.
Finalmente, se ha descubierto un depósito de huesos de gacela que contiene muchos individuos de diferentes edades y sexos, lo que indica una caza masiva no selectiva, a unos diez kilómetros de una serie de cometas en el noreste de Siria.Este descubrimiento es intrigante, pero no prueba nada con respecto al uso de cometas, y menos aún su papel en la desaparición de las grandes manadas. También se han encontrado petroglifos que representan cometas, pero no está claro si se deben interpretar como escenas de caza o pastorales. De hecho, no sabemos nada de cómo funcionó una cometa. En particular, no sabemos el propósito de las pequeñas celdas, aunque parecen haber sido esenciales, a juzgar por su omnipresencia y el cuidado tomado en su construcción; podrían haber servido como pieles, pozos o incluso como espacios domésticos.
Ejemplo de celda
DATING
A pesar de varios estudios sobre el tema de la edad de las cometas, solo se han encontrado algunos índices. Hay problemas de metodología, ya que el material arqueológico generalmente está ausente. Las excavaciones no han producido los restos de herramientas, rastros de uso o huesos de animales, mientras que los materiales carbonizados adecuados para las citas son raros. El material esparcido en la superficie a veces se puede recuperar, pero esto rara vez se refiere a un período o uso particular y no presenta una distribución espacial adecuada para establecer una relación con la cometa.
Hay una notable excepción: un número significativo de fechas establecidas (radiocarbono sobre carbón vegetal, IRSL de sedimentos y examen de artefactos) para varias trampas en el Negev demuestran el uso centrado en la temprana Edad de Bronce. Desafortunadamente, estas estructuras, de un tamaño y morfología muy particular, son pocas y están relativamente separadas espacialmente de las otras cometas de la región; ni la edad ni la función de las cometas se pueden establecer en base a tales ejemplos particulares.
Para todas las otras cometas, es decir, casi todo el corpus, solo tenemos algunas pistas. En orden cronológico:
- Con base en la cronología relativa y / o en los artefactos encontrados en la superficie, dos autores están de acuerdo en que las cometas del Harrat al-Sham en Jordania corresponden al final del Neolítico ;
- En el sur de Siria, la excavación de una cometa y la verificación cruzada con datación relativa ha permitido su datación al comienzo de la Edad de Bronce temprana;
- Sobre la base de grabados rupestres que representan cometas, aquellos en el noreste de Siria podrían pertenecer a la Edad de Bronce temprana;
- En Armenia, sobre la base de una serie de pruebas absolutas (radiocarbono) y relativas, podría establecerse que las cometas se utilizaron entre el comienzo de la Edad del Bronce y el cambio de era;
- El conocido grabado Safaïtic en el mojón de Hani sugiere el uso de cometas en el período romano ;
- Según varias pruebas (incluida la reciente datación por radiocarbono), el uso de algunas cometas en la zona Aralo-Caspio se remonta a la Edad de Hierro y persistió hasta el período sub-contemporáneo;
- Tenemos varios relatos de viajeros entre los siglos XVII y XIX que describen la caza colectiva de gacelas en el Cercano Oriente, pero no es seguro que las estructuras descritas correspondan a las cometas que observamos hoy.
Esta evidencia, baja en cantidad y a veces insegura, parece indicar el uso a largo plazo. Sin embargo, estas indicaciones están muy dispersas en el área de distribución, que además muestra una gran diversidad morfológica. En el estado actual de los datos disponibles, no es posible proponer una cronología simple y clara.
Devi › Quien fue
Definición y orígenes
Devi, también conocida como Mahadevi o 'Gran Diosa', es una Diosa Madre omniabarcante que fue venerada por primera vez en la India en la Prehistoria. En el período védico, ella fue asimilada en el panteón hindú y así llegó a representar la energía femenina o Sakti (Poder) de su esposo Shiva. Tanto Devi (que significa diosa en sánscrito ) como Sakti también pueden usarse de manera más genérica para referirse a cualquier diosa hindú femenina, especialmente a Parvati, Lakshmi y Sarasvati. Devi se manifiesta con mayor frecuencia como las temibles guerreras Durga y Kali, ambas famosas que mataron a una serie de terribles demonios en la mitología hindú. Devi es también la madre de Nandi, el portero de Shiva y el toro;Skanda, el dios de las seis cabezas; y Ganesha, el dios con cabeza de elefante.
El personaje de Devi tiene dos lados opuestos representados por varias deidades femeninas separadas: como Uma, la benévola, y como Durga, la terrible. Es como esta última, una personificación más feroz que la adoran con más frecuencia. Su lado oscuro también puede tomar la forma de la temible diosa negra Kali. La deidad tiene una miríada de muchos otros nombres y puede, por ejemplo, ser llamada Vindhyavasini, Kanya (la Virgen), Mahamaya (la Ilusión) y Bhutanayaki, la reina de Bhuta, esos fantasmas y duendes que rondan los cementerios. hacer que los muertos vivan de nuevo y engañar a los vivos para que puedan darse un festín con su carne.
LOS DOS LADOS DE DEVI: UMA & DURGA
El lado más benévolo de Devi es adorado como Uma, y esta faceta de su personaje se representa como belleza y luz. Este lado más suave también se conoce como Jaganmata (Madre del Mundo), Gauri (Amarillo y Brillante o Dorado), Bhavani, Haimvati y Parvati (el Montañés).
EL LADO OSCURO DE DEVI ES EL TERRIBLE DURGA QUE TIENE DIEZ BRAZOS, UNA IMPRESIONANTE ARMERÍA DE ARMAS, Y QUE MONTA UN MAGNÍFICO LEÓN.
El lado oscuro de Devi está representado como el terrible Durga (el Inaccesible) que tiene diez brazos, un impresionante arsenal de armas y que monta un magnífico león o tigre. Este lado se manifiesta aún más en las formas de Kali, Kalika o Syama (la Diosa Negra); Candi o Candika (el Feroz), en cuyo caso ella mató a muchos demonios o asuras; y Bhairavi (el Terrible). Los adoradores de esta cara de Devi buscan sus favores y poderes oscuros y hacen sacrificios de sangre y rituales salvajes en las ceremonias de Durga-puja, Carak-puja y los Tantrikas que invocan los poderes sexuales y mágicos de Durga.
DEVI SLAYS MAHISA
Devi aparece en varios episodios del Mahabharata, los Puranas y otros, más tarde, textos religiosos hindúes. Una de las escapadas mitológicas más famosas de Devi es su asesinato de Mahisa, el demonio que tenía el cuerpo de un hombre y la cabeza de un búfalo, como se dice en el poema épico Candipat ( o Candi-mahatmya ), que es parte del Skanda Purana. La ambiciosa Mahisa quería dominar el mundo, nada menos, y así lideró un ejército de demonios para librar una batalla de 100 años contra los dioses. Haciéndolo bastante bien, Mahisa logró echar a la mayoría de los dioses del cielo, forzándolos a vagar por la tierra como simples hombres.
Eventualmente, la situación se puso tan mal que Brahma dio un discurso entusiasta a sus compañeros dioses Vishnu y Shiva durante el cual contó sobre la gran travesura de Mahisa. Indignados, los dos grandes dioses se pusieron tan furiosos que el fuego divino brotó de sus bocas. Al mismo tiempo, surgieron energías fantásticas de los cuerpos igualmente indignados de Indra, Yama y todos los demás dioses. Girando alrededor del cielo, esta tremenda energía se condensó en una sola masa y formó a la terrible diosa Durga. Como en muchos cuentos hindúes, esta no es más que una versión del nacimiento de Durga. En otras versiones, Devi ya existe desde hace mucho tiempo como la hija de Himavat, la deidad personificada de las montañas Himalayas, y en este episodio solo le dan armas los dioses enojados. Estas armas incluyen un disco, tridente, arco, espada, daga, arpón y una soga
Durga tiene la tarea de seducir y luego matar al problemático Mahisa. Escondiéndose en un refugio en la sagrada montaña Blood-red Mountain (también conocida como Tawny Mountain) y pasando su tiempo realizando actos de ascetismo, la diosa estableció a cuatro jóvenes como guardias, uno en cada cara. Los seguidores de Mahisa se encontraron con estos guardias y se preguntaron a quién estaban protegiendo. Disfrazados de pájaros, lograron acceder al santuario y vieron a la hermosa diosa. Volviendo a Mahisa, despertaron su deseo de poseer a Durga. En consecuencia, se disfrazó de viejo y obtuvo acceso al refugio. Mahisa luego se reveló a sí mismo y se jactó de su enorme riqueza y poder para que persuadiera a Durga a casarse con él. La respuesta un tanto desdeñosa de Durga a esta propuesta fue transformarse en fuego. Luego, montada en su león, agitó su formidable conjunto de armas, pero Mahisa huyó sabiamente de la escena para luchar otro día. La diosa tendría que emplear medios más sutiles para librar al mundo del demonio búfalo.
Durga y Mahisa pronto se encontraron de nuevo en el campo de batalla en un terrible choque que sacudió las montañas. El problema para Devi era que cada vez que intentaba golpear a Mahisa con un golpe fatal se transformaba en otra criatura, desde un búfalo a un hombre, a un león, luego a un elefante y de vuelta a un búfalo. En este momento, la diosa se abalanzó y, a horcajadas sobre la criatura, lo apuñaló en el cuello con su tridente. Ante esto, el espíritu de Mahisa salió de la boca del búfalo moribundo y Durga finalmente lo mató al cortarle la cabeza. Desde el cielo, entonces, se escuchó un tremendo rugido cuando los dioses se regocijaron por la caída de este horrible demonio.
Kali
RENDIR CULTO
La diosa es particularmente venerada por Shaktism y Shaivism, denominaciones de Hinduism. Ella es venerada en Vindhyavasini, cerca del Ganges en Uttar Pradesh y la diosa a menudo toma ese nombre. Este es el punto donde las montañas Vindhyas se encuentran con el río sagrado Ganges. A la estatua de la diosa se le ofrece siempre sangre fresca.Durga también es venerado en el festival de nueve noches Navaratri que se celebra en India y Nepal.
REPRESENTACIÓN EN EL ARTE
Como Durga, la diosa es retratada con mayor frecuencia como una bella mujer amarilla montada en su león. Como Kali, tiene una piel negra y rasgos terribles que gotean con la sangre de sus víctimas. Como diosa negra, también usa serpientes y guirnaldas hechas de calaveras y cabezas decapitadas.
Durga matando a Mahisa es un tema popular en el arte hindú. Una de las primeras representaciones es en un templo de lacueva cerca de Mallapuram que data del siglo VII u VIII y en el templo de Kailasanatha del siglo VIII dC en Ellora. En la última escultura en relieve, una Durga de cuatro brazos cabalga sobre su león encabritado que pisa a los seguidores de Mahisa mientras la diosa se enfrenta al Demonio de Búfalo blandiendo su conjunto de armas. El primer santuario dedicado específicamente a Devi se encuentra en Cidambaram y data del siglo XII EC.
La carta de Ptolomeo a Flora › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Aunque muchos cristianos, teólogos y denominaciones han abogado por la idea de que todos los textos bíblicos dentro del canon son uno en espíritu, autoridad y máxima autoría, no todos los lectores de la Biblia han llegado históricamente a la misma conclusión. Durante la formación de la iglesia cristiana primitiva, algunos lectores heterodoxos sugirieron que existía una posible yuxtaposición entre el Dios del Nuevo Testamento y el Dios del Antiguo Testamento. Como dice Harland,
En este momento, cada vez más cristianos provenían de un entorno no judío, y los teólogos cristianos comenzaron a medirse contra las enseñanzas de la filosofía helenística secular. Muchas ramas del cristianismo tuvieron que enfrentar este problema, los gnósticos no menos que cualquier otro. (Harland, 306)
Una de esas personas fue Ptolomeo el Gnóstico (también conocido como Ptolomeo Gnosticus), que estudió con el famoso maestro gnóstico Valentinius (hacia 100 - C. 160 dC) y escribió una carta fascinante a su hermana, Flora, discutiendo la integridad y autoridad de las escrituras
CARTA A LA FLORA
A diferencia del punto de vista tradicionalista que sostiene que todo en la Biblia está inspirado por Dios (y por lo tanto tiene un valor supremamente igual), Ptolomeo, como los gnósticos, consideraba algunos textos más piadosos que otros; su interpretación siguió "los principios de una visión gnóstica de la realidad" (Froehlich, 12). Su enfoque de las Escrituras fue muy jerárquico, y algunas escrituras contrarrestaron a otras en cuanto a su autoría u origen. A medida que estos gnósticos leían las Escrituras, les parecía que algunos mandamientos y ordenanzas con frecuencia estaban en conflicto, lo que indica una posible corrupción de los textos bíblicos. Por lo tanto, estaban perplejos acerca de cómo interpretar correctamente o asignar palabras a / de Dios.
Ptolomeo escribió una carta a su hermana, Flora, en la que detallaba cómo pensaba que los textos del Nuevo y del Antiguo Testamento deberían ser evaluados. Para él, las escrituras que provenían de Dios en el Nuevo Testamento eran profundamente más autoritarias que el Antiguo Testamento (aunque también tenía el toque de Dios sobre él). El escribe,
La Ley de Dios, pura y no mezclada con la inferioridad, es el Decálogo, esos diez dichos grabados en dos tablas, prohibiendo que las cosas se hagan y ordenando que se hagan cosas. Estos contienen legislación pura pero imperfecta y requirieron la realización del Salvador. (Froehlich, 40)
Sin embargo, a diferencia de los textos del Nuevo Testamento, que según él venían directamente del buen Dios, los textos del Antiguo Testamento a menudo estaban manchados por la influencia humana (o el Demiurgo o Demiourgos ), lo que disminuía su importancia.
Moisés recibe la ley
Desafiando a los críticos literarios radicales, escribe: "Para algunos decir que [la Ley Mosaica ] fue establecida como ley por Dios el Padre. Otros, sin embargo, apoyándose en la dirección opuesta, insisten en que fue ordenado por el adversario, el demonio destructivo... Ambas partes están completamente equivocadas "(Froehlich, 37). Ptolomeo creía que la ley del Antiguo Testamento era un texto compuesto creado con la autoría de Dios, Moisés y los ancianos del pueblo. Dios proporcionó los Diez Mandamientos, Moisés los añadió para disminuir la cantidad que su pueblo podía pecar, y los ancianos tomaron el poder y lo cambiaron aún, "legislando en contra de Dios" (Froehlich, 39).
CLASIFICACIÓN DE LAS LEYES DE DIOS
La verdadera y buena ley fue la que Jesucristo supuestamente recibió de Dios y entregó a la humanidad en el Nuevo Testamento. Apoyando esta posición, Ptolomeo afirma: "Vamos a extraer las pruebas de nuestras declaraciones de las palabras de nuestro Salvador, que solo puede llevarnos sin tropezar a la comprensión de lo que es" (Froehlich, 38). Además, al mostrar sus influencias gnósticas, Ptolomeo sugiere que incluso las leyes de Dios se pueden dividir en tres grupos jerárquicos basados en la oposición de espíritu y carne.
SEGÚN PTOLEMY, LA VERDADERA, BUENA LEY ERA LA ÚNICA QUE CRISTO RECIBIÓ DE DIOS Y ENTREGADA A LA HUMANIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO.
El primero que consideró, "legislación pura" (Froehlich, 40) porque no estaba "enredado con el mal" (Froehlich, 40) y se cumplió a través de Jesucristo. En el segundo consideró "la legislación enredada con la inferior y con la injusticia" (Froehlich, 40) porque se refería principalmente a las relaciones interhumanas y que fue "abolida porque era incongruente con su naturaleza [de Cristo]" (Froehlich, 40). El tercer grupo estaba compuesto por preceptos espiritualmente simbólicos que Jesús "transfirió del reino de la percepción sensorial y la apariencia al reino de lo espiritual y lo invisible" (Froehlich, 40).
Estas fueron leyes que se habían metamorfoseado en ideales más elevados y más grandiosos de lo que anteriormente poseían. Por lo tanto, en lugar de la circuncisión de la carne, después de Jesús, uno necesitaba experimentar la circuncisión del corazón. A medida que Ptolomeo continúa, el lector puede percibir una dicotomía creciente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En lugar de un Dios unificado formado por el Padre y el Hijo, para los gnósticos, existía una clara separación de deidades y poderes espirituales en acción en la tierra.
DEMIURGO
Los líderes polémicos de la iglesia primitiva como Ptolomeo, Valentino y Marción de Sinope (alrededor del año 85 - alrededor de 160 EC) comenzaron a dividir las Escrituras en cuanto a lo que era auténticamente divino y lo que era corrupto. McGrath escribe,
El argumento central de Marción era que el 'Dios' del Antiguo Testamento no era el mismo que el del Nuevo Testamento. El Dios del Antiguo Testamento fue visto como inferior, incluso defectuoso, a la luz de la concepción cristiana de Dios. No hubo conexión alguna entre estas deidades. (21)
Marcion y los otros gnósticos consideraban que el dios del Antiguo Testamento era el Demiourgos o Demiurgo, una "deidad inferior a la que atribuían los orígenes del universo material, distinguiéndolo del Dios supremo" (Livingstone, 164) y un concepto sobrenatural que tomaron prestado / adaptado del pensamiento Platónico anterior. Irónicamente, la visión radical y desconectada de Marción de Dios, Jesús, el judaísmo y la historia bíblica finalmente le valió el título, "El mayor hereje" de Justino Mártir (100-165 dC), quien también promovió la idea del Logos seminal, el semilla de la verdad en todas las religiones. No sorprende que la interpretación de Ptolomeo haya sido duramente criticada por los teólogos a través de los siglos, porque, como señala Fallon, "las conclusiones de Ptolomeo lo llevan al límite de la metafísica y el mito" (Fallon, 306).
Creación
En cuanto a los Demiourgos, comenta Ptolemy,
El que está en el medio entre ellos [Dios y Jesús]... no es ni bueno ni malo ni injusto... Este dios [el Demiourgos ] será inferior al Dios perfecto y más bajo que su justicia. Él es engendrado, no sin engendrar, porque uno solo es el Padre no engendrado de quien todas las cosas son, porque en su propia forma todo depende de él. (Froehlich, 43)
CONCLUSIÓN
Mucho antes de las definiciones cristianas institucionales de fe como el Credo de Nicea (325 CE) y el Credo de Atanasio (siglo V dC), las afirmaciones de Ptolomeo en su carta a Flora plantearon más preguntas sobre las nociones de homoiousis(Gr. De sustancia similar), homoousis (Gr. De la misma sustancia), y la relación entre el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.
Leyendo la Carta de Ptolomeo a Flora, uno puede percibir la gran influencia que sus creencias gnósticas tenían sobre sus interpretaciones. Debido a la condenación gnóstica de todas las cosas temporales y de / desde / por la carne en el mundo físico, no es de extrañar que considerara algunas escrituras y leyes judías entregadas a través de manos humanas como sospechosas y "atadas al mal" (Fallon)., 46). Las preguntas, las reflexiones y las interpretaciones de Ptolomeo, como se sugiere en su Carta a Flora, pueden ser razonables teniendo en cuenta el alcance, la composición y la complejidad de los textos bíblicos hebreo y griego ; sin embargo, con una lectura más profunda y más holística, la integridad de las Sagradas Escrituras también puede argumentarse razonablemente en base a la evidencia bíblica de Dios ( Yahweh ) utilizando incluso métodos banales para lograr su (s) propósito (es) extraordinario (s).
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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