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Horus › Quien fue
Definición y orígenes
Horus es el nombre de un dios del cielo en la antigua mitología egipcia que designa principalmente dos deidades: Horus el Viejo (o Horus el Grande), el último nacido de los primeros cinco dioses originales, y Horus el Joven, el hijo de Osiris e Isis.Según el historiador Jimmy Dunn, "Horus es la más importante de las deidades aviares", que adopta muchas formas y se representa de manera tan diferente en varias inscripciones que "es casi imposible distinguir el 'verdadero' Horus. Horus es principalmente un término general para un gran número de deidades halcón "(2). Si bien esto es cierto, el nombre 'Horus' generalmente se encontrará para designar al dios mayor de los primeros cinco o al hijo de Isis y Osiris que derrotó a su tío Set y restauró el orden en la tierra.
El nombre Horus es la versión latina del Hor egipcio que significa "el Distante", una referencia a su papel como dios del cielo.El hermano mayor, hermano de Osiris, Isis, Set y Neftis, es conocido como Horus el Grande en inglés o Harwer y Haroerisen egipcio. El hijo de Osiris e Isis es conocido como Horus el Niño ( Hor pa khered ) quien se transformó en el dios griegoHarpócrates después de que Alejandro Magno conquistó Egipto en 331 a. 'Harpócrates' también significa 'Horus el Niño', pero la deidad difería del Horus egipcio. Harpócrates era el dios griego del silencio y la confidencialidad, el guardián de los secretos, cuya estatuaria lo representa regularmente como un niño alado con el dedo en los labios.
Horus el Joven, por otro lado, era un poderoso dios del cielo asociado al sol, principalmente, pero también a la luna. Era el protector de la realeza de Egipto, vengador de los errores, defensor del orden, unificador de las dos tierras y, basado en sus batallas con Set, un dios de la guerra regularmente invocado por los gobernantes egipcios antes de la batalla y alabado después. Con el tiempo, se combinó con el dios del sol Ra para formar una nueva deidad, Ra-Harahkhte, dios del sol que navegó por el cielo durante el día y fue representado como un hombre con cabeza de halcón con la doble corona de superior e inferior Egipto con el disco de sol en él. Sus símbolos son el Ojo de Horus (uno de los símbolos egipcios más famosos) y el halcón.
HORUS FUE DADO CARGO DEL CIELO Y, ESPECÍFICAMENTE, EL SOL.
HORUS EL ANCIANO
El mayor Horus es uno de los dioses más antiguos de Egipto, nacido de la unión entre Geb (tierra) y Nut (cielo) poco después de la creación del mundo. A su hermano mayor, Osiris, se le dio la responsabilidad de gobernar la tierra junto con Isis, mientras que Horus se encargó del cielo y, específicamente, del sol. En otra versión de la historia, Horus es el hijo de Hathor, mientras que en otros, ella es su esposa y, a veces, es madre, esposa e hija de Horus. La erudita Geraldine Pinch señala que "una de las primeras imágenes divinas conocidas de Egipto es la de un halcón en una barca" que representa a Horus en la barcaza solar viajando por los cielos (142). Horus también se representa como un dios creador y protector benevolente.
Hubo muchos dioses halcón (conocidos como Deidades Aviar) en la religión egipcia que finalmente fueron absorbidos por el dios conocido como Horus. Algunos, como Dunanwi del Alto Egipto, aparecen temprano en la historia, mientras que otros, como Montu, fueron populares más tarde. La temprana asociación de Horus con Dunanwi ha sido desafiada por los estudiosos, pero no hay duda de que más tarde se combinó con el dios como Horus- Anubis. Dunanwi era un dios local del 18vo nomo superior (provincia) mientras que Horus era ampliamente adorado en todo el país. Es posible que, al igual que Inanna en Mesopotamia, la figura de Horus comenzara como un dios local como Dunanwi, pero parece más probable que Horus se diera cuenta al principio del desarrollo religioso de Egipto.
El egiptólogo Richard H. Wilkinson comenta cómo "Horus fue una de las primeras deidades egipcias. Su nombre está atestiguado desde el comienzo del Período Dinástico y es probable que las deidades tempranas del halcón, como la que se muestra refrenando a los 'habitantes de los pantanos' en el Narmer Palette representa a este mismo dios "(200). Los gobernantes del Período Predinástico en Egipto (hacia 6000-3150 aC) eran conocidos como "Seguidores de Horus", lo que atestigua un punto de veneración aún más temprano en la historia de Egipto.
En su papel de The Distant One realiza la misma tarea que The Distant Goddess, una función asociada con Hathor (y varias otras deidades femeninas) que salen de Ra y regresan, trayendo transformación. El sol y la luna se consideraban los ojos de Horus mientras vigilaba a la gente del mundo día y noche, pero también podía acercarse a ellos en tiempos de problemas o dudas. Imaginado como un halcón, podía volar lejos de Ra y regresar con información vital y, de la misma manera, podía brindar consuelo rápidamente a los necesitados.
Desde el Período Dinástico Temprano (c.3150-c.2613 aC) en adelante, Horus fue vinculado con el rey de Egipto (aunque los gobernantes posteriores se asociaron con Horus el Joven). La historiadora Margaret Bunson escribe: "El Serekh, el primer símbolo del rey, representaba un halcón en una percha. Como resultado, la devoción a Horus se extendió por todo Egipto, pero en varios lugares las formas, tradiciones y rituales que honraban al Dios varió mucho "(116). Esta variación dio lugar a una serie de diferentes epítetos y roles para esta deidad y, finalmente, condujo a su transformación del anciano Horus al hijo de Osiris e Isis.
HORUS THE YOUNGER Y THE OSIRIS MYTH
El Horus más joven se menciona a veces como relacionado con el dios mayor, pero rápidamente lo eclipsó y asumió muchas de sus características. En la época de la Dinastía Ptolemaica (323-30 a. C.), la última dinastía que gobernaba Egipto, el joven Horus había sido completamente reemplazado por el joven. Las estatuas de Horus el Niño del período ptolemaico lo muestran como un niño pequeño con el dedo en los labios que tal vez representa el momento en que tuvo que permanecer callado cuando se escondía de su tío Set cuando era niño. En su forma joven, "llegó a representar una promesa de los dioses de cuidar a la humanidad sufriente", ya que él mismo había sufrido cuando era niño y sabía cómo se sentía ser frágil y rodeado de peligros (Pinch, 147). Fue esta forma de Horus la que se convertiría en el griego Harpócrates a quien Plutarcollamó "el segundo hijo de Isis" y que llegaría a ser popular en el mundo romano. El culto de Isis fue el culto de misterio más popular en Roma, que influyó grandemente en el desarrollo del cristianismo, y Harpócrates fue el hijo divino representado en el antiguo arte romano con su madre.
Isis
La historia de Horus surge del mito de Osiris, que fue uno de los más populares en el antiguo Egipto y dio origen al culto de Isis. Esta historia comienza poco después de la creación del mundo cuando Osiris e Isis gobernaron el paraíso que crearon.Cuando los hombres y las mujeres nacieron de las lágrimas de Atum (Ra) eran incivilizados y bárbaros. Osiris les enseñó cultura, observancias religiosas para honrar a los dioses y el arte de la agricultura. Las personas eran todas iguales en este momento, hombres y mujeres, debido a los dones de Isis que se dispensaron a todos. La comida era abundante y no había necesidad o necesidad insatisfecha.
El hermano de Osiris, Set, se puso celoso de él y esta envidia se convirtió en odio cuando Set descubrió que su esposa, Nephthys, se había transformado en la semejanza de Isis y había seducido a Osiris. Sin embargo, Set no estaba enojado con Nephthys, pero centró su venganza en su hermano, "The Beautiful One", quien había presentado una tentación demasiado fuerte para que Nepthys se resistiera. Set engañó a Osiris para que se acostara en un ataúd que había hecho según las especificaciones exactas de su hermano y, una vez que Osiris estuvo dentro, Set cerró la tapa y arrojó la caja al Nilo.
El ataúd flotó río abajo para finalmente alojarse en un árbol de tamarisco junto a las costas de Byblos, donde el rey y la reina admiraban su belleza y su dulce aroma y lo hicieron cortar por una columna en su patio. Mientras esto sucedía, Set usurpó el gobierno de Osiris y reinó sobre la tierra con Neftis. Descuidó los regalos que Osiris e Isis habían legado y la tierra sufrió sequía y hambre. Isis sabía que tenía que traer a Osiris de vuelta a donde Set lo había desterrado y salió a buscarlo.Finalmente lo encontró dentro del pilar de los árboles en Biblos, le pidió el rey y la reina y lo trajo de vuelta a Egipto.
Familia divina del antiguo Egipto
Osiris estaba muerto, pero Isis sabía que podría devolverlo a la vida. Le pidió a su hermana Nephthys que vigilara el cuerpo y lo protegiera de Set mientras iba a recoger hierbas para pociones. Set, mientras tanto, había oído que su hermano había regresado y estaba fuera buscándolo. Encontró a Neftis y la engañó para que le dijera dónde estaba escondido el cuerpo;luego, cortó a Osiris en pedazos y esparció las partes del cuerpo por la tierra y hacia el Nilo. Cuando Isis regresó, se horrorizó al descubrir que faltaba el cuerpo de su esposo. Neftis le contó cómo había sido engañada y qué le había hecho Set a Osiris.
Las dos hermanas fueron en busca de las partes del cuerpo y volvieron a armar a Osiris. Su pene había sido comido por un pez y estaba incompleto, pero Isis aún podía devolverlo a la vida. Isis usó su magia y sus pociones y, en algunas versiones de la historia, Neftis lo ayudó. Osiris revivió pero ya no pudo gobernar entre los vivos porque ya no estaba completo; tendría que descender al inframundo y reinar allí como el Señor de los Muertos. Sin embargo, antes de su partida, Isis se transformó en una cometa (un halcón) y voló alrededor de su cuerpo, atrayendo su semilla y quedando embarazada de Horus. Osiris se fue al inframundo e Isis se ocultó en la región del delta de Egipto para protegerse y proteger a su hijo de Set.
HORUS & ISIS
Isis soportó un embarazo difícil con un trabajo excepcionalmente largo y dio a luz a Horus solo en los pantanos del Delta. Se ocultó a sí misma y a su hijo de Set y sus demonios en los matorrales, saliendo solo a la noche en busca de comida acompañada por un guardaespaldas de siete escorpiones que le fue entregado por la diosa Selket. Selket (y, en algunas versiones de la historia, Neith ) vigiló a Horus mientras Isis salía. Isis, Selket y Neith nutrieron a Horus y lo educaron en su exilio hasta que llegó a la madurez y fue lo suficientemente fuerte como para desafiar a su tío por el reino de su padre.
La historia de las batallas entre Horus y Set tiene muchas versiones diferentes, pero la más conocida es de un manuscrito que data de la Dinastía XX (1090-1077 aC), The Contendings of Horus and Set, que describe su competencia como un juicio legal frente a el Enéada, un tribunal de nueve dioses poderosos. En esta versión de la historia, Horus presenta una queja contra Set, que es uno de los nueve, que afirma haber tomado ilegalmente el trono de Osiris, que también es uno de los nueve jueces. Se le pide al tribunal que decida entre Horus y Set y la mayoría de los dioses eligen a Horus, pero Ra, el dios supremo, afirma que Horus es demasiado joven e inexperto y que Set tiene la mejor pretensión de gobernar. Horus y Set deben competir en una serie de batallas para demostrar cuál es el mejor capaz de reinar. En el curso de estas batallas, Horus pierde un ojo y Set es castrado (o, al menos, severamente dañado) pero Horus sale victorioso cada vez.
Set Derrotado por Horus
Estos concursos continúan durante más de 80 años y Ra continúa negándole a Horus su derecho al trono. Mientras tanto, la tierra está sufriendo bajo el gobierno de Set e Isis está desesperada por hacer algo para ayudar a su hijo y a su gente. Ella se transforma en una bella joven y se sienta frente al palacio de Set donde comienza a llorar. Cuando Set sale y la ve, le pregunta a la causa de su dolor y ella le cuenta cómo un hombre malvado, el hermano de su marido, lo ha matado y tomado su tierra y, además, busca la vida de su único hijo y ha desterrado ella a las tierras pantanosas y los matorrales donde solo los escorpiones son sus acompañantes.
Set está indignado con su historia y declara que este hombre debe ser castigado. Jura que él mismo buscará a este hombre y lo echará de las tierras y restaurará a la mujer y a su hijo en el lugar que les corresponde. Isis luego se quita su disfraz y se revela a sí misma y a los otros dioses presentes. Set se ha condenado a sí mismo por su propio decreto y Ra está de acuerdo con los otros dioses en que Horus debería ser el rey. Set es entonces desterrado a las tierras desérticas más allá de las fronteras de Egipto mientras Horus asume el trono de su padre con su madre y su tía Neftis como consortes.
En otra versión de la historia, el juicio dura 80 años hasta que los dioses frustrados recurren a la sabia diosa Neith, mediadora de disputas, que gobierna a favor de Horus. Ella sugiere que a Set se le dé el reinado de las regiones desérticas, mientras que Horus gobierna el fértil valle del río Nilo. Como consuelo, ella propone: a Set también se le deben dar dos diosas extranjeras como consortes: la diosa guerrera Anat de Siria y Astarté, la Reina del Cielo, de Fenicia. Esta versión de la historia explicaba cómo Set llegó a asociarse con personas de otros países así como con las regiones desérticas.
Set y Horus Blessing Ramsés II
HORUS Y EL REY
Habiendo conquistado Set y restaurado el orden, Horus se hizo conocido como Horu-Sema-Tawy, The Horus, Uniter of the Two Lands. Reincorporó las políticas de sus padres, rejuveneció la tierra y gobernó sabiamente. Es por esta razón que los reyes de Egipto, desde el Primer Período Dinástico en adelante, se alinearon con Horus y eligieron un "Nombre de Horus" para gobernar en su coronación. Osiris había sido el primer rey de Egipto que estableció el orden y luego se trasladó al inframundo mientras Horus era el rey que restauró ese orden después de que fue derribado por Set y quien elevó a Egipto del caos a la armonía. Los reyes egipcios, por lo tanto, se identificaron con Horus en la vida y Osiris en la muerte. Durante su reinado, fueron la manifestación física de Horus bajo la protección de Isis (una notable desviación de esta costumbre fue el rey Peribsen, el sexto rey de la Segunda Dinastía, que se alineó claramente con Set). Ramsés II invoca la protección de Isis y Horus en su Poema de Pentauro después de la Batalla de Kadesh en 1274 aC como lo hacen muchos otros reyes y faraones de Egipto. Wilkinson escribe:
Horus estaba directamente relacionado con la realeza de Egipto tanto en su aspecto de halcón como en su hijo de Isis. Desde el primer Período Dinástico el nombre del rey fue escrito en el dispositivo rectangular conocido como el serekh que representaba al halcón Horus encaramado en un recinto estilizado del palacio y que parece indicar al rey como mediador entre los reinos celestiales y terrenales, si no el dios manifiesto dentro del palacio como el rey mismo. A este "Nombre Horus" del monarca, se agregaron otros títulos, incluido el nombre "Horus Dorado" en el que se representa un halcón divino sobre el signo jeroglífico de oro (201).
Como el rey de Egipto era la "gran casa" que protegía a su pueblo, todos los ciudadanos de Egipto estaban bajo la protección de Horus. Fue adorado en muchas formas y en muchos sitios diferentes. Wilkinson señala que "Horus fue adorado junto con otras deidades en muchos templos egipcios y se conocen sitios importantes de su adoración desde un extremo de Egipto hasta el otro" (203). Su importancia como el unificador de las dos tierras y el mantenedor del orden lo convirtió en una representación del concepto de equilibrio que fue muy valorado por los egipcios.
ADORACIÓN DE HORUS
Horus fue adorado de la misma manera que cualquiera de los otros dioses de Egipto: los templos se construyeron como hogares para el dios y su estatua se colocó dentro del lugar sagrado donde solo se le permitió asistir al sumo sacerdote. El clero de Horus Cult siempre fue hombre, ya que se asociaron con Horus y reclamaron protección de su 'madre' Isis. Los sacerdotes asistentes se ocuparon del complejo del templo que, como cualquier otro, fue construido para reflejar la vida futura del Campo de juncos. El espejo del templo era Lily Lake (también conocido como El lago de las flores) en el que las almas de los muertos justificados eran remadas por el balsero divino Hraf-hef ("Él-Quien-Mira-Detrás-Él Mismo"). El templo era el palacio de la otra vida y el hogar del dios y el patio, decorado con flores, era su jardín.
Ra-Horakhty Stela
La gente de Egipto venía al patio para pedir ayuda o para recibir limosnas, entregar donaciones o hacer que sus sueños fueran interpretados. También visitarían el templo en busca de consejo, interpretación de augurios, asistencia médica, consejería matrimonial y protección contra espíritus malignos o fantasmas. Los sitios de adoración de Horus, como dice Wilkinson arriba, son demasiados para enumerar, pero los principales centros de culto fueron Khem, en la región del delta, donde Horus estaba oculto como un niño, Pe, el sitio donde Horus perdió su ojo en su batalla con Set, y Behdet (ambos también en el Delta). En el Alto Egipto fue adorado junto con Hathor y su hijo Harsomptus en Edfu y Kom Ombos. Edfu fue anfitrión de la coronación anual del halcón sagrado "en la que se seleccionó un halcón real para representar al dios como rey de todo Egipto, uniendo así al antiguo dios halcón con su forma de Horus hijo de Osiris y con el rey" (Wilkinson, 202). ) Esta ceremonia, al igual que otras fiestas reales, tenía que ver con el empoderamiento del rey y el rejuvenecimiento de su reinado, pero no era tan importante como el Festival Heb Sed. Horus también fue venerado en Abu Simbel a través de estatuas, y las personas que buscaban su protección usaban regularmente inscripciones y amuletos.
LOS CUATRO HIJOS DE HORUS
Esta protección se extendió a través de la vida y más allá de la muerte. Horus se asoció con la vida futura a través de sus Cuatro Hijos que protegían los órganos vitales del difunto. Estos cuatro dioses representaban los cuatro puntos cardinales de la brújula y cada uno estaba presidido y protegido por una diosa. Los cuatro hijos de Horus fueron:
- Duamutef, un dios del chacal que protegía el estómago, representaba el este y estaba protegido por Neith.
- Hapy, un dios babuino que protegía los pulmones, representaba el norte y estaba protegido por Neftis.
- Imsety: un dios en forma humana que protegía el hígado, representaba el sur y estaba protegido por Isis.
- Qebehsenuef, un dios halcón que protegía los intestinos, representaba el oeste y estaba protegido por Selket.
Estos órganos fueron mantenidos en jarrones canopos que a veces tenían la cabeza del dios protector como el mango de la tapa. El ejemplo más famoso de los protectores canopicos es el artefacto de alabastro de la tumba de Tutankamón, en el que están esculpidos Isis, Neith, Neftis y Selket. Los cuatro dioses protectores fueron representados como hombres momificados con sus respectivas cabezas diferentes de chacal, babuino, humano y halcón. Todos estos fueron vistos como manifestaciones de Horus que era amigo de los muertos. Horus fue invocado en funerales para protección y guía para aquellos que se habían ido y para los vivos que se quedaron atrás.
Tarros Canópicos
HORUS Y JESUS CONTROVERSIA
El culto de Horus en Egipto, como se señaló, ya era antiguo en el momento en que el mito de Osiris se hizo popular y ese mito elevó la adoración de Osiris, Isis y Horus a nivel nacional. El culto de Isis se hizo tan popular que el culto a la diosa viajó a través del comercio a Grecia y luego a Roma, donde se convirtió en el mayor desafío para la nueva religión del cristianismo en los siglos III-V CE. Horus viajó con ella en la forma de Horus el Niño e influenció la iconografía cristiana de la Virgen María y el Niño Jesús.
No hay duda de que el woship de Isis influyó en el cristianismo primitivo a través de los conceptos del Dios moribundo y reanimante que regresa de entre los muertos para dar vida a la gente, la vida eterna mediante la dedicación a ese dios, la imagen de la madre y el hijo virgen, y incluso el rojo y las características del demonio cristiano. Sin embargo, esto no quiere decir que el cristianismo sea simplemente el culto de Isis reempaquetado ni que Horus fuera el prototipo del Cristo resucitado.
Isis Nursing Horus
Sin embargo, el libro El Cristo Pagano de Tom Harpur (2004) hace esta misma afirmación y ha dado lugar a la llamada Controversia Horus-Jesús, también conocida como la Controversia del Hijo de Dios. Harpur afirma que el cristianismo fue inventado totalmente de la mitología egipcia y que Jesucristo simplemente es re-imaginado por Horus. Para respaldar su afirmación, Harpur cita a "expertos" en el tema tales como Godfrey Higgins, Gerald Massey y Alvin Boyd Kuhn, todos escritores de los siglos XVIII, XIX y XX, ninguno de los cuales eran estudiosos bíblicos o egiptólogos. Higgins era un magistrado inglés que creía que todas las religiones provenían de la Ciudad Perdida de la Atlántida ; Massey, un egiptólogo autoproclamado, era un espiritualista inglés que estudió las inscripciones disponibles en el Museo Británico; Kuhn fue un autor autopublicado cuyo enfoque principal fue promover su Teoría del mito de Cristo, que era esencialmente solo una reescritura del trabajo realizado por Higgins y Massey.
Harpur presenta a estos "expertos" como si hubieran descubierto algo milagroso e inaudito cuando, en realidad, sus observaciones a menudo son reproducciones inexactas de obras anteriores (como las de Epicteto y Marco Aurelio ) o teorías salvajemente especulativas presentadas como si son ideas brillantes El motivo de morir y revivir a Dios había existido por miles de años antes de que el apóstol Pablo comenzara a ser esfuerzos evangélicos c. 42-62 CE y el concepto de la vida eterna a través de la dedicación personal a un dios estaba igualmente bien establecido. El libro de Harpur presenta una serie de problemas muy serios a cualquier lector familiarizado con la Biblia, el cristianismo y la mitología e historia egipcia, pero su ofensa más grave es la afirmación de que Horus y Jesús comparten "similitudes notables".
Este reclamo, que es bastante obviamente falso para cualquiera que conozca las historias de las dos figuras, se ha convertido en el más conocido del libro. Desafortunadamente, muchos lectores que no conocen las historias originales toman las afirmaciones de Harpur como una beca legítima cuando no lo son. Para citar solo algunos ejemplos, Harpur afirma que tanto Horus como Jesús nacieron en una cueva: esto es falso, Horus nació en los pantanos del Delta y Jesús en un establo; ambos nacimientos fueron anunciados por un ángel, también falso, ya que el concepto del ángel, un mensajero de Dios, está ausente de las creencias egipcias; Horus y Jesús fueron ambos bautizados, falso, el bautismo no fue practicado por los egipcios; tanto Horus como Jesús fueron tentados en el desierto: falso, Horus luchó contra Set en muchas regiones diferentes, incluido el árido desierto, mientras que las historias del Evangelio dejan en claro que Jesús fue tentado en el desierto o en el desierto;Horus y Jesús fueron visitados por Tres Reyes Magos - falso, Horus nunca es visitado por hombres sabios y, aún más dañino para la 'erudición' de Harpur, no hay 'tres sabios' mencionados en la Biblia que solo haga referencia a 'hombres sabios' que traen tres tipos de regalos; Horus y Jesús resucitaron a los muertos. Falso, Horus no tuvo nada que ver con resucitar a Osiris ni a nadie más de entre los muertos.
Horus
Además, las creencias religiosas egipcias habrían rechazado cualquier concepto como una persona muerta volviendo a la vida en la tierra. Incluso a Osiris, el gran dios y primer rey, no se le permitió regresar a su lugar en la tierra después de la muerte; él tomó su lugar entre los muertos, a donde pertenecía. La comprensión egipcia de la vida terrenal era que era solo una parte de un viaje eterno mucho más largo y nadie habría sido bienvenido de regreso que ya había partido para la otra vida. Además, ningún egipcio hubiera querido hacerlo: la vida después de la muerte de los egipcios era una imagen especular de la vida en la tierra, excepto que carecía de decepción, pérdida y muerte. Cualquier persona u objeto que uno haya dejado atrás en la tierra se encontró de nuevo en el Campo de Cañas, ya sean seres queridos fallecidos, mascotas o incluso el árbol favorito de uno en el patio.
HORUS EL REDENTOR
Todos los demás reclamos de Harpur son igualmente insostenibles debido a una erradicación extremadamente pobre y la dependencia de fuentes que no son creíbles. Ni Horus ni Jesús se benefician de su mala comparación de sus vidas. El concepto de Horus como redentor estaba bien establecido en Egipto, pero esto no necesariamente significa que el concepto era exclusivo para él ni que no había otros 'redentores' entre el tiempo de la popularidad de Horus y el desarrollo del cristianismo. Horus era un redentor de la salud y los humanos en su forma terrenal; no de almas que necesitan la salvación del pecado y el castigo eterno. Horus el Niño fue uno de los llamados 'dioses hijos' del antiguo Egipto que aparecieron en la forma conocida como Shed (Salvador) pero fue un salvador de los problemas terrenales, no de los eternos. Geraldine Pinch escribe:
Apareció en las estelas del último reino vestido como un príncipe que venció a los animales peligrosos con su arco o espada curva. Este fue un precursor del tipo de estela mágica conocida como cippus. En estos, el niño Horus desnudo pisotea cocodrilos y exprime la vida de otras criaturas peligrosas como serpientes, leones y antílopes. Cuando los griegos vieron tales objetos, identificaron a Horus el Niño / Harpócrates con el niño Heracles ( Hércules ) que estranguló a dos serpientes que lo atacaron en su cuna (147).
Horus también, a través de sus Cuatro Hijos, vigilaba y era amigo de los muertos, pero era principalmente un dios de los vivos. Era el dios distante que podía acercarse en el momento de necesidad, el amigo confiable, el hermano que cuida, el protector y el guía a través de los peligros de la vida. Él comparte estas cualidades y características con otras deidades en las culturas de todo el mundo hasta el día de hoy, pero para los egipcios era totalmente único porque era el suyo; como es y siempre ha estado con cualquier dios de cualquier fe en cualquier lugar.
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Civilizaciones antiguas
Elementos arquitectónicos del Partenón
Ábaco : una gran losa colocada sobre el capitel de la columna para sostener el arquitrabe o un arco colocado encima.
Akroterion
Akroterion - una pieza decorativa añadida al techo de un templo en el ápice y las esquinas, usualmente hecha de arcilla o bronce y a menudo en la forma de una palmera o estatua, por ejemplo de Nike.
Adyton
Adyton : la parte interior más sagrada de un templo, generalmente al final de la cella más alejada de la entrada, a menudo con acceso restringido a los iniciados o sacerdotes.
Biblioteca Celsus, Ephesos
Aedicule - un marco formado por dos columnas y un entablamento con frontón.
Cornisa, Templo de Atenea, Priene
Architrave : la parte más baja del entablamento, la parte debajo del friso.
Templo de Nike, Atenas
Templo Amphiprostyle : cuando ambas fachadas tienen columnas, p. Ej., El templo de Nike, Atenas.
Phrygian cautivo, Corinto
Atlantide : una figura masculina esculpida que actúa como una columna para sostener un entablamento, llamado así por Atlas.
Arco de Constantino I (lado sur)
Historia del ático : la parte situada encima del entablamento de un edificio, por ejemplo: a menudo se ve en arcos triunfales.
Contrafuerte romano
Contrafuerte : una masa colocada para sostener una pared, especialmente cuando la pared tiene un arco o un peso pesado. Los arbotantes soportan un peso sobre el espacio y permiten que las paredes se debiliten mediante la inclusión de nichos y ventanas.
Capital Corintia
Capital : la corona que une la parte superior de una columna con el ábaco y ayuda a distribuir el peso. Los diferentes tipos incluyen el dórico convexo simple y el corintio altamente decorativo con hojas de acanto estilizadas.
Cariátides del Erecteion
Cariátide : figura femenina esculpida que actúa como una columna para sostener un entablamento, por ejemplo: en el Erecteión.
Teatro de Delphi
Cavea : el área sentada de un teatro, generalmente construida en una pendiente natural.
Plan del Partenón
Cella : el área interior de un templo, generalmente rectangular y sin ventanas, a veces con columnas. A menudo se subdivide en habitaciones más pequeñas, la más grande de las cuales a menudo albergaba una gran estatua de culto a una deidad en particular.
Órdenes de columnas arquitectónicas
Columna : se usa para sostener el ábaco y el arquitrabe sin la necesidad de una pared. Hay varios tipos, incluido el simple y más antiguo, el dórico. También pueden ser autónomos y a menudo conmemorar eventos históricos importantes como la columna de Trajano.
Concha : también conocida como ábside, un hueco en una pared a menudo decorado con mucho o que contiene una estatua.
Cornisa
Cornisa : la parte decorativa que se proyecta en la parte superior del entablamento y que también ayudó a drenar el agua de lluvia.
Crepidoma, Templo de Zeus, Olimpia
Crepidoma - también crēpis, los tres pasos sobre los que se encuentran las columnas de un templo. El último paso final se conoce como estilóbato.
Plan del templo de Apolo, Mileto
Templo de Decastyle - con diez columnas en cada fachada, por ejemplo: el templo de Apolo Didymaeus en Mileto.
Dentils
Dentillas : una serie regular de cuadrados o rectángulos utilizados para decorar cornisas.
Teatro de Epidauro
Diazoma : la pasarela que divide horizontalmente los asientos de un teatro.
Templo de Dipteral : cuando hay una doble hilera de columnas en todos los lados, por ejemplo, el Partenón.
Templo Dodecastyle - con doce columnas en cada fachada.
Tesoro de Atreo, Micenas
Dromos : la monumental entrada sin techo y con muros de una tumba, por ejemplo, en Micenas.
Colum Drums, Olympia
Tambor : las piezas circulares individuales utilizadas para construir algunos tipos de columnas.
Huevo y Dart Ornamentación
Ornamentación de huevos y dardos : una característica típica de la decoración en cornisas.
Templo de Portunus
Columnas comprometidas : columnas que están incorporadas dentro de una pared.
Capitolium, Brixia
Entablatura : la estructura que se encuentra horizontalmente por encima de las columnas y que está compuesta por el arquitrabe, el friso y la cornisa.
Templo de Juno, Agrigento
Entasis : la hinchazón de una columna en su base y centro para dar la ilusión de ser perfectamente recto.
Flautas de columna
Flauta : el canal vertical curvo tallado en una columna.
Gigantomaquia de Delfos
Friso : la parte más ancha y central del entablamento, a menudo ricamente decorada con relieves en relieve.
Templo romano, Nimes, Francia
Templo Hexastyle - con seis columnas en cada fachada, por ejemplo, la Maison Carré en Nimes.
Tesoro de los atenienses, Delphi
in antis : cuando las paredes de un pórtico se extienden en línea con las columnas de la fachada.
Detalle, Arco de Titus
Intrados : la superficie interna de un arco.
Herakles y el toro cretense
Metope : un espacio cuadrado en el friso entre dos triglifos, a menudo lleno de relieves o adornos como escudos.
Columnas monolíticas
Columna monolítica : una columna tallada en una sola pieza de piedra.
Templo de Baachus, Baalbek
El templo de Octastyle - con ocho columnas en cada fachada, por ejemplo: el templo de Baco en Baalbek.
Opisthodomos - La pequeña habitación en la parte trasera de un templo comúnmente utilizado como tesorería.
Teatro Paradoi, Epidauro
Parodoi : las grandes puertas arqueadas, a cada lado del skēnē, a través de las cuales un público ingresaba en un teatro.
Los Zanes, Olimpia
Pedestal : el bloque en el que se encuentra una columna o estatua, compuesto por el zócalo, el toro, el zócalo y la fascia.
Frontón, Panteón
Frontón : el espacio triangular sobre el entablamento en los lados cortos de un templo. A menudo ricamente decorado con esculturas en la ronda.
Partenón
Templo Peripteral : cuando los cuatro lados externos tienen columnas.
Peristilo
Peristilo : las filas de columnas que rodean un templo o patio.
Columnas Pilaster
Pilaster - una columna ornamental tallada en relieve en una superficie de la pared.
Pórtico, Panteón
Pórtico : un espacio para caminar, generalmente con columnas, por ejemplo: en la parte delantera de un templo.
Pronaos
Pronaos : el espacio entre las columnas exteriores y la entrada de la cella en un templo.
Propileos, Atenas
Propylon : la entrada monumental a un santuario religioso o un espacio definido. A menudo incorpora varias entradas separadas ( propylaia ).
Tesoro de los atenienses, Delphi
Prostyle : un templo con columnas solo en la fachada frontal.
Sima en forma de león
Sima - la cuneta que recogió el agua de lluvia del techo de una sien, a menudo con caños decorativos a intervalos regulares.
Odeón de Herodes Atticus, Atenas
Skēnē - el fondo en el escenario de un teatro, los ejemplos posteriores fueron monumentales en el diseño.
Templo de Poseidón, Sounion, Grecia
Stereobate : la superficie sobre la que se encuentra el estilóbato.
Stoa : un edificio largo y estrecho con columnas que a menudo se utiliza para encerrar un espacio particular en lugares religiosos y lugares públicos, como mercados y gimnasios. Se usa como lugar de reunión y refugio contra el clima.
Stylobate : la base sobre la que se levanta una fila de columnas. A menudo ligeramente curvado para ayudar al drenaje.
Tetrastyle Temple : con cuatro columnas en cada fachada.
Tholos de Delphi
Tholos - Un templo de forma circular, el ejemplo más famoso es en Delphi.
Entablamiento
Triglyph - un elemento decorativo de un friso con dos ranuras verticales. A menudo se usa en la alteración con metopas.
Arco de Constantino I
Arco Triunfal : un arco monumental para conmemorar las victorias militares romanas y otros eventos significativos.
Capital
Volutes : los rollos de una capital jónica.
LICENCIA:
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