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Período arcaico griego › Historia antigua

Definición y orígenes

por James Lloyd
publicado el 08 de agosto de 2012
Kouroi de Argos ()
El período arcaico griego (c 800-47 a. C.) partió de lo que solo se puede llamar incertidumbre, y terminó con la expulsión de los persas de Grecia para siempre después de las batallas de Platea y Mykale en 479 aC.
El período arcaico está precedido por la Edad Oscura griega (c.1200- 800 a. C.), un período del que se sabe poco con seguridad, y seguido por el Período Clásico (hacia 510-323 aC), que es uno de los mejores. Periódicos documentados de la historia griega, con tragedias, comedias, historias, casos legales y más sobrevivientes en forma de fuentes literarias y epigráficas. Cada uno de estos períodos tiene su propia identidad cultural distintiva, sin embargo, a pesar de esto, hay un cierto grado de flexibilidad con las fechas dadas a los períodos. Son términos modernos que intentan enmarcar varios aspectos del cambio en la cultura griega que de ninguna manera ocurrieron durante un año en particular o todos juntos en el mismo año.
En el período arcaico hubo grandes cambios en el idioma, la sociedad, el arte, la arquitectura y la política griegos. Estos cambios se produjeron debido a la creciente población de Grecia y su creciente cantidad de comercio, que a su vez llevó a la colonización y una nueva era de ideas intelectuales, la más importante de las cuales (al menos en el mundo occidental moderno) era la democracia. Esto entonces alimentaría, de una manera más bien circular, más cambios culturales.

EN EL PERÍODO ARQUEICO HUBO GRANDES CAMBIOS EN LENGUA GRIEGA, SOCIEDAD, ARTE, ARQUITECTURA Y POLÍTICA.

POLÍTICA Y DERECHO

La política de Atenas experimentó una serie de cambios serios durante el período arcaico, y el primer cambio posiblemente empeoró, con las leyes de Draco, alrededor del 622/621 a. C. (la naturaleza semilegendaria de estas leyes y su homónimo) debe tenerse en cuenta, y en segundo lugar, la naturaleza semilegendaria de la mayoría de las ocurrencias durante los primeros doscientos años del período). Como dice Aristóteles sobre Draco, "no hay nada peculiar en sus leyes que sea digno de mención, excepto su severidad al imponer un castigo severo" ( Política 2.1274b).
El legado de su infamia (los préstamos se pueden hacer con la seguridad de la propia persona), todavía existe en la palabra moderna "draconiano". Sin embargo, lo más brutal de todo fueron las penas de muerte; Plutarch relata que "se dice que el propio Draco, cuando se le preguntó por qué había fijado el castigo de la muerte para la mayoría de las ofensas, respondió que consideraba que estos crímenes menores lo merecían, y que no tenía mayor castigo para los más importantes". Mientras que Aristóteles comenta que no había nada particular acerca de las leyes, lo importante es que las leyes, por primera vez en Atenas, fueron escritas para que todos las vieran y las leyeran (para aquellos que sabían leer y escribir).
Los siguientes grandes cambios que vinieron fueron provocados por Solón (c. 594 aC), cuya autenticidad histórica es más cierta que la de Draco debido a fragmentos de su poesía que Plutarco relata como todavía existía en su tiempo. Sus cambios a la ley ateniense fueron los primeros en dar a las clases bajas una oportunidad más justa, sin embargo, las posiciones de poder todavía estaban disponibles solo para los ricos. Fueron los efectos de la desigualdad de clase los que Solon abordó, no las causas de ellos. El cambio más notable implementado por Solon fue el sixachtheia, el "sacudimiento de las cargas". Este decreto canceló deudas, prohibió el uso de la propia persona como garantía para un préstamo, y recordó a todos aquellos que habían sido vendidos como esclavos y aquellos que habían huido para escapar de tal destino.
También hubo reformas de ponderaciones y medidas por parte de Solón, el derecho de apelación de terceros se introdujo entre otros desarrollos. Para que no se lo presionara a cambiar estas leyes, Solón dejó Atenas durante diez años (según Herodoto ) y se fue a Egipto, donde escribió poemas políticos.
Mapa de Grecia arcaica

Mapa de Grecia arcaica

Fue solo después de Solon cuando comenzó a desarrollarse una sensación de democracia autoconsciente en Atenas; un desarrollo que podría verse como un fenómeno social o un fenómeno político e institucional. Los cambios fueron gruesos y rápidos. La era de los tiranos que había comenzado con Draco pronto casi habría terminado, pero no si los Peisistratids tenían algo que ver con eso.
Los Peisistratids eran una línea corta de tiranos atenienses que comenzó con Peisistratos, y debe notarse que el término "tirano" durante este período no tenía las connotaciones negativas que tiene hoy. De hecho, Pisístrato no era un gobernante draconiano, sino alguien que sentía cierta simpatía por las clases más pobres de Atenas. Aristóteles da una buena explicación de los eventos que siguen. Después de la muerte de Pesistrato, sus hijos Hipias e Hiparco mantuvieron la tiranía hasta que Harmodias y Aristogen lanzaron un plan de asesinato contra ellos.
Cleisthenes llegó al poder en la brecha política que quedó después de los tiranicidios y es famoso por presentar isonomia(leyes iguales) en Atenas. Logró esto a través de varias reformas que significaron que se le dio menos importancia al trasfondo aristocrático. La mayor reforma que Cleisthenes hizo fue para el sistema tribal de Atenas. Antes de su reforma había habido cuatro tribus (basadas en lazos familiares), Cleisthenes cambió esto a diez tribus, cada una formada por un subsistema ligeramente complicado.
Las tribus estaban formadas por una colección de demes (similar a una parroquia inglesa, pequeñas localidades de residencia) que se ubicaban en una de treinta trittyes, ' tercios' (tres por tribu); una deme estaría en cualquiera de las tres regiones dependiendo de su ubicación: la costa, la ciudad o el interior. Los trittyes por lo tanto eran una amalgama de diez demes de cada una de las tres regiones; cada tribu tenía tres trittyes en ella, uno compuesto de demes de la ciudad, uno con demes de la costa, y uno de demes del interior. Además de esto, los atenienses ya no tomarían su "apellido" de su padre, sino de su deme. Todo esto significaba que los lazos familiares, las tradiciones y las lealtades que habían causado fricciones políticas previas (y que habían llevado de alguna manera a las tiranías de Peisistraid) se habían roto. Fue también durante la época de Clístenes que muchas posiciones oficiales atenienses comenzaron a seleccionarse por sorteo. Aristóteles y Herodoto cubren estos eventos con bastante buen detalle.

ARTE Y ARQUITECTURA

El arte y la arquitectura del período arcaico también se sometieron a varias revisiones; el estilo geométrico anterior fue reemplazado por un estilo orientalizante, que a su vez fue reemplazado por cerámica de figuras negras. La cerámica defiguras negras comenzaba a usarse en Corinto c. 700s BCE, pero el primer ejemplo firmado data de c. 570 a. C., cuando la cerámica de la figura negra del ático estaba en su apogeo (hacia 630- 480 aC) y es de Sophilos. A medida que esta técnica fue desarrollada y explorada, dio paso a la cerámica de la figura roja, que comenzó a desarrollar c. 530 aC
Red-Figure Owl Cup

Red-Figure Owl Cup

También fue durante este período que se hicieron muchos cambios y desarrollos en la construcción del templo. La primera fase del Heraion en Samos se construyó a mediados. 8 ° C. AEC, sin embargo, su reencarnación final, inacabada, no comenzó hasta c. 530 aC Muchos cambios habían ocurrido para entonces. El Heraion en Olympia, construido c. 600 aC, fue el primer templo en tener un estilóbato de piedra y un curso inferior de la pared, pero todavía se construyó con columnas de madera, una de las cuales aún sobrevivió al día de Pausanias. Hoy en día, los restos de este desarrollo se pueden ver en los diferentes tamaños y estilos de las columnas de piedra dóricas del templo, ya que fueron creadas por diferentes manos en diferentes momentos con el fin de reemplazar las columnas de madera, según sea necesario.
La Corcyra Artemision (hacia 580/70 aC) fue el primer templo griego en tener un entablamento de piedra y el Templo de Apolo (c. 580-550 aC) en Siracusa es ahora conocido como la Catedral de Siracusa, siendo el más largo y continuo un solo edificio para permanecer como terreno consagrado, en este caso, desde sus orígenes arcaicos. La edad de los tiranos también se puede ver en un templo particular, en este caso, no relacionado con los tiranos de Atenas, sino con Samos, concretamente con Polykrates (c.540- 520 a. C.) que encargó la cuarta etapa a Heraion en Samos. Las realidades internacionales en desarrollo de Grecia se pueden atestiguar en esto también, con el rey Croous dedicando una columna del Templo de Artemisa y Éfeso ; y todavía tiene su marca hasta el día de hoy.

JUEGOS PANHELLENIC

Fue durante el período arcaico que se fundaron los cuatro principales juegos panhelénicos de Grecia. En 776 a. C., los juegos olímpicos fueron tradicionalmente iniciados por Hércules y Pélope (y su influencia se puede ver en la decoración escultórica del clásico Templo de Zeus ), mientras que en Delfos se realizaron juegos atléticos desde c. 586 BCE, el hogar de los juegos de Pythian, y los juegos de Istmian panhelénicos se fundaron en Corinto c. 581 BCE. El último de los 'cuatro grandes' fue fundado c. 573 aC, y estos fueron los juegos de Nemea.
Sin embargo, en la tradición arcaica normal, cada uno de estos juegos estaba rodeado por su propio mito fundacional, no solo por los Juegos Olímpicos. Los juegos de Pythian, que originalmente habían sido únicamente juegos de música y danza, supuestamente fueron fundados por el propio Apolo (según Píndaro), los juegos de Istmo (según Pausanias) por el legendario Rey de Corinto, Sísifo y los Juegos Nemeos después de Hércules había matado al león de Nemea. Pero cuando pensamos en la victoria en los juegos, hay un nombre que salta, y no es el de un vencedor, sino el de un poeta, Pindar, que estaba componiendo entre c. 500-446 aC, escribiendo sus odas de Pitia y otros en honor a los diversos vencedores en los juegos.
Gigantomaquia de Delfos

Gigantomaquia de Delfos

ALFABETO Y LITERATURA

Desde Homero y Hesíodo, pasando por Píndaro y Esquilo, el período arcaico experimentó un vasto desarrollo en el campo de la literatura griega, y también del lenguaje, con el desarrollo del primer alfabeto griego. El alfabeto griego se desarrolló a partir del alfabeto de Phoneician, y es en sí mismo un tributo al aumento en el comercio y la exploración en el período que hizo posible este intercambio cultural: la escritura griega más antigua data de c. 750 aC Sin embargo, a pesar del desarrollo del alfabeto griego, la tradición oral de la composición poética y la transmisión todavía era el método utilizado por Hesíodo y Homero; no fue hasta c. 670 a. C. y la regla de Peisistratus de que se intentó una versión definitiva de la Ilíada y la Odisea.
El final del período arcaico también tuvo una literatura que es tan influyente, quizás menos conocida, pero preparó el escenario para los posteriores tragedias y comediantes clásicos. 535 a. C. fue el año del primer festival dramático en Atenas y en 485 a. C. se añadió la comedia, y un año después Esquilo había ganado su primera competencia dramática en Atenas, pero no fue hasta el 472 a. C. cuando se compusieron los persas de Esquilo.

GUERRAS PERSAS

Las Guerras Persas, tal vez el conjunto de eventos más influyentes en el período arcaico, al que no se le podía dar justicia aquí, comenzó con la revuelta jónica de las colonias y asentamientos griegos en Asia Menor del Imperio Persa , que impulsó a Darío I represalias para invadir Grecia, que fracasó en la Batalla de Maratón en 490 AEC. Esto fue posteriormente vengado por la segunda invasión de Grecia por parte de Jerjes, que finalmente fue expulsado con las victorias combinadas en Platea y Mykale, aunque solo después de las igualmente famosas batallas de las Termópilas y Salamina. Salamis fue ganado por la flota que Temístocles había persuadido a los atenienses para construir a partir de las minas de plata en Laurium, y esta plata seguiría siendo de vital importancia en el período clásico.
Sin embargo, hubo pérdidas en estas guerras; el saqueo de la acrópolis ateniense y Ágora, la muerte de Leonidas y, al final, la libertad de los tributarios jónicos de Atenas, ya que la Liga de Delos pronto se convirtió en la Liga ateniense. El cambio es que en el período arcaico hubo guerra con Persia, en el período clásico, con la diplomacia.
El período arcaico es, por lo tanto, un período de tiempo muy importante por derecho propio, pero también es muy importante para contextualizar los eventos del período clásico. Sin embargo, esta definición solo cubre algunos de los muchos eventos y desarrollos, y cubre algunos de ellos solo brevemente: el Periodo arcaico es tal vez el más rico y el más complicado en la historia de Grecia.

La vida de Crates of Thebes en Diogenes Laertius › Quien fue

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 08 de agosto de 2014
Crates of Thebes (hacia 360-280 aC) fue uno de los filósofos cínicos más importantes de la antigua Grecia. Nació en el seno de una familia adinerada en Tebas, pero regaló su herencia después de darse cuenta de la inutilidad de las posesiones materiales y los valores superficiales propugnados por la sociedad. Después de renunciar a su riqueza personal, se mudó a Atenas, donde estudió filosofía con Diógenes de Sinope (c. 404-323 aC), el famoso filósofo cínico. Siguiendo a Diógenes, Crates vivió en las calles de Atenas, no era dueño de nada y vivió su filosofía de manera muy pública. Él creía que uno debería esforzarse por ser libre en todas las cosas y dominarse a uno mismo y los propios problemas antes de preocuparse por los demás y sus problemas percibidos. Era conocido que nunca bebía vino o intoxicantes, sino solo agua, y que solo comiera lo necesario para vivir, pero nunca en exceso. En verano llevaba una capa de invierno para enseñar a soportar la adversidad en el cuerpo, y en invierno, solo harapos por la misma razón.
Cajones de Tebas

Cajones de Tebas

Su alumno más famoso fue Zeno de Citium (c 336-265 aC), quien fundó la Escuela de filosofía estoica, que más tarde tendría un profundo impacto en la cultura de Roma y las culturas y civilizaciones posteriores al enfatizar la resistencia, la no violencia, la primacía de la razón y el placer que se encuentra al vivir simplemente.
El escritor del siglo III EC Diogenes Laertius, quien escribió sobre las vidas de muchos filósofos griegos, también escribió sobre Crates. Afirma que Crates era conocido como "el abridor de puerta" porque regularmente entraba a las casas de las personas para darles consejos, sin invitación, y luego se iba cuando la situación se resolvió. Era un hombre físicamente poco atractivo, pero tenía un espíritu tan bueno y siempre estaba tan alegre que la gente de Atenas lo recibió en sus casas. De hecho, además de "abrir la puerta", también era conocido como "el buen espíritu" y ayudaría a cualquier persona necesitada, incluso si no se daban cuenta en ese momento de que necesitaban su ayuda. Murió en las calles de Atenas, un anciano, y su escuela filosófica pudo haber sido dirigida por su esposa Hipparchia. Su ejemplo de vivir plenamente sus creencias y sus enseñanzas influirá en innumerables generaciones después de él a través de las obras de Zenón de Citio.
Los siguientes pasajes provienen del trabajo de Diógenes Laercio, Las vidas y opiniones de filósofos eminentes. La traducción es por CD Yonge.
I. CRATES era un Theban de nacimiento, y el hijo de Ascondus. Él también fue uno de los eminentes discípulos del Cínico. Pero Hippobotus afirma que él no era un alumno de Diógenes, sino de Bryson el aqueo.
II. Existen las siguientes líneas deportivas de su cotizado:
Las olas rodean el suelo fructífero de Peres,
Y acres fértiles coronan la isla nacida en el mar;
Tierra que ningún parásito jamás se atreve a invadir,
O lascivo seductor de una desventurada doncella;
Lleva higos, pan, tomillo, apetitosos ajos,
Regalos que nunca tientan a los hombres a odiar los brazos,
Prefieren luchar por el oro que los sueños de la gloria.
También hay un libro de cuentas del que tanto se habla, que se redacta en términos como estos:
Deja el cocinero para la mitad de la puntuación de minas
Baja al médico por un dracma más:
Cinco talentos para el adulador; algo de humo
Para el consejero, un obol y un manto
Para el filósofo; para la ninfa dispuesta,
Un talento...
También fue apodado como abridor de puertas, porque solía entrar a todas las casas y dar consejos a los reclusos. Estas líneas, también, son suyas:
Todo esto lo aprendí y pondere en mi mente,
Sacando sabiduría profunda del tipo Musas,
Pero todo lo demás es vanidad.
También hay una línea que nos dice que ganó de la filosofía:
Un beso de altramuces, y no preocuparse por nadie.
Esto también se le atribuye a él:
El hambre comprueba el amor; y si no, el tiempo lo hace.
Si ambos te fallaran, entonces elige un cabestro.
III. Floreció alrededor de la centésima decimotercera Olimpiada.
IV. Antístenes, en sus Sucesiones, dice que él, una vez, en una cierta tragedia, vio a Telefo sosteniendo una cesta de datos, y en una situación miserable en otros aspectos, se dedicó a la filosofía cínica; y habiendo convertido su patrimonio en dinero (porque era de extracción ilustre), reunió trescientos talentos por ese medio y los dividió entre los ciudadanos. Y después de eso, se dedicó a la filosofía con tal entusiasmo, que incluso
Filemón, el poeta cómico lo menciona. Por consiguiente, dice:
Y en el verano él tenía un vestido peludo,
Para acostumbrarse a las dificultades: en el invierno
Vestía simples harapos.
Pero Diocles dice que fue Diógenes quien lo persuadió para que descartara todos sus bienes y sus rebaños, y tirara su dinero al mar; y dice además, que la casa de Crates fue destruida por Alejandro, y la de Hipparchia bajo Felipe. Y muy frecuentemente alejaba con su personal a aquellos de sus parientes que lo perseguían, y se esforzaba por disuadirlo de su designio; y él permaneció inmóvil.
V. Demetrius, el Magnesiano, relata que depositó su dinero en un banquero, haciendo un acuerdo con él, que si sus hijos se convertían en personas ordinarias e ignorantes, él debía devolvérselo; pero si se convirtieran en filósofos, entonces él debería dividirlo entre la gente, para que ellos, si fuesen filósofos, no tuvieran necesidad de nada. Y Eratóstenes nos dice que lo hizo por Hipparchia, a quien mencionaremos más adelante, un hijo cuyo nombre era Pasicles, y que cuando creció, lo llevó a un burdel mantenido por una esclava, y le dijo que eso era todo matrimonio que su padre diseñó para él; pero los matrimonios que resultaron en adulterio fueron temas para los trágicos y tuvieron exilio y derramamiento de sangre por sus premios; y los matrimonios de aquellos que vivían con cortesanas eran temas para los poetas cómicos, y a menudo producían locura como resultado del libertinaje y la embriaguez.
VI. También tenía un hermano llamado Pasicles, un alumno de Euclides.
VII. Favorinus, en el segundo libro de sus Comentarios, relata un ingenioso dicho suyo; porque dice, que una vez, cuando estaba suplicando un favor del maestro de un gimnasio, en nombre de un conocido, se tocó los muslos; y mientras expresaba su indignación por esto, dijo: "¿Por qué no te pertenecen tanto como a ti las rodillas?" Solía decir que era imposible encontrar a un hombre que nunca había hecho mal, del mismo modo que siempre había alguna semilla sin valor en una granada. En una ocasión provocó a Nicodromus, el arpista, y recibió un ojo negro de él; así que se puso un yeso en la frente y escribió sobre él, "Nicodromus hizo esto". Solía abusar de las prostitutas de forma deliberada, con el propósito de practicar con reproches duraderos. Cuando Demetrio Phalereus le envió algunos panes y vino, lo atacó por su regalo y le dijo: "Ojalá las fuentes tuvieran panes";
Estilo y es notorio que él era un bebedor de agua.
Una vez fue reprendido por los ediles de los atenienses, por usar lino fino, y entonces él respondió: "Te mostraré a Teofrasto vestido también con lino fino". Y como no le creyeron, los llevó a una barbería y se los mostró a ellos mientras lo afeitaban. En Tebas una vez fue azotado por el maestro del Gimnasio, (aunque algunos dicen que fue por Eutócrates, en Corinto ), y arrastrado por los pies; pero no le importó, y citó la línea:
Siento, oh poderoso jefe, tu inigualable poder,
Arrastrado, el pie primero, hacia abajo desde la altura etérea.
(una parodia sobre Homero. Il. 1.591. Versión del Papa, 760)
Pero Diocles dice que fue por Menedemus, de Eretria, que fue arrastrado de esta manera, ya que como era un hombre apuesto, y se suponía que era muy obsequioso con Asclepiades, el filsi, Crates tocó sus muslos y dijo: "Es Asclepiades dentro? " Y Menedemus se ofendió mucho y lo arrastró fuera, como ya se dijo; y luego Crates citó la línea antes citada.
VIII. Zeno, el Cittiaean, en sus Apophthegms, dice, que una vez cosió un vellón de oveja en su manto, sin pensarlo; y él era un hombre muy feo, y uno que excitaba la risa cuando estaba haciendo ejercicio. Y solía decir, cuando levantaba las manos, "Coraje, cajas, en lo que respecta a sus ojos y el resto de su cuerpo:
IX. "Porque verás a aquellos que ahora te ridiculizan, convulsionados por la enfermedad y envidiando tu felicidad, y acusándote de pereza". Uno de sus dichos fue, "Que un hombre debe estudiar filosofía hasta el punto de ver a los generales y conductores de burros en la misma luz". Otra era que aquellos que viven con aduladores están tan desolados como terneros cuando están en compañía de lobos; porque ni el uno ni el otro están con aquellos que deberían ser, o sus propios parientes, sino solo con aquellos que están conspirando contra ellos.
X. Cuando sintió que se estaba muriendo, se hizo versos diciendo:
Te vas, noble jorobado, vas
Para los reinos de Plutón, doblado por la vejez.
Para él fue jorobado de edad.
XI. Cuando Alexander le preguntó si deseaba ver la restauración de su país, dijo: "¿De qué serviría? Porque quizás algún otro Alejandro vendría en algún momento futuro y lo destruiría nuevamente.
Pero pobreza y querida oscuridad,
¿Qué hombre prudente debería pensar su país?
Por estas e'en fortuna no puede privarlo.
Él también dijo que él era:
Un compatriota de sabio Diógenes,
A quien incluso la envidia nunca había atacado.
Menandro, en su hermana gemela, lo menciona así:
Porque caminarás conmigo envuelta en tu capa,
Como solía hacer su esposa con Cynic Crates.
XII. Le dio a su hija a sus alumnos, como él mismo solía decir:
Para tener y mantener a prueba durante un mes.
***
También hay un volumen de cartas de Crates existentes, en las que filosofa de manera excelente; y en estilo es muy poco inferior a Platón. También escribió algunas tragedias, que están imbuidas de un espíritu filosófico muy sublime, de las cuales las siguientes líneas son un espécimen:
'No es una ciudad, ni una sola casa pobre,
Ese es mi país; pero en cada tierra
Cada ciudad y cada vivienda me parece,
Un lugar para mi recepción listo.
Y murió a gran edad, y fue sepultado en Beocia.
Nota del autor: Reconocimiento agradecido al sitio web de Peitho por su generosa traducción de Diogenes Laertius: http://classicpersuasion.org/pw/diogenes/

LICENCIA:

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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