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Astronomía griega › Historia antigua

Definición y orígenes

por Cristian Violatti
publicado el 23 de julio de 2013
La astronomía es un área donde los griegos mostraron un talento notable. La astronomía observacional, que fue la principal forma de astronomía en otros lugares, fue un paso más allá en Grecia : intentaron construir un modelo del universo que pudiera explicar las observaciones. Exploraron todas las alternativas imaginables, consideraron muchas soluciones diferentes para los diversos problemas astronómicos que encontraron. No solo anticiparon muchas ideas de astronomía moderna, sino que también perdieron algunas de sus ideas durante aproximadamente dos milenios. Incluso en la época de Isaac Newton, algunos aspectos de la cosmología aristotélica todavía se enseñaban en la Universidad de Cambridge.
Nuestro conocimiento de la astronomía griega antes del siglo IV aC es muy incompleto. Tenemos solo unos pocos escritos supervivientes, y la mayoría de lo que sabemos son referencias y comentarios de Aristóteles, en su mayoría opiniones que está a punto de criticar. Lo que está claro es que se creía que la tierra era una esfera, y que había un esfuerzo creciente por comprender la naturaleza en términos puramente naturales, sin recurrir a explicaciones sobrenaturales.
Los vecinos de los griegos, los egipcios y los babilonios, tenían astronomías altamente desarrolladas, pero las fuerzas que las impulsaban eran diferentes. La administración egipcia se basó en calendarios bien establecidos para anticipar la inundación del Nilo ; se requerían rituales para poder decir la hora durante la noche, y la orientación de los monumentos en los puntos cardinales también era importante. Los babilonios creían en la lectura de augurios en el cielo como medio para asegurar el estado. Todos estos fueron estímulos importantes para desarrollar una astronomía fina.
Pitágoras es acreditado como el primer griego en pensar que la Tierra es esférica, pero esta idea probablemente se fundó en razones místicas en lugar de científicas. Los pitagóricos encontraron evidencia concluyente a favor de una tierra esférica después de que se descubrió que la luna brilla reflejando la luz, y se encontró la explicación correcta para los eclipses. La sombra de la tierra en la superficie de la luna sugería que la forma de nuestro planeta era esférica.
El libro de Aristóteles "Sobre los Cielos" resume algunas nociones astronómicas antes de su tiempo. Él dice, por ejemplo, que Jenófanes de Colofón afirmó que la tierra que está debajo de nosotros es infinita, que "ha llevado sus raíces al infinito";otros creían que la tierra descansaba sobre el agua, un reclamo cuyo autor original parece ser Tales (según Aristóteles);Anaxímenes, Anaxágoras y Demócrito creían que la tierra era plana y que "cubre como una tapa, la tierra debajo de ella".
Urania

Urania

ASTRONOMÍA GRIEGA DESPUÉS DE ARISTOTLE

Aparte de algunas excepciones, el consenso general entre los astrónomos griegos era que el universo estaba centrado en la tierra. Durante el siglo IV a. EC, Platón y Aristóteles acordaron un modelo geocéntrico, pero ambos pensadores lo hicieron basándose en argumentos místicos: las estrellas y los planetas se llevaban alrededor de la tierra en esferas, dispuestas de forma concéntrica. Platón incluso describió el universo como el Huso de la Necesidad, asistido por las Sirenas y convertido por los tres Destinos. Platón descartó la idea de un universo gobernado por leyes naturales, ya que rechazó cualquier forma de determinismo. De hecho, los movimientos impredecibles de algunos planetas (especialmente Marte ) fueron vistos por Platón como una prueba de que las leyes naturales no podían explicar todos los cambios en la naturaleza. Eudoxo, un estudiante de Platón, desafió los puntos de vista de su maestro al trabajar en un modelo matemático más libre de mitos, pero la idea de esferas concéntricas y movimiento planetario circular aún persistía.
Mientras que las justificaciones de Aristóteles para un universo centrado en la tierra carecen de apoyo científico, él ofrece alguna evidencia observacional convincente para justificar una tierra esférica, siendo la más importante la diferencia en la posición de la estrella polar a medida que cambia la latitud, una observación que ofrece una forma de medir la circunferencia de la tierra.
De hecho, hay algunas estrellas vistas en Egipto y en los alrededores de Chipre que no se ven en las regiones del norte; y las estrellas, que en el norte nunca están más allá del rango de observación, en esas regiones se elevan y se ponen. Todo lo cual demuestra no solo que la Tierra tiene forma circular, sino también que es una esfera sin gran tamaño: de lo contrario, el efecto de un cambio de lugar tan leve no sería rápidamente evidente.
(Aristóteles: Libro 2, Capítulo 14, página 75)
Aristóteles, basado en la posición de la estrella polar entre Grecia y Egipto, estimó el tamaño del planeta como 400,000 estadios. No sabemos exactamente sobre la conversión de estadios en medidas modernas, pero el consenso general es que 400,000 estadios serían alrededor de 64,000 kilómetros. Esta cifra es mucho más alta que los cálculos modernos, pero lo interesante es que desde una perspectiva teórica, el cálculo es un método válido para calcular el tamaño de nuestro planeta;es la inexactitud de las figuras tratadas por Aristóteles lo que le impide llegar a una conclusión aceptable.

ANTICIPANDO A COPERNICUS Y GALILEO POR CASI 20 SIGLOS, ARISTARCHUS RECLAMABA QUE EL SOL, NO LA TIERRA, ERA EL CENTRO FIJO DEL UNIVERSO, Y QUE LA TIERRA, JUNTO CON EL RESTO DE LOS PLANETAS, GIRÓ ALREDEDOR DEL SOL.

Una figura más precisa para el tamaño de nuestro planeta aparecería más tarde con Eratóstenes (276-195 aC) que comparó las sombras proyectadas por el sol en dos latitudes diferentes ( Alejandría y Siéne) al mismo tiempo. Por simple geometría, calculó que la circunferencia de la tierra era de 250,000 estadios, que es de aproximadamente 40,000 kilómetros. El cálculo de Eratóstenes es un 15% demasiado alto, pero la precisión de su figura no se igualaría hasta los tiempos modernos.
Las observaciones bastante buenas de la cosmología aristotélica coexistieron con una serie de prejuicios místicos y estéticos.Se creía, por ejemplo, que los cuerpos celestes eran "no regenerados e indestructibles" y también "inalterables". Todos los cuerpos que existían sobre nuestro planeta fueron considerados perfectos y eternos, una idea que perduró mucho después de Aristóteles: incluso durante el Renacimiento, cuando Galileo afirmó que la superficie de la luna era tan imperfecta como nuestro planeta y estaba llena de montañas y cráteres, causó nada más que escándalo entre los eruditos aristotélicos que aún dominaban el pensamiento europeo.
A pesar del consenso general sobre el modelo centrado en la Tierra, hubo una serie de razones que sugerían que el modelo no era del todo preciso y necesitaba correcciones. Por ejemplo, no fue posible para el modelo geocéntrico explicar ni los cambios en el brillo de los planetas ni sus movimientos retrógrados. Aristarco de Samos (310 a. C. - 290 a. C.) fue un antiguo matemático y astrónomo griego que ideó una hipótesis astronómica alternativa que podría abordar algunas de estas preocupaciones. Anticipándose a Copérnico y Galileo por casi 20 siglos, afirmó que el sol, no la tierra, era el centro fijo del universo, y que la tierra, junto con el resto de los planetas, giraba alrededor del sol. También dijo que las estrellas eran soles distantes que permanecían inamovibles, y que el tamaño del universo era mucho más grande de lo que creían sus contemporáneos. Usando un cuidadoso análisis geométrico basado en el tamaño de la sombra de la tierra en la luna durante un eclipse lunar, Aristarco sabía que el sol era mucho más grande que la Tierra. Es posible que la idea de que los objetos pequeños orbitan grandes y no al revés motivó sus ideas revolucionarias.
Los trabajos de Aristarchus donde se presenta el modelo heliocéntrico se pierden, y los conocemos por unir obras y referencias posteriores. Una de las más importantes y claras es la que menciona Arquímedes en su libro "The Sand Reckoner":
[...] Pero Aristarco de Samos sacó a la luz un libro que consta de ciertas hipótesis, en las que las premisas conducen al resultado de que el universo es muchas veces más grande que el ahora llamado así. Su hipótesis es que las estrellas fijas y el Sol permanecen inamovibles, que la Tierra gira alrededor del Sol en la circunferencia de un círculo, el Sol está en el medio de la órbita y que la esfera de las estrellas fijas, situadas más o menos del mismo centro como el Sol, es tan grande que el círculo en el que supone que gira la Tierra tiene una proporción tal a la distancia de las estrellas fijas como el centro de la esfera lleva a su superficie.
(Arquímedes, 1-2)
El modelo de Aristarco fue una buena idea en un mal momento, ya que todos los astrónomos griegos en la antigüedad daban por sentado que la órbita de todos los cuerpos celestes tenía que ser circular. El problema era que la teoría de Aristarco no podía conciliarse con los movimientos supuestamente circulares de los cuerpos celestes. En realidad, las órbitas de los planetas son elípticas, no circulares: no se podían aceptar órbitas elípticas o cualquier otra órbita no circular; era casi una blasfemia desde el punto de vista de los astrónomos griegos.
Hiparco de Nicea por Raphael

Hiparco de Nicea por Raphael

Hiparco de Nicea (190 aC - 120 aEC), el astrónomo griego más respetado y talentoso en la antigüedad, calculó la duración del mes lunar con un error de menos de un segundo y calculó el año solar con un error de seis minutos. Hizo un catálogo del cielo que proporciona las posiciones de 1080 estrellas al indicar su latitud y longitud celestes precisas. Timocharis, 166 años antes que Hiparco, también había hecho una tabla. Comparando ambas cartas, Hiparco calculó que las estrellas habían cambiado su posición aparente alrededor de dos grados, y así descubrió y midió la Precesión equinoccial. Calculó que la precesión era de 36 segundos por año, una estimación demasiado corta de acuerdo con los cálculos modernos, que es 50. También proporcionó la mayoría de los cálculos que son la columna vertebral del trabajo de Ptolemeo Almagest, un ensayo astronómico masivo completado durante la 2da. siglo CE, que siguió siendo la referencia estándar para los estudiosos y no cuestionada hasta el Renacimiento.
Hiparco puso fin a la teoría de Aristarco diciendo que el modelo geocéntrico explicaba mejor las observaciones que el modelo de Aristarco. Como resultado de esto, a menudo se le culpa de llevar el progreso astronómico hacia atrás al favorecer la visión equivocada centrada en la tierra. Sin embargo, este es un riesgo que rodea a todos los genios, dos caras de la misma moneda : cuando tienen razón pueden desencadenar una revolución del conocimiento, y cuando están equivocados pueden congelar el conocimiento durante siglos.
El modelo aristotélico fue "rescatado" al introducir dos herramientas geométricas creadas por Apolonio de Perga alrededor del 200 aC y perfeccionadas por Hiparco. Los círculos convencionales fueron reemplazados por círculos excéntricos. En un círculo excéntrico, los planetas se movían como de costumbre en un movimiento circular uniforme alrededor de la Tierra, pero nuestro planeta no era el centro del círculo, sino que compensaba el centro. De esta forma, se podrían explicar los cambios de velocidad del planeta y también los cambios en el brillo: los planetas parecen moverse más rápido, y más brillante, cuando están más cerca de la Tierra, y más lento, y también más tenue, cuando están lejos en el lejano lado de su órbita. A Apollonius se le ocurrió una herramienta adicional, el epiciclo, una órbita dentro de una órbita (la luna gira alrededor de la tierra y la tierra orbita al sol o, en otras palabras, la luna se mueve alrededor del sol en un epiciclo). Este dispositivo también podría explicar los cambios en el brillo y la velocidad, y también podría explicar los movimientos retrógrados de los planetas que habían desconcertado a la mayoría de los astrónomos griegos.
Mecanismo de Anticitera

Mecanismo de Anticitera

EL ALMAGEST

Entre Hiparco y el Almagesto de Ptolomeo tenemos una brecha de tres siglos. Algunos estudiosos han sugerido que este período fue una especie de "edad oscura" para la astronomía griega, mientras que otros estudiosos creen que el triunfo del Almagesto aniquiló todas las obras astronómicas anteriores. Este es un debate superfluo ya que la importancia de un trabajo científico a menudo se mide por el número de trabajos anteriores que deja de lado.
El Almagesto es un trabajo colosal en astronomía. Contiene modelos geométricos vinculados a tablas mediante las cuales los movimientos de los cuerpos celestes podrían calcularse indefinidamente. Todos los logros astronómicos greco-babilonios se resumen en este trabajo. Incluye un catálogo que contiene más de 1,000 estrellas fijas. La cosmología del Almagestodominaría la astronomía occidental durante los siguientes 14 siglos. Aunque no era perfecto, tenía suficiente precisión para permanecer aceptado hasta el Renacimiento.
Irónicamente, Ptolomeo era más astrólogo que astrónomo: durante su tiempo, no había una distinción clara entre el oscuro negocio de la astrología y la ciencia de la astronomía. Las observaciones astronómicas fueron simplemente un efecto secundario del deseo de Ptolomeo como astrólogo de poder predecir y anticipar las posiciones de los planetas en todo momento. Además, Ptolomeo fue también autor de una obra llamada Tetrabiblos, un trabajo clásico sobre astrología.
Las herramientas diseñadas por Hiparco y Apolonio permitieron una precisión observacional suficiente, lo que alentó el progreso del modelo geocéntrico, pero el éxito total nunca podría lograrse. Ptolomeo agregó aún otro dispositivo para "guardar las apariencias" del modelo: el punto equitativo. El equant era el punto simétricamente opuesto a la tierra excéntrica, y se requería que el planeta se moviera en su órbita de tal forma que, desde la perspectiva del ecuante, pareciera moverse uniformemente por el cielo. Como el ecuante estaba desplazado del centro de la órbita, los planetas tenían que variar su velocidad para cumplir este requisito. En resumen, debido a que algunas suposiciones básicas del modelo cosmológico eran erróneas (la noción centrada en la tierra, las órbitas circulares perfectas, etc.), existía la necesidad de agregar dispositivos cuestionables y complicados (círculos excéntricos, epiciclos, ecuaciones, etc.) a evitar incoherencias o, al menos, intentar minimizarlas. Al final, el modelo ptolemaico colapsó no solo por sus imprecisiones, sino principalmente porque carecía de simplicidad. Cuando la hipótesis centrada en el sol de Copérnico se publicó en el siglo XVI, adquirió popularidad no porque fuera más precisa, sino porque era mucho más simple y no tenía la necesidad de todos los dispositivos demasiado complejos que Ptolomeo tenía que usar..

LEGADO

Los logros griegos en el arte, la política e incluso en la filosofía pueden juzgarse según el gusto personal, pero lo que lograron en astronomía está totalmente fuera de toda duda. No solo desarrollaron un buen conocimiento astronómico, sino que también explotaron con éxito los datos astronómicos que obtuvieron de la astronomía egipcia, babilónica y caldea y lograron fusionarlo con su propio conocimiento. Incluso cuando hicieron una suposición incorrecta, mostraron una creatividad única para crear dispositivos que salvaran sus errores. Durante el auge de la ciencia moderna, el mundo no vería hasta el Renacimiento a pensadores con suficiente competencia astronómica como para desafiar las nociones de la astronomía griega antigua.

La vida de Diógenes de Sinope en Diogenes Laertius › Quien fue

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 06 de agosto de 2014
Diógenes de Sinope (c. 404-323 a. C.) fue un filósofo cínico griego más conocido por sostener una linterna en los rostros de los ciudadanos de Atenas, alegando que estaba buscando un hombre honesto. Probablemente fue un estudiante del filósofo Antístenes (445-365 AEC) y, en palabras de Platón (supuestamente), fue "Un Sócrates enloquecido". Fue expulsado al exilio de su ciudad natal de Sinope y se estableció en Atenas.. Le había escrito a un amigo para que le alquilara una pequeña casa allí, pero cuando este amigo no encontró un lugar, Diógenes arrojó su capa en un gran tonel de vino vacío, fuera del templo de Cibeles, cerca del Ágora, y lo llamó hogar. Vivió en el barril todo su tiempo en Atenas. Se interesó por las enseñanzas de Antisthenes y pidió ser admitido en su escuela. Antisthenes al principio lo rechazó como estudiante, incluso lo golpeó con su bastón para ahuyentarlo, pero finalmente se cansó de su persistencia. Diógenes tomaría las creencias de su maestro en un grado extremo. Al igual que Antístenes, Diógenes creía en el autocontrol, la importancia de la excelencia personal en el comportamiento (en griego, arete, generalmente traducido como "virtud") y el rechazo de todo lo que se consideraba innecesario en la vida, como las posesiones personales y el estatus social. Era tan ardiente en sus creencias que vivió públicamente en el mercado de Atenas. No era dueño de nada, vivía en las calles de Atenas y parece haber subsistido con la caridad de los demás. Poseía una taza que también servía como plato de comida, pero la tiró cuando vio a un niño bebiendo agua de sus manos y comiendo alimentos de un pedazo de pan, dándose cuenta de que uno ni siquiera necesitaba un cuenco para sustentarse.
Diógenes de Sinope

Diógenes de Sinope

Para Diógenes, una vida razonable es aquella vivida de acuerdo con la naturaleza y con las inclinaciones naturales de uno.Para ser sincero consigo mismo, sin importar qué tan "loco" pueda parecer, era llevar una vida digna de ser vivida. Ya sea verdadera u otra fábula, la historia de la captura de Diógenes por los piratas y su ser vendido como esclavo en Corinto es testimonio a la fuerza de sus convicciones. Cuando se le preguntó qué talento tenía, respondió: "El de los hombres que gobiernan" y luego exigió ser vendido a Xeniades diciendo: "Véndeme a ese hombre, porque él quiere un maestro". A pesar de que era esclavo en este punto, y no en posición de exigir nada, creía tan completamente en sí mismo que los demás se sentían obligados a escucharlo y hacer lo que decía. Xeniades, por ejemplo, colocó a Diógenes a cargo de la tutoría de sus hijos pequeños y, Con el tiempo, el filósofo se convirtió en parte de la familia. Vivió en Corinto con la familia de Jeníades por el resto de su vida y murió allí a la edad de noventa años. Su causa de muerte se ha dado como intoxicación alimentaria grave por comer una cruda pie de buey, la rabia de una mordedura de perro, o el suicidio al sostener su aliento.
Mucho de lo que se sabe sobre su vida en Atenas y Corinto proviene de la obra Las vidas y opiniones de filósofos eminentesde Diogenes Laercio (siglo III EC). Algunas de las anécdotas más entretenidas son las que relacionan su continua enemistad con Platón, a quien consideraba pretencioso, parlanchín, snob. Cuando Platón definió a un ser humano como un "bípedo sin plumas", Diógenes tomó un pollo y lo trajo a la Academia de Platón. Lo lanzó a una de las aulas y dijo: "He aquí, el ser humano de Platón". Luego, Platón se vio obligado a agregar "con clavos anchos, planos" a su definición. La siguiente es La vida de Diógenes del trabajo de Laertius. La traducción es por CD Yonge.
I. DIOGENES era originario de Sinope, el hijo de Tresius, un cambista de dinero. Y Diocles dice que se vio obligado a huir de su ciudad natal, ya que su padre mantenía el banco público allí, y había adulterado la moneda. Pero Eubulides, en su ensayo sobre Diógenes, dice que fue el propio Diógenes quien hizo esto, y que fue desterrado con su padre. Y, de hecho, él mismo, en su Perdalus, dice de sí mismo que había adulterado el dinero público. Otros dicen que fue uno de los curadores, y que los artesanos lo persuadieron, y que fue a Delfos, o al oráculo de Delos, y consultó a Apolo si debía hacer lo que la gente intentaba persuadirle. que hacer; y que, como Dios le dio permiso para hacerlo, Diógenes, sin comprender que Dios quería decir que podría cambiar las costumbres políticas de su país, si podía, adulteraba la moneda; y al ser detectado, fue desterrado, como dicen algunas personas, pero como otros relatos lo tienen, tomó la alarma y huyó por su propia voluntad.Algunos dicen nuevamente que adulteró el dinero que había recibido de su padre; y que su padre fue encarcelado y murió allí;pero que Diógenes escapó y fue a ver a Delfos, y preguntó, no si podría manipular la moneda, sino qué podía hacer para ser muy célebre, y que, en consecuencia, recibió la respuesta oracular que he mencionado.
II. Y cuando llegó a Atenas se unió a Antístenes; pero como él lo repelió, porque no admitió a nadie; por fin se abrió camino hacia él por su pertinacia. Y una vez, cuando levantó su bastón hacia él, asomó la cabeza y dijo: "Golpea, porque no encontrarás ningún palo lo suficientemente fuerte como para alejarme mientras continúes hablando". Y desde este momento en adelante fue uno de sus alumnos; y al ser un exiliado, naturalmente se dedicó a un modo de vida simple.
III. Y cuando, como nos dice Teofrasto, en su Filósofo Megarico, vio un ratón corriendo y buscando una cama, sin tener cuidado de mantenerse a oscuras, ni buscando ninguna de las cosas que parecen divertidas para un animal así, él encontró un remedio para su propia pobreza. Era, según el relato de algunas personas, la primera persona que dobló su manto por necesidad, y que durmió en ella; y quien llevaba una billetera, en la que guardaba su comida; y que usaba cualquier lugar que estuviese cerca para todo tipo de propósitos, comer y dormir, y conversar en él. En referencia a qué hábito solía decir, señalando a la Columnata de Júpiter, y a la Revista Pública, "que los atenienses le habían construido lugares para vivir". Al ser atacado por la enfermedad, se mantuvo con un equipo; y después de eso lo llevó continuamente, no ciertamente en la ciudad, sino cada vez que caminaba en los caminos, junto con su billetera, como Olympiodorus, el jefe de los atenienses nos dice; y Polymeter, el orador y Lysanias, el hijo de Aeschorion, cuentan la misma historia.
Cuando le había escrito a alguien para que cuidara y preparara una casita para él, ya que se demoró en hacerlo, tomó un tonel que encontró en el Templo de Cibeles, para su casa, como él mismo nos dice en su letras. Y durante el verano solía rodar sobre la cálida arena, pero en invierno abrazaba estatuas cubiertas de nieve, practicándose, en cada ocasión, para soportar cualquier cosa.
IV. Fue muy violento al expresar su altivo desdén por los demás. Dijo que el scholê (escuela) de Euclides era cholê (agalla). Y solía llamar a diatribê (discusiones) de Platón katatribê (disfraz). También era un dicho suyo que los juegos dionisíacos eran una gran maravilla para los tontos; y que los demagogos eran los ministros de la multitud. Asimismo, dijo: "que en el curso de su vida vio a pilotos, médicos y filósofos, pensó que el hombre era el más sabio de todos los animales, pero cuando vio de nuevo a los intérpretes de los sueños, a los adivinos y a los que escucharon para ellos, y los hombres hinchados de gloria o riqueza, entonces pensó que no había un animal más necio que el hombre ". Otro de sus dichos fue, "que pensó que un hombre debería proporcionarse más a sí mismo una razón que con un cabestro". En una ocasión, cuando notó a Platón en un espectáculo muy costoso probando algunas aceitunas, dijo: "¡Oh, sabio! ¿Por qué, después de haber navegado a Sicilia por el placer de una fiesta así, ahora no disfrutas lo que tienes antes? ¿tú?" Y Platón respondió: "Por los dioses, Diógenes, mientras estuve allí, comí mucho aceitunas y cosas por el estilo". Diógenes se reincorporó, "¿Para qué querías navegar a Siracusa ? ¿Acaso el Ática en aquel momento no producía aceitunas?" Pero Favorinus, en su Historia Universal, cuenta esta historia de Aristipo. En otro momento estaba comiendo higos secos, cuando Platón se encontró con él, y él le dijo: "Puedes tener una parte de estos";
"Y cuando tomó un poco y se los comió, dijo:" Dije que podría compartirlos, no que se los comiera a todos ". En una ocasión, Platón había invitado a algunos amigos que habían venido a él desde Dionisio a un banquete, y Diógenes pisoteó sus alfombras, y dijo: "Así pisoteé el orgullo vacío de Platón";
€ estilo y Platón le hizo responder: "¡Cuánta arrogancia exhibes, oh Diógenes !, cuando piensas que no eres arrogante en absoluto". Pero, como otros cuentan la historia, Diógenes dijo: "Así pisoteé el orgullo de Platón";
"Estilo y que Platón se reincorporó:" Con tanto orgullo, oh Diógenes ". Sotion también, en su cuarto libro, afirma que el Cínico hizo el siguiente discurso a Platón: Diógenes le pidió una vez vino, y luego algunos higos secos; entonces él le envió un tarro entero lleno; y Diógenes le dijo: "¿Podrías, si te preguntan cuántos dos y dos hacen, responder veinte? De esta manera, no das ninguna referencia a lo que te piden, ni respondes con referencia a la pregunta ponerte ". Él también lo ridiculizaba como un interminable hablador. Cuando le preguntaron dónde estaba en Grecia, vio hombres virtuosos; "Hombres", dijo él, "en ninguna parte, pero veo buenos muchachos en Lacedemonia". En una ocasión, cuando nadie vino a escucharlo mientras hablaba en serio, comenzó a silbar. Y luego, cuando la gente acudía en masa a su alrededor, les reprochaba que vinieran con entusiasmo a la locura, pero que fueran perezosos e indiferentes ante las cosas buenas. Uno de sus dichos frecuentes fue: "Que los hombres disputaban entre sí golpeando y pateando, pero que nadie mostraba ninguna emulación en la búsqueda de la virtud". Solía expresar su asombro hacia los gramáticos por desear aprender todo sobre las desgracias de Ulises y ser ignorantes de los suyos. También solía decir: "Que los músicos ajustaron las cuerdas a la lira correctamente, pero dejaron todos los hábitos de su alma mal ordenados". Y, "Que los matemáticos mantuvieron sus ojos fijos en el sol y la luna, y pasaron por alto lo que estaba debajo de sus pies". "Que los oradores estaban ansiosos por hablar con justicia, pero no por nada sobre actuar de esa manera". Además, "esos avaros culparon al dinero, pero estaban absurdamente encariñados con él". A menudo condenó a aquellos que elogian a los justos por ser superiores al dinero, pero que al mismo tiempo están ansiosos de grandes riquezas. También se indignó mucho al ver que los hombres sacrificaban a los dioses para procurarse buena salud y, sin embargo, al sacrificio, comer de una manera nociva para la salud. A menudo expresaba su sorpresa por los esclavos, que, al ver a sus amos comer de manera glotona, todavía no se apoderan de ninguno de los comestibles. Con frecuencia elogiaba a los que estaban a punto de casarse y, sin embargo, no se casaban; o que estaban a punto de hacer un viaje, y sin embargo no tomaron un viaje; o que estaban a punto de involucrarse en asuntos de estado, y no lo hicieron; y aquellos que estaban a punto de criar hijos, sin embargo, no criaron a ninguno; y aquellos que se estaban preparando para tomar su residencia con príncipes, y sin embargo no la tomaron. Uno de sus dichos fue: "Ese debería tenderle la mano a un amigo sin cerrar los dedos".
Hermipo, en su Venta de Diógenes, dice que fue hecho prisionero y puesto a la venta, y le preguntó qué podía hacer; y él respondió: "Goberna hombres". Y entonces le ordenó al pregonero "dar aviso de que si alguien quiere comprar un maestro, hay uno aquí para él". Cuando se le ordenó no sentarse; "No hace ninguna diferencia", dijo él, "porque los peces se venden, estén donde puedan". Solía decir que se preguntaba si los hombres siempre sonarían un plato o un tarro antes de comprarlo, sino que se contentarían con juzgar a un hombre solo por su aspecto. Cuando Xeniades lo compró, le dijo que debía obedecerlo a pesar de que era su esclavo; para eso un médico o un piloto encontraría hombres que los obedezcan a pesar de que podrían ser esclavos.
V. Y Eubulo dice, en su ensayo titulado, La venta de Diógenes, que les enseñó a los niños de Xeniades, después de sus otras lecciones, a montar, disparar, cabestrillo y dardo. Y luego, en el Gymnasium, no permitió que el entrenador los ejercitara a la manera de los atletas, sino que los ejercitó él mismo en el grado suficiente para darles un buen color y buena salud. Y los muchachos conservaron en su memoria muchas oraciones de poetas y escritores de prosa, y del propio Diógenes; y solía darles una declaración concisa de todo para fortalecer su memoria; y en su casa solía enseñarles a esperar sobre sí mismos, contentándose con comida sencilla y agua potable. Y los acostumbró a cortarse los cabellos, a evitar adornos, a ir sin túnicas ni a zapatos, a callarse, a mirar nada más que a sí mismos mientras caminaban. Él usó, también para sacarlos a cazar; y le prestaron la mayor atención y respeto al propio Diógenes, y hablaron bien de él con sus padres.
VI. Y el mismo autor afirma que envejeció en la casa de Xeniades, y que cuando murió fue sepultado por sus hijos. Y que mientras vivía con él, Xeniades una vez le preguntó cómo debía enterrarlo; y él dijo: "En mi cara";
"Y cuando le preguntaron por qué, dijo:" Porque dentro de poco, todo se pondrá patas arriba ". Y dijo esto porque los macedonios ya estaban alcanzando el poder, y convirtiéndose en un pueblo poderoso por haber sido muy insignificante. Una vez, cuando un hombre lo condujo a una casa magnífica, y le dijo que no debía escupir, después de vender un poco, le escupió a la cara y le dijo que no podía encontrar un lugar peor. Pero algunos cuentan esta historia de Aristipo. Una vez, gritó: "Holloa, hombres". Y cuando algunas personas se reunieron a su alrededor en consecuencia, él se los llevó con su bastón y dijo: "Llamé a hombres, y no a heces". Esta anécdota la he derivado de Hecaton, en el primer libro de sus Apophthegms.También relatan que Alejandro dijo que si no hubiera sido Alejandro, le hubiera gustado ser Diógenes. Solía llamar a anapêroi (lisiados), no a los que eran tontos y ciegos, sino a los que no tenían billetera (pêra). En una ocasión, se mudó a la mitad en un entretenimiento de hombres jóvenes, como nos dice Metrocles en sus Apophthegms, y fue golpeado por ellos. Y luego escribió los nombres de todos los que lo habían golpeado en una tableta blanca, y se paseó con la tableta al cuello, para exponerlos a insultos, ya que generalmente eran condenados y reprochados por su conducta.
Solía decir que era el perro de los que fueron elogiados; pero ninguno de los que los elogiaron se atrevió a salir a cazar con él. Un hombre le dijo una vez: "Conquisté a los hombres en los juegos de Pitia:" en el que dijo: "Yo conquiste a los hombres, pero tú solo conquistas a los esclavos". Cuando algunas personas le dijeron: "Eres un anciano y deberías descansar por el resto de tu vida";
€ style "¿Por qué?" Respondió: "¿Y si hubiera corrido una larga distancia, debería detenerme cuando estaba cerca del final y no seguir presionando?" Una vez, cuando lo invitaron a un banquete, dijo que no iría: que el día anterior nadie le había agradecido su llegada. Él solía ir descalzo a través de la nieve, y para hacer una serie de otras cosas que ya se han mencionado. Una vez intentó comer carne cruda, pero no pudo digerirla. En una ocasión encontró a Demóstenes, el orador, cenando en una posada; y mientras se escabullía, le dijo: "Ahora estarás mucho más en una posada". 2 Una vez, cuando algunos extraños deseaban ver a Demóstenes, él extendió su dedo medio y dijo: "Esto es el gran demagogo del pueblo ateniense ".Cuando alguien había dejado caer una hogaza, y se avergonzaba de recogerla otra vez, él, deseando darle una lección, ató una cuerda al cuello de una botella y la arrastró por todo el Ceramicus. Solía decir que imitaba a los maestros de los coros, por eso hablaban demasiado alto para que el resto pudiera captar el tono apropiado. Otro de sus dichos, era que la mayoría de los hombres estaban a punto de enloquecer. Si, entonces, cualquiera caminara, extendiendo su dedo medio, parecería estar loco; pero si saca su dedo índice, no se lo pensará así. Otro de sus dichos fue que las cosas de gran valor a menudo se vendían por nada, y viceversa. En consecuencia, que una estatua traería tres mil dracmas, y un bushel de harina solo dos obols; y cuando Xeniades lo había comprado, él le dijo: "Ven,haz lo que se te ordena ". Y cuando él dijo-
"The streams of sacred rivers now
Run backwards to their source!"
"Suppose," rejoined Diogenes, "you had been sick, and had bought a physician, could you refuse to be guided by him, and tell him
"The streams of sacred rivers now
Run backwards to their source?"
Once a man came to him, and wished to study philosophy as his pupil; and he gave him a saperda3 and made him follow him. And as he from shame threw it away and departed, he soon afterwards met him and, laughing, said to him, "A saperda has dissolved your friendship for me." But Diocles tells this story in the following manner; that when some one said to him, "Give me a commission, Diogenes," he carried him off, and gave him a halfpenny worth of cheese to carry. And as he refused to carry it, "See," said Diogenes, "a halfpenny worth of cheese has broken off our friendship."
On one occasion he saw a child drinking out of its hands, and so he threw away the cup which belonged to his wallet, saying, "That child has beaten me in simplicity." He also threw away his spoon, after seeing a boy, when he had broken his vessel, take up his lentils with a crust of bread. And he used to argue thus, - "Everything belongs to the gods; and wise men are the friends of the gods. All things are in common among friends; therefore everything belongs to wise men." Once he saw a woman falling down before the Gods in an unbecoming attitude; he, wishing to cure her of her superstition, as Zoilus of Perga tells us, came up to her, and said, "Are you not afraid, O woman, to be in such an indecent attitude, when some God may be behind you, for every place is full of him?" He consecrated a man to Aesculapius, who was to run up and beat all these who prostrated themselves with their faces to the ground; and he was in the habit of saying that the tragic curse had come upon him, for that he was
Houseless and citiless, a piteous exile
From his dear native land; a wandering beggar,
Scraping a pittance poor from day to day.
And another of his sayings was that he opposed confidence to fortune, nature to law, and reason to suffering. Once, while he was sitting in the sun in the Craneum, Alexander was standing by, and said to him, "Ask any favour you choose of me." And he replied, "Cease to shade me from the sun." On one occasion a man was reading some long passages, and when he came to the end of the book and showed that there was nothing more written, "Be of good cheer, my friends," exclaimed Diogenes, "I see land." A man once proved to him syllogistically that he had horns, so he put his hand to his forehead and said, "I do not see them." And in a similar manner he replied to one who had been asserting that there was no such thing as motion, by getting up and walking away. When a man was talking about the heavenly bodies and meteors, "Pray how many days," said he to him, "is it since you came down from heaven?" A profligate eunuch had written on his house, "Let no evil thing enter in." "Where," said Diogenes, "is the master of the house going?" After having anointed his feet with perfume, he said that the ointment from his head mounted up to heaven, and that from his feet up to his nose. When the Athenians entreated him to be initiated in the Eleusinian mysteries, and said that in the shades below the initiated had the best seats; "It will," he replied, " be an absurd thing if Aegesilaus and Epaminondas are to live in the mud, and some miserable wretches, who have been initiated, are to be in the islands of the blest." Some mice crept up to his table, and he said, "See, even Diogenes maintains his favourites." Once, when he was leaving the bath, and a man asked him whether many men were bathing, he said, "No;"
€style but when a number of people came out, he confessed that there were a great many. When Plato called him a dog, he said, "Undoubtedly, for I have come back to those who sold me."
Plato defined man thus: "Man is a two-footed, featherless animal;"
€style and was much praised for the definition; so Diogenes plucked a cock and brought it into his school, and said, "This is Plato's man." On which account this addition was made to the definition, "With broad flat nails." A man once asked him what was the proper time for supper, and he made answer, "If you are a rich man, whenever you please; and if you are a poor man, whenever you can." When he was at Megara he saw some sheep carefully covered over with skins, and the children running about naked; and so he said, "It is better at Megara to be a man's ram, than his son." A man once struck him with a beam, and then said, "Take care." "What," said he, "are you going to strike me again?" He used to say that the demagogues were the servants of the people; and garlands the blossoms of glory. Having lighted a candle in the day time, he said, "I am looking for a man." On one occasion he stood under a fountain, and as the bystanders were pitying him, Plato, who was present, said to them, "If you wish really to show your pity for him, come away;"
€style intimating that he was only acting thus out of a desire for notoriety. Once, when a man had struck him with his fist, he said, "O Hercules, what a strange thing that, I should be walking about with a helmet on without knowing it!"
When Midias struck him with his fist and said, "There are three thousand drachmas for you;" the next day Diogenes took the cestus of a boxer and beat him soundly, and said, "There are three thousand drachmas for you."4 When Lysias, the drug-seller, asked him whether he thought that there were any Gods: "How," said he, "can I help thinking so, when I consider you to be hated by them?" but some attribute this reply to Theodorus. Once he saw a man purifying himself by washing, and said to him, "Oh, wretched man, do not you know that as you cannot wash away blunders in grammar by purification, so, too, you can no more efface the errors of a life in that same manner?"
He used to say that men were wrong for complaining of fortune; for that they ask of the Gods what appear to be good things, not what are really so. And to those who were alarmed at dreams he said, that they did not regard what they do while they are awake but make a great fuss about what they fancy they see while they are asleep. Once, at the Olympic games when the herald proclaimed "Dioxippus is the conqueror of men;"
€style he said, "He is the conqueror of slaves, I am the conqueror of men."
He was greatly beloved by the Athenians; accordingly, when a youth had broken his cask they beat him, and gave Diogenes another. And Dionysius the Stoic, says that after the battle of Chaeronea he was taken prisoner and brought to Philip; and being asked who he was replied, "A spy, to spy upon your insatiability." And Philip marvelled at him and let him go. Once, when Alexander had sent a letter to Athens to Antipater, by the hands of a man named Athlias, he, being present, said, "Athlias from Athlius, by means of Athlias to Athlius.5 When Perdiccas threatened that he would put him to death if he did not come to him, he replied, "That is nothing strange, for a scorpion or a tarantula could do as much: you had better threaten me that, if I kept away, you should be very happy." He used constantly to repeat with emphasis that an easy life had been given to man by the Gods, but that it had been overlaid by their seeking for honey, cheese-cakes, and unguents, and things of that sort. On which account he said to a man, who had his shoes put on by his servant, "You are not thoroughly happy, unless he also wipes your nose for you; and he will do this, if you are crippled in your hands." On one occasion, when he had seen the hieromnemones6 leading off one of the stewards who had stolen a goblet, he said, "The great thieves are carrying off the little thief." At another time, seeing a young man throwing stones at a cross, he said, "Well done, you will be sure to reach the mark." Once, too, some boys got round him and said, "We are taking care that you do not bite us;"
€style but he said, "Be of good cheer, my boys, a dog does not eat beef." He saw a man giving himself airs because he was clad in a lion's skin, and said to him, "Do not go on disgracing the garb of nature." When people were speaking of the happiness of Callisthenes, and saying what splendid treatment he received from Alexander, he replied, "The man then is wretched, for he is forced to breakfast and dine whenever Alexander chooses." When he was in want of money, he said that he reclaimed it from his friends and did not beg for it.
On one occasion he was working with his hands in the market-place, and said, "I wish I could rub my stomach in the same way, and so avoid hunger." When he saw a young man going with some satraps to supper, he dragged him away and led him off to his relations, and bade them take care of him. He was once addressed by a youth beautifully adorned, who asked him some question; and he refused to give him any answer, till he satisfied him whether he was a man or a woman. And on one occasion, when a youth was playing the cottabus in the bath, he said to him, "The better you do it, the worse you do it." Once at a banquet, some of the guests threw him bones, as if he had been a dog; so he, as he went away, put up his leg against them as if he had been a dog in reality. He used to call the orators, and all those who speak for fame triganthrôpoi (thrice men), instead of trigathloi (thrice miserable). He said that a rich but ignorant man, was like a sheep with a golden fleece. When he saw a notice on the house of a profligate man, "To be sold." "I knew," said he, "that you who are so incessantly drunk, would soon vomit up your owner." To a young man who was complaining of the number of people who sought his acquaintance, he said, "Do not make such a parade of your vanity."
Having been in a very dirty bath, he said, "I wonder where the people, who bathe here, clean themselves." When all the company was blaming an indifferent harp-player, he alone praised him and being asked why he did so, he said, "Because, though he is such as he is, he plays the harp and does not steal." He saluted a harp player who was always left alone by his hearers, with, "Good morning, cock;" and when the man asked him, "Why so?" he said, "Because you, when you sing, make every one get up." When a young man was one day making a display of himself, he, having filled the bosom of his robe with lupins, began to eat them; and when the multitude looked at him, he said, "that he marvelled at their leaving the young man to look at him." And when a man, who was very superstitious, said to him, "With one blow I will break your head;" "And I," he replied, "with one sneeze will make you tremble." When Hegesias entreated him to lend him one of his books, he said, "You are a silly fellow, Hegesias, for you will not take painted figs, but real ones; and yet you overlook the genuine practice of virtue, and seek for what is merely written." A man once reproached him with his banishment, and his answer was, "You wretched man, that is what made me a philosopher." And when, on another occasion, some one said to him, "The people of Sinope condemned you to banishment," he replied, "And I condemned them to remain where they were." Once he saw a man who had been victor at the Olympic games, feeding (nemonta) sheep, and he said to him, "You have soon come across my friend from the Olympic games, to the Nemean." When he was asked why athletes are insensible to pain, he said, "Because they are built up of pork and beef."
He once asked for a statue ; and being questioned as to his reason for doing so, he said, "I am practising disappointment." Once he was begging of some one (for he did this at first out of actual want), he said, "If you have given to any one else, give also to me; and if you have never given to any one, then begin with me." On one occasion, he was asked by the tyrant, "What sort of brass was the best, for a statue?" and he replied, "That of which the statues of Harmodius and Aristogiton are made." When he was asked how Dionysius treats his friends, he said, "Like bags; those which are full he hangs up, and those which are empty he throws away." A man who was lately married put an inscription on his house, "Hercules Callinicus, the son of Jupiter, lives here; let no evil enter." And so Diogenes wrote in addition, "An alliance is made after the war is over." He used to say that covetousness was the metropolis of all evils. Seeing on one occasion a profligate man in an inn eating olives, he said, "If you had dined thus, you would not have supped thus." One of his apophthegms was, that good men were the images of the Gods; another, that love was the business of those who had nothing to do. When he was asked what was miserable in life, he answered, "An indigent old man." And when the question was put to him, what beast inflicts the worst bite, he said, "Of wild beasts the sycophant, and of tame animals the flatterer."
On one occasion he saw two Centaurs very badly painted; he said, "Which of the two is the worst?"7 He used to say that a speech, the object of which was solely to please, was a honeyed halter. He called the belly, the Charybdis of life. Having heard once that Didymon the adulterer, had been caught in the fact, he said, "He deserves to be hung by his name."8 When the question was put to him, why gold is of a pale colour, he said, "Because it has so many people plotting against it." When he saw a woman in a litter, he said, "The cage is not suited to the animal." And seeing a runaway slave sitting on a well, he said, "My boy, take care you do not fall in." Another time, he saw a little boy who was a stealer of clothes from the baths, and said, "Are you going for unguents, (aleimmation), or for other garments (all' himation). Seeing some women hanging on olive trees, he said, "I wish every tree bore similar fruit." At another time, he saw a clothes' stealer, and addressed him thus:
What moves thee, say, when sleep has clos'd the sight,
To roam the silent fields in dead of night?
Art thou some wretch by hopes of plunder led,
Through heaps of carnage to despoil the dead.9
When he was asked whether he had any girl or boy to wait on him, he said, "No." And as his questioner asked further, "If then you die, who will bury you?" He replied, "Whoever wants my house." Seeing a handsome youth sleeping without any protection, he nudged him, and said, "Wake up:
Mix'd with the vulgar shall thy fate be found,
Pierc'd in the back, a vile dishonest wound."10
And he addressed a man who was buying delicacies at a great expense:
Not long, my son, will you on earth remain,
If such your dealings.11
When Plato was discoursing about his "ideas," and using the nouns "tableness" and "cupness;" "I, O Plato!" interrupted Diogenes, "see a table and a cup, but I see no tableness or cupness." Plato made answer, "That is natural enough, for you have eyes, by which a cup and a table are contemplated; but you have not intellect, by which tableness and cupness are seen."
En una ocasión, cierta persona le preguntó: "¿Qué clase de hombre, oh Diógenes, crees que es Sócrates?" y él dijo: "Un loco". En otra ocasión, se le hizo la pregunta, ¿cuándo un hombre debería casarse? y su respuesta fue: "Los jóvenes no deberían casarse todavía, y los viejos nunca deberían casarse en absoluto". Cuando se le preguntó qué iba a hacer para dejar que un hombre le diera un golpe en la cabeza ", respondió," Un casco ". Al ver a un joven acicalarse cuidadosamente, le dijo:" Si lo estás haciendo por los hombres, eres miserable; y si para las mujeres eres una libertina. "Una vez que vio a un joven sonrojarse, y se dirigió a él," Ánimo, muchacho, esa es la complexión de la virtud. "Después de haber escuchado a dos abogados, los condenó a ambos, diciendo:" Que uno había robado la cosa en cuestión,y que el otro no lo había perdido ". Cuando le preguntaron qué vino le gustaba beber, dijo:" Lo que le pertenece a otro ", le dijo un hombre un día:" Mucha gente se ríe de ti "." Pero yo, "Respondió," no se ríen ". Cuando un hombre le dijo que vivir era malo," no vivir ", dijo él," sino vivir mal ". Cuando algunas personas le aconsejaban buscar a un esclavo que se había escapado ", dijo," sería una cosa muy absurda para Manes poder vivir sin Diógenes, pero para que Diógenes no pueda vivir sin Manes ". Cuando estaba comiendo aceitunas, trajeron un pastel de queso, en el cual arrojó la aceituna, diciendo:Un hombre le dijo un día: "Mucha gente se ríe de ti". "Pero yo", respondió, "no me rieron". Cuando un hombre le dijo que era algo malo vivir; "No vivir", dijo él, "sino vivir mal". Cuando algunas personas le aconsejaban buscar un esclavo que se había escapado ", dijo," sería una cosa muy absurda para Manes poder vivir sin Diógenes, pero para que Diógenes no pueda vivir sin Manes ".. "Cuando estaba comiendo aceitunas, trajeron un pastel de queso, en el cual arrojó la aceituna, diciendo:Un hombre le dijo un día: "Mucha gente se ríe de ti". "Pero yo", respondió, "no me rieron". Cuando un hombre le dijo que era algo malo vivir; "No vivir", dijo él, "sino vivir mal". Cuando algunas personas le aconsejaban buscar un esclavo que se había escapado ", dijo," sería una cosa muy absurda para Manes poder vivir sin Diógenes, pero para que Diógenes no pueda vivir sin Manes ".. "Cuando estaba comiendo aceitunas, trajeron un pastel de queso, en el cual arrojó la aceituna, diciendo:Cuando algunas personas le aconsejaban buscar un esclavo que se había escapado ", dijo," sería una cosa muy absurda para Manes poder vivir sin Diógenes, pero para que Diógenes no pueda vivir sin Manes ".. "Cuando estaba comiendo aceitunas, trajeron un pastel de queso, en el cual arrojó la aceituna, diciendo:Cuando algunas personas le aconsejaban buscar un esclavo que se había escapado ", dijo," sería una cosa muy absurda para Manes poder vivir sin Diógenes, pero para que Diógenes no pueda vivir sin Manes ".. "Cuando estaba comiendo aceitunas, trajeron un pastel de queso, en el cual arrojó la aceituna, diciendo:
Mantente alejado, oh extraño, de todos los tiranos.12
Y en este momento agregó:
Él se quitó la aceituna (mastixen d 'elaan).13
Cuando le preguntaron qué tipo de perro era, respondió: "Cuando tengo hambre, soy un perro de Melita, cuando estoy satisfecho, un moloso, un tipo que la mayoría de los que alaban, no les gusta salir a cazar con ellos por el trabajo de mantenerse al día con ellos, y de la misma manera, no puedes asociarte conmigo, por miedo al dolor que te doy ". Se le preguntó si los hombres sabios comían pasteles de queso y él respondió: "Comen de todo, igual que el resto de la humanidad". Cuando se le preguntó por qué las personas dan a los mendigos y no a los filósofos, dijo: "Porque creen que es posible que ellos mismos se vuelvan cojos y ciegos, pero no esperan que salgan filósofos". Una vez le suplicó a un hombre codicioso, y como era lento para dar, dijo, "Hombre,Te pido algo para mantenerme (eis trophên) y no para enterrarme (eis taphên). "Cuando alguien le reprochó haber manipulado las monedas, dijo:" Hubo un tiempo en que yo era una persona así. como eres ahora; pero nunca lo hubo cuando usted era como yo soy ahora, y nunca lo será ". Y a otra persona que le reprochó el mismo argumento, dijo:" Hubo momentos en que hice lo que no deseaba, pero que no es el caso ahora. "Cuando fue a Myndus, vio algunas puertas muy grandes, pero la ciudad era pequeña, y entonces dijo:" Oh hombres de Myndus, cierren sus puertas, no sea que su ciudad se escape ". En una ocasión, vio a un hombre que había sido detectado robando violeta, y por eso dijoHubo un tiempo en que yo era una persona tal como eres ahora; pero nunca lo hubo cuando usted era como yo soy ahora, y nunca lo será ". Y a otra persona que le reprochó el mismo argumento, dijo:" Hubo momentos en que hice lo que no deseaba, pero que no es el caso ahora. "Cuando fue a Myndus, vio algunas puertas muy grandes, pero la ciudad era pequeña, y entonces dijo:" Oh hombres de Myndus, cierren sus puertas, no sea que su ciudad se escape ". En una ocasión, vio a un hombre que había sido detectado robando violeta, y por eso dijoHubo un tiempo en que yo era una persona tal como eres ahora; pero nunca lo hubo cuando usted era como yo soy ahora, y nunca lo será ". Y a otra persona que le reprochó el mismo argumento, dijo:" Hubo momentos en que hice lo que no deseaba, pero que no es el caso ahora. "Cuando fue a Myndus, vio algunas puertas muy grandes, pero la ciudad era pequeña, y entonces dijo:" Oh hombres de Myndus, cierren sus puertas, no sea que su ciudad se escape ". En una ocasión, vio a un hombre que había sido detectado robando violeta, y por eso dijoCuando fue a Myndus, vio algunas puertas muy grandes, pero la ciudad era pequeña, y entonces dijo: "Oh hombres de Myndus, cierra tus puertas, no sea que tu ciudad se escape". En una ocasión, vio a un hombre que había sido detectado robando violeta, y por eso dijoCuando fue a Myndus, vio algunas puertas muy grandes, pero la ciudad era pequeña, y entonces dijo: "Oh hombres de Myndus, cierra tus puertas, no sea que tu ciudad se escape". En una ocasión, vio a un hombre que había sido detectado robando violeta, y por eso dijo
Una muerte violeta y un destino poderoso lo llevaron a cabo.14
Cuando Craterus le suplicó que fuera a visitarlo, dijo: "Preferiría lamer sal en Atenas, que disfrutar de una mesa lujosa con Craterus". En una ocasión, se encontró con Anaximenes, el orador, que era un hombre gordo, y así lo abordó ".
€ style Ora por nosotros, que somos pobres, parte de tu vientre; porque al hacerlo te sentirás aliviado, y nos ayudarás. "Y una vez, cuando discutía sobre algún punto, Diógenes levantó un pedazo de pescado salado, y llamó la atención de sus oyentes, y como Anaxímenes estaba indignado al decir esto, dijo: "Mira, un peniqueworth de pescado salado ha puesto fin a la conferencia de Anaxímenes." Al ser reprochado por comer en el mercado, respondió: "Lo hice porque estaba en el mercado". "lugar donde estaba hambriento". Algunos autores también le atribuyen las siguientes réplicas. Platón lo vio lavando verduras, y así, acercándose a él, lo abordó en silencio, diciendo: "Si hubieras pagado ante Dionisio, no tendrías estado lavando vegetales. "" Y, "contestó, con igual tranquilidad,"si hubieras lavado vegetales, nunca hubieras pagado ante Dionisio. "Cuando un hombre le dijo una vez," la mayoría de la gente se ríe de ti ";
"Estilo" Y muy probablemente ", respondió," los asnos se ríen de ellos, pero no miran los asnos, ni yo los respeto ". Una vez que vio a un joven estudiando filosofía y le dijo: "Bien hecho, en la medida en que estás guiando a aquellos que admiran a tu persona a contemplar la belleza de tu mente".
A certain person was admiring the offerings in the temple at Samothrace,15 and he said to him, "They would have been much more numerous, if those who were lost had offered them instead of those who were saved;"
€style but some attribute this speech to Diagoras the Thelian. Once he saw a handsome youth going to a banquet, and said to him, "You will come back worse (cheirôn);"
€style and when he the next day after the banquet said to him, "I have left the banquet, and was no worse for it;"
€style he replied, "You were not Chiron, but Eurytion."16 He was begging once of a very ill-tempered man, and as he said to him, "If you can persuade me, I will give you something;"
€style he replied, "If I could persuade you, I would beg you to hang yourself." He was on one occasion returning from Lacedaemon to Athens; and when some one asked him, "Whither are you going, and whence do you come?" he said, "I am going from the men's apartments to the women's." Another time he was returning from the Olympic games, and when some one asked him whether there had been a great multitude there, he said, "A great multitude, but very few men." He used to say that debauched men resembled figs growing on a precipice; the fruit of which is not tasted by men, but devoured by crows and vultures. When Phryne had dedicated a golden statue of Venus at Delphi, he wrote upon it, "From the profligacy of the Greeks."
Once Alexander the Great came and stood by him, and said, "I am Alexander, the great king." " And I," said he, "am Diogenes the dog." And when he was asked to what actions of his it was owing that he was called a dog, he said, "Because I fawn upon those who give me anything, and bark at those who give me nothing, and bite the rogues." On one occasion he was gathering some of the fruit of a fig-tree, and when the man who was guarding it told him a man hung himself on this tree the other day, "I, then," said he, "will now purify it." Once he saw a man who had been a conqueror at the Olympic games looking very often at a courtesan; "Look " said he, "at that warlike ram, who is taken prisoner by the first girl he meets." One of his sayings was, that good-looking courtesans were like poisoned mead.
En una ocasión, él estaba cenando en el mercado, y los transeúntes constantemente gritaban "Perro"; pero él dijo: "Ustedes son los perros, que me rodean mientras estoy cenando". Cuando dos tipos afeminados se apartaban de su camino, él dijo: "No temas, un perro no come remolacha". Cuando le preguntaron por un muchacho libertino, de qué país provenía, dijo: "Es un Tegean". 17 Al ver a un luchador inescrupuloso que profesaba sanar a un hombre, dijo: "¿De qué se trata, estás esperando ahora? para derrocar a quienes te conquistaron anteriormente? " En una ocasión, vio al hijo de una cortesana tirando una piedra a la multitud y le dijo: "Cuídate, no sea que le pegues a tu padre". Cuando un niño le mostró una espada que había recibido de alguien a quien había hecho un servicio deshonroso, le dijo: "La espada es una buena espada, pero el mango es infame". Y cuando algunas personas alabaron a un hombre que le había dado algo, él le dijo: "¿Y no me alabas quién fue digno de recibirlo?" Él le pidió que le devolviera su manto; pero él respondió: "Si me lo diste, es mío, y si me lo prestaste, lo estoy usando". Un hijo supuestamente (hupoleimaios) de alguien le dijo una vez que tenía oro en su capa; "No hay duda", dijo él, "esa es la razón por la que duermo con esto bajo mi cabeza (hupobeblêmenos)". Cuando se le preguntó qué ventaja había derivado de la filosofía, respondió: "Si no hay otro, al menos esto, que estoy preparado para todo tipo de fortuna. "Se le preguntó a él qué hombre de campo era, y él respondió:" Un ciudadano del mundo "(kosmopolitês). Algunos hombres se sacrificaban a los dioses para imponerles envíales hijos, y él dijo: "¿Y no sacrificas para procurar hijos de un carácter particular?" Una vez le estaba pidiendo al presidente de una sociedad una contribución, 18 y le dijo:
"Estropea todo el resto, pero mantén tus manos alejadas de Héctor".
Solía decir que las cortesanas eran las reinas de los reyes; para eso les pidieron lo que quisieran. Cuando los atenienses votaron que Alejandro era Baco, les dijo: "Voten también, que yo soy Serapis". Cuando un hombre le reprochó el ir a lugares inmundos, dijo: "El sol también penetra en los retretes, pero no está contaminado por ellos". Cuando estaban cenando en un templo, como algunos panes sucios estaban puestos delante de él, él los tomó y los tiró, diciendo que nada sucio debería entrar en un templo; y cuando alguien le dijo: "Filosofas sin estar poseído de ningún conocimiento", dijo, "si solo pretendo sabiduría, eso es filosofar". Un hombre una vez lo trajo un niño, y dijo que era un niño muy inteligente, y uno de una disposición admirable. "" ¿Qué, entonces, "dijo Diógenes," él me quiere? "Solía decir que esos Quienes expresan sentimientos virtuosos pero no los hacen, no son mejores que las arpas, porque un arpa no tiene oído o sentimiento. Una vez que iba a un teatro mientras todos los demás salían de él, y cuando se le preguntó por qué lo hacía. "Lo es", dijo él, "lo que he estado haciendo toda mi vida". Una vez, cuando vio a un joven poniéndose aire afeminado, le dijo: "¿No te da vergüenza tener planes peores para ti que la naturaleza? tenía para ti? porque ella te ha hecho hombre, pero estás tratando de forzarte a ti mismo a ser una mujer. "Cuando vio a un hombre ignorante sintonizando un salterio, le dijo:" ¿No te da vergüenza arreglar los sonidos propios de un instrumento de madera?, y no organizar tu alma para una vida propia? "Cuando un hombre le dijo:" No estoy calculado para la filosofía ", dijo," ¿Por qué entonces vives, si no deseas vivir correctamente? ". El hombre que trató a su padre con desprecio, dijo: "¿No te avergüenza despreciar a aquel a quien debes que tengas todo lo que puedas para darte aires?" Al ver a un joven apuesto hablando de manera indecorosa, él dijo: "¿No te da vergüenza sacar una espada cortada de plomo de una vaina de marfil?" Al ser reprobado por beber en una bodega, dijo: "Me corté el pelo, también, en una barbería". En otro momento, fue atacado por haber aceptado una capa de Antipater, pero él respondió:
"No te niegues a prestar atención
Los dones que proceden de los Dioses poderosos ". 19
Un hombre una vez lo golpeó con una escoba, y le dijo: "Cuídate"; así que lo golpeó a cambio con su personal y le dijo: "Cuídate".
Una vez le dijo a un hombre que estaba dirigiendo ansiosas súplicas a una cortesana: "¿Qué puede desear obtener, pobre hombre, que no debería ser decepcionado?" Al ver a un hombre apestando con ungüentos, le dijo: "Ten cuidado, no sea que la fragancia de tu cabeza le dé mal olor a tu vida". Uno de sus dichos fue que los siervos sirven a sus amos y que los malvados son esclavos de sus apetitos. Cuando se le preguntó por qué se llamaba andrapoda a los esclavos, respondió: "Porque tienen los pies de los hombres (tous podas andron) y un alma como usted que hace esta pregunta". Una vez le preguntó a un compañero derrochador por una mina; y cuando le hizo la pregunta, por qué le pidió a otros un obol y a él por una mina, dijo: "Porque espero obtener algo de los demás en otro momento, pero solo los Dioses saben si alguna vez extraeré algo. de ti otra vez ". Una vez le reprocharon que pidiera favores, mientras que Platón nunca pidió nada; y él dijo
"Él pregunta tan bien como yo, pero lo hace
Doblando su cabeza, que nadie más puede escuchar ".
Un día vio a un arquero inescrutable disparar; así que fue y se sentó junto al objetivo, diciendo: "Ahora estaré fuera del peligro". Solía decir que los que estaban enamorados estaban decepcionados por el placer que esperaban. Cuando se le preguntó si la muerte era un mal, respondió: "¿Cómo puede ser eso un mal que no sentimos cuando está presente?" Cuando Alejandro estuvo una vez junto a él y le dijo: "¿No me tienes miedo?" Él respondió: "No, porque ¿qué eres, un bien o un mal?"Y como dijo que era bueno, "¿Quién, entonces", dijo Diógenes, "teme lo bueno"? Solía decir que la educación era, para la joven sobriedad, para el antiguo consuelo, para las pobres riquezas, y para los ricos un adorno. "Cuando Didymus el adúltero estaba tratando de curar el ojo de una niña (korês), dijo, "Cuídate, no sea que cuando estés curando el ojo de la doncella, no le hagas daño al alumno". 20 Un hombre le dijo una vez que sus amigos le tendieron conspiraciones; "entonces, ¿qué?", dijo él., "¿tienes que hacer, si debes mirar a tus amigos y enemigos con la misma luz?"
En una ocasión le preguntaron qué era lo más excelente entre los hombres; y él dijo: "Libertad de expresión". Entró una vez en una escuela y vio muchas estatuas de las Musas, pero muy pocos alumnos, y dijo: "Dioses, y todos mis buenos maestros de escuela, tienen muchos alumnos". Tenía la costumbre de hacer todo en público, ya sea con respecto a Venus o Ceres; y solía poner sus conclusiones de esta manera a la gente: "Si no hay nada absurdo en la comida, no es absurdo comer en el mercado. Pero no es absurdo cenar, por lo tanto no es absurdo cenar en el mercado ". Y como continuamente hacía trabajos manuales en público, dijo un día: "¿Podría frotándome el estómago eliminar el hambre?". También se le atribuyen otros dichos, que tomaría mucho tiempo enumerar, hay tal multiplicidad de ellos.
Solía decir que había dos tipos de ejercicio: el de la mente y el del cuerpo; y que el último de estos creó en la mente tales fantasías rápidas y ágiles en el momento de su ejecución, lo que facilitó mucho la práctica de la virtud; pero ese fue imperfecto sin el otro, ya que la salud y el vigor necesarios para la práctica de lo que es bueno, dependen por igual de la mente y el cuerpo. Y él solía alegar como pruebas de esto, y de la facilidad que la práctica imparte a los actos de virtud, que las personas podían ver que en el caso de meros oficios de trabajo comunes, y otros empleos de ese tipo, los artesanos llegaban con una precisión no desdeñable. por práctica constante; y que cualquiera puede ver cuánto un flautista, o un luchador, es superior a otro, por su propia práctica continua. Y que si estos hombres transfirieran el mismo entrenamiento a sus mentes, no trabajarían de manera inútil o imperfecta. Solía decir también que no había nada en la vida que pudiera llevarse a la perfección sin práctica, y que solo eso podía superar cada obstáculo; que, por lo tanto, como debemos repudiar todos los trabajos inútiles, y dedicarnos a labores útiles y vivir felices, no somos más que infelices como consecuencia de la locura más extrema. Porque el desprecio del placer, si nos limitamos a ello, es muy agradable; y de la misma manera que aquellos que están acostumbrados a vivir lujosamente, son llevados muy poco dispuestos a adoptar el sistema contrario; por lo tanto, aquellos que originalmente se han acostumbrado a ese sistema opuesto, sienten una especie de placer en el desprecio del placer.
Este solía ser el lenguaje que tenía, y solía mostrar en la práctica, realmente alterando los hábitos de los hombres, y difiriendo en todas las cosas más bien a los principios de la naturaleza que a los de la ley; diciendo que estaba adoptando la misma forma de vida que Hércules, y que no prefería nada en el mundo a la libertad; y diciendo que todo pertenecía a los sabios, y presentando argumentos como los que acabo de mencionar. Por ejemplo: todo pertenece a los dioses; y los dioses son amigos de los sabios; y toda la propiedad de amigos se tiene en común; por lo tanto, todo pertenece a los sabios. También discutió sobre la ley, que sin ella no hay posibilidad de que se mantenga una constitución; porque sin una ciudad no puede haber nada ordenado, pero una ciudad es algo ordenado; y sin una ciudad no puede haber ley; por lo tanto, la ley es orden. Y él jugó de la misma manera con los temas de noble cuna, y reputación, y todas las cosas de ese tipo, diciendo que todos eran velos, por así decirlo, para la maldad; y que esa era la única constitución apropiada que consistía en orden. Otra de sus doctrinas era que todas las mujeres deberían ser poseídas en común; y él dijo que el matrimonio era una nulidad, y que la forma correcta sería que cada hombre viviera con ella a quien convencer para que estuviera de acuerdo con él. Y en el mismo principio, dijo, que todos los hijos de las personas deben pertenecer a todos en común; y no había nada intolerable en la idea de sacar algo de un templo, o comer cualquier animal, y que no había impiedad en probar siquiera la carne humana; como es claro por los hábitos de las naciones extranjeras; y dijo que este principio podría extenderse correctamente a cada caso y a cada pueblo. Porque dijo que en realidad todo era una combinación de todas las cosas. Para eso en el pan había carne, y en las verduras había pan, y así había algunas partículas de todos los demás cuerpos en todo, comunicándose por pasajes invisibles y evaporándose.
VII. Y explica esta teoría suya claramente en el Tiestes, si en verdad las tragedias atribuidas a él son realmente su composición, y no más bien la obra de Filisteo, de Egina, su amigo íntimo, o de Pasiphon, el hijo de Luciano, que es declarado por Favorinus, en su Historia Universal, haberlos escrito después de la muerte de Diógenes.
VIII. La música y la geometría, y la astronomía, y todas las cosas de ese tipo, descuidaron, como inútiles e innecesarias. Pero él era un hombre muy feliz al enfrentar los argumentos, como se desprende de lo que ya hemos dicho.
IX. Y se aburre siendo vendido con un espíritu más magnánimo. Porque mientras navegaba hacia Egina, y fue tomado prisionero por algunos piratas, bajo el mando de Scirpalus, fue llevado a Creta y vendido; y cuando Circe le preguntó qué arte entendía, dijo: "El de los hombres que gobiernan". Y luego, señalando a un corintio, muy cuidadosamente vestido, (el mismo Xeniades a quien hemos mencionado antes), dijo: "Véndeme a ese hombre, porque él quiere un maestro". En consecuencia, Xeniades lo compró y se lo llevó a Corinto; y luego lo hizo tutor de sus hijos, y le confió la gestión completa de su casa. Y se comportó en cada asunto de tal manera, que Xeniades, al mirar por encima de su propiedad, dijo: "Un buen genio ha entrado en mi casa". Y Cleomenes, en su libro que se llama el maestro de escuela, dice que deseaba rescatar a todos sus parientes, pero que Diógenes le dijo que todos eran tontos; porque los leones no se convirtieron en esclavos de quienes los guardaban, sino que, por el contrario, los que mantenían a los leones eran sus esclavos. Para eso, era parte de un esclavo para temer, pero las bestias salvajes eran formidables para los hombres.
X. Y el hombre tenía el don de la persuasión en un grado maravilloso; para que pudiera vencer fácilmente a cualquiera por sus argumentos. En consecuencia, se dice que un eginetan del nombre de Onesicritus, teniendo dos hijos, envió a Atenas uno de ellos, cuyo nombre era Androsthenes, y que él, después de haber escuchado la conferencia de Diógenes, permaneció allí; y que después de eso, envió al anciano, Philiscus, que ya ha sido mencionado, y que a Philiscus lo encantaron de la misma manera. Y finalmente, él mismo vino, y luego él también se quedó, nada menos que su hijo, estudiando filosofía a los pies de Diógenes. Tan grande encanto estaba allí en los discursos de Diógenes. Otro alumno suyo fue Foción, que recibió el sobrenombre de Bueno; y Stilpon, el megarian, y muchos otros hombres de eminencia como estadistas.
XI. Se dice que murió cuando tenía casi noventa años, pero hay diferentes versiones de su muerte. Para algunos dicen que se comió un pie de buey crudo, y en consecuencia fue atacado con un ataque bilioso, del cual murió; otros, de los cuales Cercidas, un megalopolitano o cretense, es uno, dicen que murió de contener la respiración durante varios días; y Cercidas habla así de él en su Meliambics:
Él, ese Sinopian que llevaba el palo,
Llevaba su capa doblada, y en el aire abierto
Cené sin lavarme, no soportaría la vida
Un momento más: pero él cerró los dientes,
Y contuvo la respiración. Él realmente era el hijo
De Jove, y un perro de mentalidad celestial,
El sabio Diógenes.
Otros dicen que él, mientras intentaba distribuir un polypus a sus perros, fue mordido por ellos a través del tendón de su pie, y así murió. Pero sus mejores amigos, como Antístenes nos dice en sus Sucesiones, más bien sancionan la historia de su muerte por contener el aliento. Porque solía vivir en el Craneum, que era un Gimnasio a las puertas de Corinto. Y sus amigos llegaron según su costumbre, y lo encontraron con la cabeza cubierta; y como no suponían que estaba dormido, porque no era un hombre muy sujeto a la influencia de la noche o del sueño, le quitaron la capa de la cara y lo encontraron sin respirar; y pensaron que había hecho esto a propósito, deseando escapar de la parte restante de su vida.
Sobre esto hubo una pelea, como dicen, entre sus amigos, sobre quién debería enterrarlo e incluso llegaron a los golpes;pero cuando los ancianos y los jefes de la ciudad llegaron allí, dicen que fue sepultado por ellos en la puerta que conduce al istmo, y colocaron sobre él una columna, y sobre ella un perro en mármol de Paria. Y en un período posterior, sus conciudadanos lo honraron con estatuas de bronce y le pusieron esta inscripción:
E'en latón por lapso de tiempo viejo convertido,
Pero no hay tiempo que borre,
Tu gloria duradera, el sabio Diogenes;
Ya que solo enseñaste a los hombres el arte
De una vida contenta: el camino más seguro
Para la gloria y una felicidad duradera.
Nosotros mismos también hemos escrito un epigrama sobre él en el medidor procelemático.
A. Dime Diógenes, dime la verdad, rezo,
¿Cómo moriste? ¿Qué destino te depara Plutón?
B. Los pedazos salvajes de un perro envidioso me mataron.
Algunos, sin embargo, dicen que cuando se estaba muriendo, ordenó a sus amigos que arrojaran su cadáver sin enterrarlo, para que cada bestia lo rasgara o lo tirara a una zanja y rociara un poco de polvo sobre él. Y otros dicen que sus mandamientos fueron, que debería ser arrojado a la Ilissus; eso para que pueda ser útil a sus hermanos. Pero Demetrio, en su tratado sobre Hombres del mismo nombre, dice que Diógenes murió en Corinto el mismo día que Alejandro murió en Babilonia. Y ya era un anciano, ya en la centésima decimotercera Olimpiada,
XII. Los siguientes libros se le atribuyen a él. Los diálogos titulados Cephalion; el Icthyas; el Jackdaw; el leopardo; el pueblo de los atenienses; La republica; uno llamado Arte Moral; uno sobre riqueza; uno sobre el amor; Theodorus; las Hypsias; el Aristarchus; uno en la Muerte; un volumen de cartas; siete Tragedias, la Helena, la Tiestes, el Hércules, el Aquiles, la Medea, el Crísipo y el Edipo.
Pero Sosicrates, en el primer libro de sus Sucesiones, y Sátiro, en el cuarto libro de Sus Vidas, afirman que ninguno de estos es la composición genuina de Diógenes. Y Sátiro afirma que las tragedias son obra de Philiscus, el eginetan, un amigo de Diógenes. Pero Sotion, en su séptimo libro, dice que estas son las únicas obras genuinas de Diógenes: un diálogo sobre la virtud; otro en el Bien; otro en Amor; el mendigo; el Solmaeus; el leopardo; el Casandro ; el Cephalion; y que el Aristarchus, el Sisyphus, el Ganímedes, un volumen de Apophthegms, y otro de Letters, son todo el trabajo de Philiscus.
XIII. Había cinco personas del nombre de Diógenes. El primero es nativo de Apolonia, un filósofo natural; y el comienzo de su tratado de Filosofía Natural es el siguiente: "Me parece que está bien para todos los que comienzan cualquier tipo de tratado filosófico, establecer un principio innegable para empezar". El segundo era un Sicymian, que escribió una cuenta de Peloponnesus. El tercero fue el hombre de quien hemos estado hablando. El cuarto era un estoico, nativo de Seleucia, pero generalmente llamado babilonio, de la proximidad de Seleucia a Babilonia. El quinto era originario de Tarso, que escribió sobre el tema de algunas cuestiones relativas a la poesía que intenta resolver.
XIV. Athenodorus, en el octavo libro de sus Conversaciones, dice que el filósofo siempre tuvo una apariencia brillante, por su hábito de untarse a sí mismo.
1. El pasaje no está libre de dificultad; pero lo que engañó a Diógenes parece haber sido ese nomisma, la palabra aquí utilizada, significaba tanto "una moneda, o acuñación de moneda", como "una costumbre".
2. Esta línea es de Eurípides, Medea, 411.
3. La saperda era el coracinus (un tipo de pescado) cuando se salaba.
4. Esta es probablemente una alusión a un enjuiciamiento instituido por Demóstenes contra Midias, que fue luego comprometido por Midias pagando a Demóstenes treinta minae, o tres mil dracmas. Ver Dem. O. cont. Midias.
5. Este es un juego de palabras sobre la similitud del nombre de Athlias con el adjetivo griego athlios, que significa miserable.
6. Las herederas fueron las secretarias o grabadoras sagradas enviadas por cada estado anfitectónico al consejo junto con sus pulagoras (el actual viceministro o ministro, L. & S. Gr. & Eng. Lex., En voc.
7. Hay un juego de palabras aquí. Cheirôn es la palabra usada para peor. Quirón era también el más célebre de los Centauros, el tutor de Aquiles.
8. Hay un juego de palabras aquí; como Diogenes le propuso a Didymus un destino algo similar al del castor.
Cupiens evadere damno
Testiculorum.
9. Esto está tomado de Homer, Il. 10. 387. Versión del Papa, 455.
10. Esto también es de Homer. Illinois. 2. 95. Versión del Papa, 120.
11. Esta es una parodia de Homero, Il 14. 95, donde la línea termina hoi 'agoreueis "si ese es su idioma"; a lo que Diógenes cambia aquí de agorazeis, si compras tales cosas.
12. Esta es una línea de las Phoenissae de Eurípides, v. 40.
13. El juego de palabras aquí es sobre la similitud del sustantivo elaan, una oliva, con el verbo elaan, conducir; las palabras mastixen d 'elaan son frecuentes en Homero.
14. Esta línea ocurre, Hom. Illinois. 5 83.
15. Los dioses samotracianos eran dioses del mar, y era costumbre que aquellos que habían sido salvos del naufragio los hicieran una ofrenda de una parte de lo que habían salvado; y de sus cabellos, si no hubieran salvado nada más que sus vidas.
16. Eurytion fue otro de los Centauros, que fue asesinado por Hércules.
17. Este es un juego de palabras con la similitud del sonido, Tegea, con tegos, un burdel.
18. El griego es "areon aitoumenos pros ton eraarchên ephê", - "eran no solo una suscripción o contribución para el apoyo de los pobres, sino también un club o sociedad de suscriptores de un fondo común para cualquier propósito, social, comercial o caritativo". o especialmente político.... En los diversos eranoi v. Böckh, PE i. 328. Att. Proceso. pag. 540, s. 99. L. y S. in voc. eranos.
19. Hom. Illinois. 3. 65.
20. Hay un juego de palabras aquí; korê significa tanto "una niña" como "la pupila del ojo". Y ptheirö, "destruir", también se usa especialmente para "seducir".
Nota del autor: Reconocimiento agradecido al sitio web de Peitho por su generosa traducción de Diogenes Laertius: http://classicpersuasion.org/pw/diogenes/

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