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Artashat › Orígenes
Definición y orígenes
Artashat (también conocido como Artaxata) fue la capital de la antigua Armenia desde el año 176 a. C. y permaneció así durante más de 300 años de la historia del reino. Situado justo al sur de Yerevan, la capital moderna de Armenia, según el historiador antiguo Plutarco, las fortificaciones originales de la ciudad fueron planeadas por el general cartaginés Hannibal.La ciudad necesitaría todas las defensas que podría reunir ya que fue atacada varias veces por los ejércitos romanos a lolargo de su historia hasta que finalmente fue reemplazada por Vagharshapat y Dvin como la primera ciudad del país.
FUNDACIÓN POR ARTAXIAS I
Alrededor de 200 a. C., Artaxias I (también conocido como Artashes o Artajerjes), respaldado por el gobernante seléucidaAntíoco III (r 222-187 aC), se convirtió en el sátrapa del Imperio seléucida en Armenia. Artaxias reinaría hasta 165 o 160 a. C. y fundaría la dinastía Artaxiad que gobernaría Armenia hasta la primera década del siglo I EC.
ADEMÁS DEL PRESTIGIO DE CONSTRUIR UNA NUEVA CIUDAD, ARTAXIAS FUE MOTIVADA POR LA POSICIÓN DE LA CIUDAD PARA EXPLOTAR EL COMERCIO REGIONAL.
En 176 aC, Artaxias fundó su nueva capital, Artashat, en una península de nueve colinas a lo largo del río Aras (Araxes). Ideal para la defensa, estaba rodeado por agua en tres lados y más protegido por el cercano promontorio de Khor Virap (que era el sitio de una prisión infame y luego monasterio del siglo III EC). Además del prestigio de construir una nueva ciudad, Artaxias también se vio motivada por la posición de la ciudad para explotar el comercio regional, mucho mejor que las ciudadescapitales anteriores, Armavir e Yervandashat. La proximidad a los bosques y canteras locales proporcionó todo el material de construcción requerido para la nueva capital.
Hannibal, el gran general cartaginés, que escapaba de los romanos después de su derrota en la batalla de Zama en el año 202 a. C. que terminó con la Segunda Guerra Púnica, diseñó las fortificaciones de la ciudad para Artaxias, que utilizó los planes para construir su ciudad. El historiador griego Plutarco (c. 45 - c. 125 CE) ofrece la siguiente versión de los eventos:
Se dice que Hannibal el cartaginés, después de que Antíoco había sido conquistado por los romanos, lo dejó y se dirigió a Artaxias, el armenio, a quien le dio muchas excelentes sugerencias e instrucciones. Por ejemplo, al observar que una parte del país que tenía las mayores ventajas y atractivos naturales se encontraba ociosa y descuidada, elaboró un plan para una ciudad allí, y luego trajo a Artaxias al lugar y le mostró sus posibilidades, y lo instó emprender el edificio. El rey estaba encantado, y le pidió a Hannibal que supervisara la obra él mismo, tras lo cual se levantó una ciudad muy grande y hermosa, que recibió el nombre del rey y proclamó la capital de Armenia. (La vida de Lúculo, capítulo 31)
Imperio armenio de Tigranes el grande
Artashat fue la primera ciudad armenia que se construyó de acuerdo con la planificación helenística, y con el tiempo se convirtió en la ciudad más grande aún construida en la llanura de Ararat. Las características finas de la ciudad se enumeran aquí por el historiador RG Hovannisian:
La ciudad contuvo una ciudadela en la altura más adelante llamada Xor Virap (Khor Virap) y fue protegida por fortalecimientos extensos y un foso. Las excavaciones recientes revelaron un gran centro urbano con calles pavimentadas, edificios públicos, baños, tiendas y talleres de varios artesanos... rápidamente se convirtió en un importante punto de unión entre la ruta comercial a lo largo del valle de los Araxes que lleva hacia Bactria e India y el uno corriendo hacia el norte hasta el Mar Negro. (49)
Se decía que Artaxias había adornado la ciudad con finas estatuas de bronce de dioses griegos como Zeus, Artemisa, Apolo y Hércules. La mezcla cultural griega y persa de la ciudad está atestiguada por hallazgos arqueológicos de estatuillas griegas y placas de arcilla con representaciones de jinetes iraníes.
GUERRAS MITHRIDATICAS
Artashat fue reemplazada como la capital armenia cuando el rey Tigranes el Grande (rc 95 - c. 56 aC) fundó la nueva y más céntrica ciudad de Tigranocerta (Tigranakert) en 83 a. Artashat recuperó su estado anterior cuando un ejército romano bajo el mando de Licinio Lúculo despidió a Tigranocerta en 69 a. C. como parte de una campaña para capturar finalmente al enemigo n. 1: Mitrídates VI de Ponto (120-63 aC), que se escondió en la capital de Tigranes, que era su yerno. Cuando otro ejército, esta vez dirigido por Pompeyo el Grande, atacó Armenia poco después en 66 a. C., Artashat fue asediado, pero Tigranes capituló, probablemente salvando a la ciudad de la destrucción.
Mapa Roman-Parthian War, 58-60 CE
GUERRA ROMANO-PARTIANA 58-63 EC
Entre el 58 y 60 dC, otro comandante romano atacó la capital armenia, esta vez Gnaeus Domitius Corbulo durante la guerra romano-parta de 58 a 63 d. Tal era la reputación de Corbulo para tomar y destruir fortalezas y asentamientos que los habitantes de Artashat abrieron las puertas de la ciudad y se rindieron sin luchar en el año 58 EC. También vale la pena señalar que el comandante primero permitió que los no combatientes huyeran de la ciudad antes de incendiarla, como se describe aquí por el historiador romano Tácito (c. 56 - c. 120 EC):
[Corbulo] esperó la luz del día, y luego envió a sus tropas armadas de luz, que mientras tanto se movían alrededor de las paredes y comenzaban el ataque desde la distancia. Los habitantes, sin embargo, abrieron las puertas por su propia cuenta y se entregaron a sí mismos y sus propiedades a los romanos. Esto les salvó la vida; la ciudad fue disparada, demolida y nivelada, ya que no podía mantenerse sin una fuerte guarnición desde la extensión de las murallas, y no teníamos suficiente fuerza para dividirnos entre guarnecerla adecuadamente y continuar la guerra. Si nuevamente el lugar quedara intacto y sin vigilancia, no se obtendría ninguna ventaja o gloria de su captura. ( Anales, Ch. 13:41)
La guerra finalmente terminó con el Tratado de Rhandia del 63 CE en el que se acordó que Partia tenía el derecho de nombrar reyes armenios, Roma el derecho a coronarlos, y ambos poderes gobernarían por igual sobre Armenia con el rey como su representante. Una vez que el nuevo rey Tiridates I (r. 63 a 75 o 88 EC) fue coronado por el emperador romanoNerón en el año 66 EC, Artashat fue reconstruido y, según los escritores romanos, renombrado como Neronia.
Monasterio Khor Virap de Armenia
MÁS TARDE HISTORIA
El emperador romano Trajano (98-117 d. De C.) estacionó dos divisiones del ejército en Armenia y construyó un fuerte en Artashat para asegurarse de que Armenia permaneciera como provincia romana y no quedara absorbida por el imperio persa.Una larga inscripción en piedra en latín sobrevive de este período y enumera los diversos títulos honorarios del emperador romano.
Artashat fue saqueada nuevamente por los romanos (liderados por Avidius Cassius y Statius Priscus) en 166 EC antes de que tanto Roma como Persia acordaran que la ciudad se convertiría en uno de los puntos comerciales oficiales entre sus dos imperios. Como consecuencia, la ciudad prosperó a partir de entonces, incluso si fue reemplazada como la residencia real por Vagharshapat y saqueada por Shapur II (309-379 EC) del Imperio de Sasania en 368 CE. La ciudad fue entonces eclipsada en importancia por Dvin (Duin). Aún así, la continua prosperidad de Artashat se evidencia en un edicto de 562 CE que confirmó a la ciudad como uno de los únicos tres puntos comerciales oficiales entre los imperios bizantino y persa. Un puesto de aduanas allí fue supervisado por funcionarios conocidos como "recuentos comerciales" o comités Commercium.
Incluso en el período de dominio árabe del siglo VII EC, la ciudad era aún un próspero centro comercial y se hizo famosa por su tinte cochinilla rojo conocido como kirmiz, que era especialmente importante en la industria de las alfombras y los textiles en general. El último abandono de Artashat en el período medieval tardío probablemente se debió a las inundaciones del río Aras.
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.
Imperio Romano › Orígenes
Definición y orígenes
El Imperio Romano, en su apogeo (hacia el año 117 EC), era la estructura política y social más extensa en la civilizaciónoccidental. Hacia el año 285 d. C., el imperio se había vuelto demasiado vasto para ser gobernado por el gobierno central de Roma, por lo que el emperador Diocleciano (284-305 dC) lo dividió en un imperio occidental y uno oriental. El ImperioRomano comenzó cuando Augusto César (27 a. C.-14 d. C.) se convirtió en el primer emperador de Roma y terminó, en el oeste, cuando el último emperador romano, Romulus Augustulus, fue depuesto por el rey germánico Odoacro (476 EC). En el este, continuó como el Imperio bizantino hasta la muerte de Constantino XI y la caída de Constantinopla para los turcos otomanos en 1453 EC. La influencia del Imperio Romano en la civilización occidental fue profunda en sus contribuciones duraderas a prácticamente todos los aspectos de la cultura occidental.
LAS PRINCIPALES DINASTÍAS
Después de la Batalla de Actium en 31 BCE, Gaius Octavian Thurinus, sobrino y heredero de Julio César, se convirtió en el primer emperador de Roma y tomó el nombre de Augusto César. Aunque a Julio César a menudo se lo considera el primer emperador de Roma, esto es incorrecto; nunca sostuvo el título de 'Emperador' sino 'Dictador', un título que el Senado no pudo evitar otorgarle, ya que César tenía el poder militar y político supremo en ese momento. Por el contrario, el Senado concedió voluntariamente a Augusto el título de emperador, prodigándole alabanzas y poder porque había destruido a los enemigos de Roma y había traído la tan necesitada estabilidad.
AUGUSTUS: "ENCONTRÉ ROMA UNA CIUDAD DE ARCILLA PERO DEJÉ UNA CIUDAD DE MÁRMOL".
Augusto gobernó el imperio desde el 31 a. C. hasta el 14 EC cuando murió. En ese momento, como dijo él mismo, "encontró Roma una ciudad de barro pero la dejó como una ciudad de mármol". Augusto reformó las leyes de la ciudad y, por extensión, del imperio, aseguró las fronteras de Roma, inició grandes proyectos de construcción (llevados a cabo en gran parte por su fiel general Agripa, que construyó el primer Panteón ), y aseguró el imperio como uno de el mayor, si no el más grande, poder político y cultural en la historia. La Pax Romana (Paz romana), también conocida como la Pax Augusta, que él inició, fue un tiempo de paz y prosperidad hasta ahora desconocido y duraría más de 200 años.
Después de la muerte de Augusto, el poder pasó a manos de su heredero, Tiberio, quien continuó con muchas de las políticas del emperador, pero careció de la fuerza de carácter y visión que definió a Augusto. Esta tendencia continuaría, de manera más o menos constante, con los emperadores que la siguieron: Calígula, Claudio y Nero. Estos primeros cinco gobernantes del imperio se conocen como la Dinastía Julio-Claudiana por los dos apellidos de los que descendieron (ya sea por nacimiento o por adopción), Julius y Claudius. Aunque Calígula se ha hecho notorio por su depravación y aparente locura, su gobierno temprano fue encomiable como lo fue el de su sucesor, Claudio, quien expandió el poder y el territorio de Roma en Gran Bretaña ; menos fue el de Nero. Calígula y Claudio fueron asesinados en el cargo (Calígula por su Guardia Pretoriana y Claudio, aparentemente, por su esposa). El suicidio de Nerón puso fin a la dinastía Julio-Claudiana e inició el período de inquietud social conocido como el Año de los Cuatro Emperadores.
Empreror Claudius o Nero
Estos cuatro gobernantes fueron Galba, Otho, Vitelio y Vespasiano. Luego del suicidio de Nerón en el año 68 EC, Galba asumió el gobierno (69 EC) y casi instantáneamente demostró ser incapaz de asumir esa responsabilidad. Fue asesinado por la Guardia Pretoriana. Otho lo sucedió rápidamente el mismo día de su muerte, y los registros antiguos indican que se esperaba que fuera un buen emperador. El general Vitelio, sin embargo, buscó poder para sí mismo y así inició la breve guerra civil que terminó en el suicidio de Otho y el ascenso de Vitelio al trono.
Vitelio demostró no ser más apto para gobernar que Galba, ya que casi al instante se involucró en entretenimientos y fiestas de lujo a expensas de sus deberes. Las legiones declararon al general Vespasiano como emperador y marcharon hacia Roma. Vitelio fue asesinado por los hombres de Vespasiano, y Vespasiano tomó el poder exactamente un año después del día en que Galba ascendió al trono.
Vespasiano fundó la dinastía Flavia que se caracterizó por proyectos masivos de construcción, prosperidad económica y expansión del imperio. Vespasiano gobernó desde 69-79 EC, y en ese tiempo, inició la construcción del Anfiteatro Flavio (el famoso Coliseo de Roma) que su hijo Tito (gobernó 79-81 EC) completaría. El reinado primitivo de Tito vio la erupción del Monte Vesubio en el 79 EC que sepultó las ciudades de Pompeya y Herculano.
Pompeya y el Monte Vesuivus
Las fuentes antiguas son universales en sus elogios por su manejo de este desastre, así como también por el gran incendio de Roma en 80 EC. Tito murió de fiebre en el 81 EC y fue sucedido por su hermano Domiciano, quien gobernó desde el 81-96 EC. Domiciano amplió y aseguró los límites de Roma, reparó el daño causado a la ciudad por el gran incendio, continuó los proyectos de construcción iniciados por su hermano y mejoró la economía del imperio. Aun así, sus métodos y políticas autocráticas lo hicieron impopular con el Senado romano, y fue asesinado en el 96 CE.
LOS CINCO BUENOS EMPERADORES
El sucesor de Domiciano fue su consejero Nerva quien fundó la dinastía Nervan-Antonin que gobernó Roma 96-192 EC. Este período está marcado por una mayor prosperidad debido a los gobernantes conocidos como Los Cinco Buenos Emperadores de Roma. Entre 96 y 180 EC, cinco hombres excepcionales gobernaron en secuencia y llevaron al Imperio Romano a su apogeo:
- Nerva (96-98 CE)
- Trajano (98-117 CE)
- Adriano (117-138 CE)
- Antoninus Pius (138-161 CE)
- Marco Aurelio (161-180 CE)
Bajo su liderazgo, el Imperio Romano se hizo más fuerte, más estable y se expandió en tamaño y alcance. Lucius Verus y Commodus son los dos últimos de la dinastía Nervan-Antonin. Verus fue co-emperador con Marcus Aurelius hasta su muerte en 169 CE y parece haber sido bastante ineficaz. Cómodo, el hijo y sucesor de Aurelio, fue uno de los emperadores más deshonrosos que Roma haya visto y se describe universalmente como complacerse a sí mismo y sus caprichos a expensas del imperio. Fue estrangulado por su compañero de lucha en su baño en el año 192 EC, terminando con la dinastía Nervan-Antonin y elevando al prefecto Pertinax (que muy probablemente diseñó el asesinato de Commodus) al poder.
LA SEVERAN DYNASTY
Pertinax gobernó por solo tres meses antes de ser asesinado. Fue seguido, en rápida sucesión, por otros cuatro en el período conocido como El año de los cinco emperadores, que culminó con el ascenso de Septimus Severus al poder. Severus gobernó Roma desde 193-211 dC, fundó la dinastía Severan, derrotó a los partos y expandió el imperio. Sus campañas en África y Gran Bretaña fueron extensas y costosas y contribuirían a las dificultades financieras posteriores de Roma. Le sucedieron sus hijos Caracalla y Geta, hasta que Caracalla asesinó a su hermano.
Ataque de la playa romana
Caracalla gobernó hasta 217 CE, cuando fue asesinado por su guardaespaldas. Fue bajo el reinado de Caracalla que la ciudadanía romana se expandió para incluir a todos los hombres libres dentro del imperio. Se decía que esta ley había sido promulgada como un medio para aumentar los ingresos fiscales, simplemente porque, después de su aprobación, había más personas que el gobierno central podía gravar. La dinastía Severan continuó, en gran medida bajo la guía y manipulación de Julia Maesa (conocida como "emperatriz"), hasta el asesinato de Alejandro Severo en 235 CE que sumió al imperio en el caos conocido como La crisis del siglo tercero (que dura desde 235-284 CE).
DOS EMPIRIS: ESTE Y OESTE
Este período, también conocido como La Crisis Imperial, se caracterizó por la constante guerra civil, ya que varios líderes militares lucharon por el control del imperio. La crisis ha sido notada por los historiadores por la agitación social generalizada, la inestabilidad económica (fomentada, en parte, por la devaluación de la moneda romana por los Severos), y, finalmente, la disolución del imperio que se dividió en tres regiones separadas. El imperio fue reunido por Aurelian (270-275 dC) cuyas políticas fueron desarrolladas y mejoradas por Diocleciano quien estableció la Tetrarquía (la regla de cuatro) para mantener el orden en todo el imperio.
LA CRISIS IMPERIAL FUE CARACTERIZADA POR LA GUERRA CIVIL CONSTANTE, YA QUE VARIOS LÍDERES MILITARES LUCHARON POR EL CONTROL DEL IMPERIO.
Aun así, el imperio era tan vasto que Diocleciano lo dividió por la mitad en 285 EC para facilitar una administración más eficiente. Al hacerlo, creó el Imperio Romano de Occidente y el Imperio Romano de Oriente (también conocido como Imperio Bizantino). Como la principal causa de la Crisis Imperial fue la falta de claridad en la sucesión, Diocleciano decretó que los sucesores deben ser elegidos y aprobados desde el comienzo de la regla de un individuo. Dos de estos sucesores fueron los generales Maxentius y Constantine. Diocleciano voluntariamente se retiró de la regla en 305 CE, y la tetrarquía se disolvió cuando las regiones rivales del imperio competían entre sí por el dominio. Después de la muerte de Diocleciano en 311 EC, Majencio y Constantino volvieron a sumergir al imperio en una guerra civil.
CONSTANTINO Y CRISTIANISMO
En 312 d. C., Constantino derrotó a Majencio en la batalla del Puente Milvio y se convirtió en el único emperador de los imperios occidental y oriental (sentencia del 306-337 CE). Creyendo que Jesucristo era el responsable de su victoria, Constantino inició una serie de leyes tales como el Edicto de Milán (317 EC) que ordenaba la tolerancia religiosa en todo el imperio y, específicamente, la tolerancia hacia la fe que se conoció como el cristianismo.
El coloso de Constantino
De la misma manera que los emperadores romanos anteriores habían reclamado una relación especial con una deidad para aumentar su autoridad y posición (Caracalla con Serapis, por ejemplo, o Diocleciano con Júpiter ), Constantino eligió la figura de Jesucristo. En el Primer Concilio de Nicea (325 CE), presidió la reunión para codificar la fe y decidir sobre cuestiones importantes como la divinidad de Jesús y qué manuscritos se recogerían para formar el libro conocido hoy como La Biblia. Él estabilizó el imperio, revaluó la moneda y reformó a los militares, así como también fundó la ciudad que llamó Nueva Roma en el sitio de la antigua ciudad de Bizancio (actual Estambul) que llegó a conocerse como Constantinopla.
Él es conocido como Constantino el Grande debido a escritores cristianos posteriores que lo vieron como un poderoso campeón de su fe pero, como muchos historiadores han notado, el honorífico podría fácilmente atribuirse a sus reformas religiosas, culturales y políticas, como así como su habilidad en la batalla y sus proyectos de construcción a gran escala.Después de su muerte, sus hijos heredaron el imperio y, bastante rápidamente, se embarcaron en una serie de conflictos entre ellos que amenazaban con deshacer todo lo que Constantino había logrado.
Sus tres hijos, Constantino II, Constancio II y Constante, dividieron el Imperio Romano entre ellos, pero pronto cayeron en la lucha por cuál de ellos merecía más. En estos conflictos, Constantino II y Constans fueron asesinados. Constancio II murió más tarde después de nombrar a su primo Julian su sucesor y heredero. El emperador Julián gobernó solo durante dos años (361-363 EC) y, en ese momento, intentó devolver a Roma su antigua gloria a través de una serie de reformas destinadas a aumentar la eficiencia en el gobierno.
Como filósofo neoplatónico, Juliano rechazó el cristianismo y culpó a la fe; y la adhesión de Constantino a ella, por el declive del imperio. Mientras proclamaba oficialmente una política de tolerancia religiosa, Julian retiró sistemáticamente a los cristianos de posiciones gubernamentales influyentes, prohibió la enseñanza y la difusión de la religión y prohibió a los cristianos el servicio militar. Su muerte, mientras estaba en campaña contra los persas, terminó con la dinastía que Constantino había comenzado. Fue el último emperador pagano de Roma y llegó a ser conocido como "Juliano el Apóstata" por su oposición al cristianismo.
Imperio bizantino c. 460 CE
Después de la breve regla de Júpiter, que restableció el cristianismo como la fe dominante del imperio y derogó los diversos edictos de Juliano, la responsabilidad del emperador recayó en Teodosio I. Teodosio I (379-395 dC) llevó las reformas religiosas de Constantino y Judio a su los fines naturales, proscribieron la adoración pagana en todo el imperio, cerraron las escuelas y universidades, y convirtieron los templos paganos en iglesias cristianas.
LA UNIDAD DE LOS DEBERES SOCIALES Y LA CREENCIA RELIGIOSA QUE EL PAGANISMO PROPORCIONADO FUE SEVERADO POR LA INSTITUCIÓN DE CRISTIANISMO.
Fue durante este tiempo que la famosa Academia de Platón fue cerrada por el decreto de Teodosio. Muchas de sus reformas fueron impopulares tanto con la aristocracia romana como con la gente común que se aferraba a los valores tradicionales de la práctica pagana. La unidad de los deberes sociales y las creencias religiosas proporcionadas por el paganismo fue cortada por la institución de una religión que eliminó a los dioses de la tierra y de la sociedad humana y proclamó a un solo Dios que gobernaba desde los cielos. Teodosio I dedicó tanto esfuerzo a promover el cristianismo que parece haber descuidado otros deberes como emperador y sería el último en gobernar los imperios oriental y occidental.
LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO
Desde 376-382 EC, Roma libró una serie de batallas contra los invasores godos conocidos hoy como las Guerras Góticas.En la Batalla de Adrianópolis, el 9 de agosto de 378 dC, el emperador romano Valens fue derrotado, y los historiadores marcan este evento como fundamental en el declive del Imperio Romano de Occidente. Se han sugerido varias teorías sobre la causa de la caída del imperio, pero, aún hoy, no existe un acuerdo universal sobre cuáles fueron esos factores específicos.Edward Gibbon ha argumentado en su famoso La historia del declive y la caída del Imperio romano que el cristianismo jugó un papel fundamental, en el sentido de que la nueva religión minó las costumbres sociales del imperio que proporcionaba el paganismo.
La teoría de que el cristianismo era una causa raíz en la caída del imperio fue debatida mucho antes que Gibbon, sin embargo, como Orosio argumentó la inocencia del cristianismo en el declive de Roma ya en el año 418 DC. Orosio afirmó que era principalmente el paganismo mismo y las prácticas paganas lo que provocó la caída de Roma. Otras influencias que se han notado van desde la corrupción de la élite gobernante hasta la vastedad ingobernable del imperio, la creciente fuerza de las tribus germánicas y sus constantes incursiones en Roma. Los militares romanos ya no podían salvaguardar las fronteras tan eficientemente como lo hicieron una vez, ni el gobierno podía recaudar fácilmente los impuestos en las provincias. La llegada de los visigodos al imperio en el siglo III EC y sus subsiguientes rebeliones también han sido citadas como un factor que contribuye al declive.
Invasiones del Imperio Romano
El Imperio Romano de Occidente terminó oficialmente el 4 de septiembre de 476 EC, cuando el emperador Romulus Augustus fue depuesto por el rey germánico Odoacer (aunque algunos historiadores datan del final del año 480 EC con la muerte de Julius Nepos). El Imperio Romano de Oriente continuó como el Imperio bizantino hasta 1453 EC, y aunque se lo conoció desde el principio simplemente como "el Imperio Romano", no se parecía mucho a esa entidad en absoluto. El Imperio Romano de Occidente sería reinventado más tarde como el Sacro Imperio Romano, pero ese constructo, también, estaba muy alejado del Imperio Romano de la antigüedad y era un "imperio" solo de nombre.
LEGADO DEL IMPERIO ROMANO
Los inventos e innovaciones que fueron generados por el Imperio Romano alteraron profundamente las vidas de los pueblos antiguos y continúan siendo utilizados en las culturas de todo el mundo de hoy. Los romanos se inventaron o mejoraron los avances en la construcción de carreteras y edificios, fontanería interior, acueductos e incluso cemento de secado rápido. El calendario utilizado en Occidente deriva del creado por Julio César, y los nombres de los días de la semana (en las lenguas romances) y los meses del año también provienen de Roma.
Complejos de apartamentos (conocidos como 'ínsula), baños públicos, cerraduras y llaves, periódicos, incluso calcetines fueron desarrollados por los romanos como lo fueron los zapatos, un sistema postal (modelado según los persas), los cosméticos, la lupa y el concepto de sátira en la literatura. Durante el tiempo del imperio, también se avanzaron avances significativos en los campos de la medicina, la ley, la religión, el gobierno y la guerra. Los romanos eran expertos en tomar prestado y mejorar esos inventos o conceptos que encontraron entre la población indígena de las regiones que conquistaron.Por lo tanto, es difícil decir qué es una invención romana "original" y qué es una innovación en un concepto, técnica o herramienta preexistente. Sin embargo, se puede decir con seguridad que el Imperio Romano dejó un legado perdurable que continúa afectando la forma en que las personas viven aún hoy en día.
La cristianización temprana de Armenia › Orígenes
Civilizaciones antiguas
La cristianización de Armenia comenzó con el trabajo de los apóstoles sirios del siglo I EC y fue impulsada a principios del siglo IV EC por figuras como San Gregorio el Iluminador, quien convirtió al rey armenio y difundió el mensaje del evangelio.Un proceso más complejo que los relatos legendarios retratar, la adopción de Armenia del cristianismo fue, sin embargo, un capítulo trascendental en la historia del país, como explica el historiador RG Hovannisian aquí:
La conversión de Armenia al cristianismo fue probablemente el paso más crucial en su historia. Convirtió a Armenia bruscamente lejos de su pasado iraní y lo selló durante siglos con un carácter intrínseco tan claro para la población nativa como para aquellos fuera de sus fronteras, que identificaron a Armenia casi de inmediato como el primer estado en adoptar el cristianismo. (81)
Detalle de una cruz de la iglesia de Surb Karapet
LA LEYENDA: SAN GREGORIO EL ILUMINADOR
El crédito para establecer el cristianismo como la religión oficial de la antigua Armenia se le da tradicionalmente a San Gregorio el Iluminador o Iluminador (anteriormente conocido como Grigor Lusavorich, c.239 - c. 330 EC). A Gregorio se le acredita la conversión del rey Tiridates el Grande (rc 298 a 330 dC) a la nueva religión, estableciendo formalmente la Iglesia armenia y difundiendo el cristianismo en todo su país. Por estos logros, San Gregorio se ha convertido en el santo patrón de Armenia.
Gregory nació en Capadocia y se crió como cristiano, asistiendo allí a una escuela cristiana griega. Al regresar a Armenia, Gregory obtuvo un puesto como funcionario del palacio en la corte del rey armenio en Vagharshapat. Allí hizo una postura contra la religión pagana de la época y se negó a participar en sus ritos. El monarca reinante fue Tiridates el Grande, y encarceló, torturó y metió al problemático Gregorio en la terrible prisión de Khor Virap en Artashat. Conocido como el "hoyo del olvido", nadie regresó de Khor Virap.
PARA LLEVAR LA BOLA RODANTE, TIRIDATES LE DIO A SAN GREGORIO HASTA 15 PROVINCIAS DEL VALOR DEL TERRITORIO PARA ESTABLECER LA IGLESIA ARMENIA.
Después de una terrible experiencia de 13 años en el pozo, Gregory recibió un salvavidas milagroso de parte de todas las personas, la hermana de Tiridates, Khosrovidukht. Había tenido una visión de que Gregory era la única persona que podía salvar al rey de su terrible enfermedad (licantropía). En consecuencia, Gregorio fue liberado de Khor Virap, y, naturalmente, además de tratar de curar al rey, hizo sus mejores esfuerzos para convertirlo al cristianismo. La tradición (y la Iglesia Apostólica Armenia) registra que Tiridates fue curado y convertido a su nueva fe en 301 EC por San Gregorio.
Gregorio se convirtió en el primer obispo ( katholikos ) en la historia de Armenia c. 314 dC, y se dispuso a establecer formalmente la Iglesia cristiana. Para poner en marcha la pelota, Tiridates le dio a Saint Gregory hasta 15 provincias con valor de territorio para establecer la Iglesia Armenia. Los viejos templos paganos fueron derribados, y toda la nación se vio obligada a abrazar la nueva fe. Las iglesias y los monasterios surgieron en todas partes, y la aristocracia armenia rápidamente siguió el ejemplo de la familia real con muchas familias nobles que se convirtieron al cristianismo.
San Gregorio el Iluminador
San Gregorio, entonces, tuvo el respaldo del estado para difundir el mensaje del Evangelio, y fue un trabajo continuado por sus descendientes que heredó el papel de primer obispo de Armenia. Gregory usó dos herramientas poderosas para correr la voz: educación y poder militar. Se establecieron escuelas en las que los niños de la clase sacerdotal pagana existente se prepararon para el sacerdocio cristiano. Mientras tanto, se enviaron unidades militares para destruir sitios de templospaganos y confiscar sus vastas riquezas, que luego se utilizaron para financiar proyectos de construcción cristiana.Naturalmente, muchos sitios de templos, junto con varios principados feudales ricos y semiindependientes, resistieron la nueva política y fueron pasados por alto. Las tradiciones paganas nunca fueron completamente erradicadas pero ciertamente se debilitaron por la remoción de los templos y sus recursos económicos. Sin embargo, muchas familias aristocráticas anticristianas y propersas persistieron en resistir al menos hasta el siglo siguiente. Gregory, mientras tanto, supervisó los bautismos en masa en el río Eufrates; los obispos fueron nombrados de los clanes nobles ( nakharars ) y los sacerdotes inferiores de la clase de los caballeros ( azats ) para guiar a la cada vez mayor bandada de fieles.
LA HISTORIA: UNA ADOPCIÓN GRADUAL
Esa es la leyenda de cómo Armenia se convirtió en un estado cristiano. Los historiadores modernos, sin embargo, prefieren un proceso más orgánico de aceptación y conversión que ocurre en diferentes lugares en diferentes momentos. También prefieren la fecha más segura de alrededor del 314 dC de la adopción oficial del cristianismo por los armenios. Esto siguió al Edicto de Milán del emperador romano Constantino I en 313 CE que legalizó el cristianismo en el Imperio Romano, del cual Armenia era una provincia. Parece probable que el cristianismo realmente ingresó a Armenia por dos rutas separadas pero más o menos contemporáneas, lo que explica los relatos contradictorios en los registros históricos antiguos.
San Gregorio representó la transmisión a través de la cultura griega en la capital, mientras que en las provincias una mayor influencia vino de Siria, especialmente a través de las comunidades armenias en las ciudades de Mtsbin y Edessa en Mesopotamia. Edessa, en particular, siguiendo el trabajo de los dos apóstoles Thaddeus y Bartholomew, era un importante centro de la fe. Con una gran población armenia y la religión establecida hace más de dos siglos, es probable que los emigrantes que regresaron trajeron el cristianismo con ellos.De hecho, ambos apóstoles antes mencionados viajaron a Armenia, al igual que muchos sacerdotes asirios como Bardatsan (Bardaisan) de Edesa, y allí establecieron escuelas que enseñaban y predicaban la nueva fe. Otra ruta hacia Armenia de ideas cristianas fue a través de las regiones fronterizas de Bitlis (Baghesh) y Mush (Taron) al oeste del lago Van. Por lo tanto, la difusión de la religión fue mucho más lenta y más aleatoria que en la versión tradicional.
Tiridates el grande
Los historiadores también sugieren que Tiridates el Grande bien pudo haber adoptado el cristianismo por razones más prácticas que un cambio de fe basado en su recuperación milagrosa de la salud. El fin de la antigua religión pagana fue una buena excusa para confiscar los tesoros del antiguo templo que eran custodiados celosamente por una clase hereditaria de sacerdotes. La religión también era un punto útil de distinción entre Armenia y Sasanid Persia, que habían estado tratando de difundir el zoroastrismo en el país. El cristianismo, por lo tanto, se convirtió en un medio para resistir al imperialismo cultural iraní.
LA IGLESIA ARMENIA SE CONVIRTIÓ EN UNA INSTITUCIÓN INDEPENDIENTE CON NOBLE FAMILIAS QUE PROVEE SUS CIFRAS CLAVES Y MONASTERIOS CAPACES DE LOGRAR LA AUTOSUFICIENCIA.
Al mismo tiempo, Roma, la otra potencia regional que busca controlar Armenia, vio el valor de permitir la expansión del cristianismo como un medio para mantener la independencia de Armenia de Persia. Finalmente, una religión monoteísta con el monarca como representante de Dios en la tierra bien podría infundir mayor lealtad por parte de sus nobles y la gente en general. Al final resultó que, la Iglesia Armenia se convirtió en una institución independiente con familias nobles que proporcionan sus figuras clave y monasterios capaces de lograr la autosuficiencia a través de sus propias propiedades.
DOS CRISTIANIDADES
Como hemos visto, el cristianismo entró en Armenia y se extendió hacia afuera a través de dos rutas principales, desde las provincias del sur hacia el norte y desde la capital hacia el exterior. Para complicar aún más las cosas, también había dos variantes de la fe, como se explica aquí por el historiador S. Payaslian:
La forma del cristianismo armenio del sur se orientó más hacia las masas, adoptó principios eclesiásticos más democráticos y filosofía comunal, y por lo tanto era menos susceptible a la rígida jerarquía institucional... pero fue la forma de cristianismo occidental y grecorromana la que entró en Armenia por cierto de Capadocia, que reemplazó a la iglesia del sur y estableció su hegemonía eclesiástica en Armenia. (35)
San Gregorio fue, por supuesto, un exponente de la forma occidental de la fe.
Mesrop Mashtots
CAMBIOS SOCIALES
Para la gente común, además del obvio reemplazo de los dioses tradicionales y los templos paganos, también hubo cambios sociales que los afectaron directamente. Un área notable fue el matrimonio, ya que la iglesia cristiana formalizó la institución e hizo necesario que la pareja legalizara su unión mediante el juramento de votos que se adhería a la doctrina cristiana. Incluso la elección de la pareja era más limitada ya que las parejas ahora tenían que venir de fuera de la familia, con la excepción de que una viuda podría casarse con su cuñado. La poligamia, que no era poco común, también estaba prohibida. Otros rituales tradicionales que ahora estaban prohibidos incluían lamentaciones por los muertos y danzas de luto durante las cuales los dolientes a menudo se cortaban la cara y los brazos. La Iglesia trajo beneficios y restricciones, sin embargo, la creación de hospitales, albergues, orfanatos,y leprosaria para los pobres y enfermos.
MESROP MASHTOTS Y EL ALFABETO ARMENIO
A principios del siglo V dC, el cristianismo en Armenia recibió un gran impulso con la invención del alfabeto armenio por parte del erudito y clérigo Mesrop Mashtots (360/370 - c. 440 dC). Mashtots, con pleno respaldo estatal y eclesiástico, creó un nuevo guión con el propósito principal de permitir que la gente común leyera la Biblia y otros textos cristianos en su propio idioma hablado, que en ese momento no tenía forma escrita. La consecuencia última de este enfoque para difundir el evangelio a través del lenguaje se resume aquí en S. Payaslian:
Los siguientes años fueron testigos de los enormes esfuerzos de eruditos y líderes religiosos para traducir los textos cristianos griegos y siríacos al armenio y para fortalecer la nueva cultura nacional a través de la armenianización. La iglesia ganó gradualmente el control sobre la cultura, la literatura y la educación armenias y, con el apoyo del estado, instituyó un hegemónico cristiano, "discurso totalizador". La cultura, la identidad y la historia armenias llegaron a verse casi exclusivamente a través del prisma de la teología cristiana. (40)
Este artículo fue posible gracias al generoso apoyo de la Asociación Nacional de Estudios e Investigación de Armenia y el Fondo de Caballeros de Vartan para Estudios Armenios.
LICENCIA
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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