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Gorgo de Esparta › Quien fue
Definición y orígenes
Gorgo era la reina de la ciudad-estado griega de Esparta, hija del rey Cleomenes (que reinó entre 520 y 490 aC), esposa del rey Leonidas (490-480 aC) y madre del rey Pleistarco (que reinó entre 480-458 a.. Se desconocen sus fechas de nacimiento y muerte, pero generalmente se cree, basándose en inferencias de Herodoto, que nació en 518 o 508 a. C., ya estaba casada con el rey Leonidas en 490 a. C. y sobrevivió a su muerte en las Termópilas en 480 a. Probablemente aún estaba viva durante el reinado de su hijo Pleistarchus, pero no se sabe por cuánto tiempo y qué papel desempeñó en su corte. Ella es una figura destacada por su sabiduría, astucia y la aparente autoridad que asumió en las vidas de quienes la rodean. Tanto su padre como su esposo escucharon su consejo, y ella es una de las pocas mujeres mencionadas por Herodoto en sus Historias. La historiadora y novelista Helena P. Schrader escribe:
Lo más notable de Gorgo, esposa del rey Leonidas I de Esparta, es que sabemos algo de ella en absoluto.Herodoto y otros historiadores griegos antiguos son mucho más propensos a mencionar a las reinas persas que a las esposas de los griegos, no porque las mujeres persas fueran más poderosas que sus contrapartes griegas, sino porque los persas tenían varias esposas, por lo que a veces era útil registrar por cuál de ellas ellos habían nacido una cierta figura persa. Como los griegos tenían una sola esposa legítima, no había necesidad de tal aclaración cuando se trataba de ciudadanos griegos prominentes. Incluso los nombres de las reinas espartanas rara vez se mencionan. No sabemos, por ejemplo, los nombres de la madre de Leonidas o su madrastra, la "segunda esposa" que causó todos los problemas en la familia Agiad en la segunda mitad del siglo VI aC.
La casi total ausencia de mujeres griegas en la historia antigua (a diferencia de la mitología y el drama griegos) está en función del hecho de que los historiadores antiguos eran predominantemente hombres atenienses de los períodos helenístico o clásico. Los atenienses de estos períodos no pensaban que las mujeres debían ser vistas, mucho menos escuchadas, en público. Las mujeres no tenían un papel público y, por lo tanto, no tenían negocios en política ni en historia. Como dijo Pericles en uno de sus discursos más famosos: "La mayor gloria de una mujer es de lo que menos se habla, ya sea que te elogien o te critiquen". ( Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso, 2:46). Gorgo era, según ese estándar, un escándalo sin esperanza.
VIDA TEMPRANA
Como una espartana de la nobleza, Gorgo se habría criado en la corte entrenado en canto, baile, literatura y, especialmente, educación física. A diferencia de las mujeres atenienses, que eran consideradas menores que los hombres y relegadas a sus hogares, las mujeres espartanas eran libres de seguir una educación, poseer tierras, iniciar el divorcio e ir a donde quisieran (dentro de lo razonable). Se ha especulado, por lo tanto, que había otras mujeres tan notables como Gorgo, probablemente muchas, cuyas vidas y actos simplemente no se registraron. La primera versión de ella en Herodoto es de cuando tenía ocho o nueve años (aunque se cree que en realidad era mayor). Esto fue durante la época de la revuelta de la ciudad jónica, los estados contra el dominio persa (499-493 aC), que fue instigado por el tirano de Mileto, Aristágoras, y apoyado por la ciudad-estado de Atenas. Cuando la revuelta fracasó, Aristágoras huyó al territorio continental griego y luego al Peloponeso para solicitar la ayuda de Esparta para expulsar a los persas de Jonia.
OFRECÍA MÁS AL REY Y MÁS DINERO, HASTA QUE GORGO DIJO, "PADRE, TU VISITANTE VA A ENFRENTARTE SI NO TE LEVANTAS Y TE SALGAS". HERÓDOTO
El Rey Cleomenes ya había enviado a Aristagoras lejos, rechazando esta solicitud, pero Aristagoras lo visitó en su casa e intentó sobornarlo. Curiosamente, informa Herodoto, Gorgo estuvo presente en la habitación con su padre cuando arribó Aristagoras y, cuando Aristagoras le pidió al rey que enviara a la niña lejos para que pudieran hablar en privado, Cleomenes se negó y le dijo que hablara libremente delante de ella. Entonces, Aristágoras le ofreció un sustancioso soborno por su ayuda, que se rechazó, por lo que le ofreció más dinero y más dinero hasta que Gorgo le dijo: "Padre, tu visitante te va a corromper si no te levantas y te vas" ( Heródoto, 5.51). Cleomenes tomó su consejo y rechazó el soborno de Aristagoras.Schrader escribe,
En ninguna otra ciudad griega, sino en Esparta, se habría permitido que una mujer de cualquier edad estuviera presente, y mucho menos escuchada y escuchada, en una reunión entre jefes de estado. El consejo de Gorgo fue aún más notable porque era bueno. Fue la ayuda ateniense para la revuelta jónica lo que provocó la ira de Persia en la Grecia continental, lo que llevó a algunas personas a decir que era más fácil embaucar a treinta mil hombres atenienses que a una chica espartana.
MATRIMONIO A LEONIDAS
En 490 a. C., Cleómenes murió sin dejar heredero al trono, por lo que su medio hermano Leonidas se convirtió en rey.Leonidas y Gorgo ya estaban casados en ese momento, por lo que se convirtió en la reina de Esparta. Es durante este período que tiene lugar la otra historia de Herodoto sobre ella. Los persas, bajo el rey Darío I, trataron de invadir Grecia en represalia por la ayuda de Atenas a los griegos jónicos en 490 a. C., pero fueron derrotados en la Batalla de Maratón.Cuando Darío murió, su hijo Jerjes el Grande juró completar el trabajo que su padre había comenzado y reunió al ejército más grande que se haya puesto en el campo hasta ese momento. Cuando Xerxes estaba preparando su máquina de guerra, un hombre llamado Demartus vivía en la ciudad persa de Susa. Demartus había sido co-gobernante con Cleomenes hasta 491 a. C. cuando Cleomenes lo había forzado al exilio después de una disputa política. Demartus se dio cuenta de los planes de Xerxes para la campaña militar a Grecia y quería advertir a los espartanos, pero no sabía cómo. Susa estaba en lo más profundo del Imperio Persa y cualquier mensaje enviado a Grecia probablemente sería detenido por funcionarios persas antes de que llegara a la frontera.
Leonidas
Herodoto escribe,
Esto fue muy arriesgado, ¿y si lo atrapan? - y la única forma que podía encontrar para transmitirles el mensaje era tomar una tabla de escritura plegable, raspar la cera y escribir sobre la decisión del rey sobre la madera desnuda de la tableta. Luego volvió a tapar el mensaje con cera derretida para que durante el viaje la tableta no despertara las sospechas de los guardias en la ruta. (7.239)
Cuando la tableta llegó a Esparta y fue llevada al rey, nadie sabía qué hacer con ella. Mientras estaban desconcertados sobre por qué Demartus les habría enviado una tableta de escritura en blanco y lo que podría significar, Gorgo dedujo que probablemente era un mensaje enviado codificado. Sugirió que rasparan la cera y, cuando lo hicieron, encontraron su mensaje sobre la invasión persa. Luego enviaron un mensaje a Atenas y a las otras ciudades estado, lo que permitió a los griegos prepararse para la guerra. Si Gorgo no hubiera reconocido que el mensaje estaba debajo de la cera, lo más probable es que los persas hubieran tomado a Grecia por sorpresa o, al menos, los griegos no habrían podido prepararse tan pronto como lo hicieron. También es para el crédito de Leonidas, y el de la corte espartana, que no fueron tan tontos como para ignorar una sugerencia simplemente porque venía de una mujer. Es interesante especular sobre lo que hubiera sucedido si el mensaje hubiera sido enviado a Atenas en lugar de a Esparta.
Leonidas, por supuesto, se haría famoso por su última resistencia a las Termópilas con sus 300 espartanos durante la invasión del 480 a. Schrader escribe:
Cuando Leonidas se marchó para morir en las Termópilas, Gorgo le pidió instrucciones. Su respuesta fue un cumplido final para ella. Él dijo: "Cásate con un buen hombre y ten buenos hijos". No hijos, niños Leonidas quería que Gorgo no lo llorara sino que fuera feliz, y valoraba tanto a las hijas como a los hijos, probablemente porque había aprendido de Gorgo la importancia de las mujeres inteligentes y leales.
ANÉCDOTAS
Se le han atribuido varias anécdotas que evidencian una mujer fuerte e inteligente. Una vez, cuando estaba de visita en Atenas, una mujer le preguntó por qué parecía que solo las mujeres espartanas podían controlar a sus hombres. Ella respondió: "Porque solo las mujeres espartanas dan a luz a hombres", lo que significa que solo Esparta produjo hombres de verdad. Que ella fue lo suficientemente libre en su vida para viajar a Atenas con Leonidas, y aparentemente tomar parte en sus asuntos oficiales en la ciudad, es un testimonio de la libertad de las mujeres espartanas en general y del estatus de Gorgo específicamente. Después de la muerte de Leonidas, Pleistarchus se convirtió en el rey de Esparta y Gorgo desaparece del registro histórico.
Gorgo continúa siendo considerada como una de las mujeres más inteligentes e influyentes en la historia antigua, no solo como la esposa de Leonidas sino también por sus propias contribuciones. Ella apareció en la película The 300 Spartans(1962 CE) donde su papel fue interpretado por Anna Synodinou y en las películas 300 (2006 CE) y 300: Rise of an Empire(2014 CE) interpretado por Lena Headey y retratado de acuerdo con el visión tradicional de ella como una mujer fuerte y noble.
Sammu-Ramat y Semiramis: la inspiración y el mito › Quien fue
Civilizaciones antiguas
Sammu-Ramat (que reinó entre el 811 y el 806 aC) fue la reina regente del Imperio Asirio que ocupó el trono de su joven hijo Adad Nirari III hasta que alcanzó la madurez. También es conocida como Shammuramat, Sammuramat y, más notablemente, como Semiramis. Esta última designación, "Semiramis", ha sido fuente de considerable controversia durante más de un siglo, ya que los estudiosos e historiadores discuten si Sammu-Ramat fue la inspiración de los mitos sobre Semiramis, si Sammu-Ramat incluso gobernó Asiria, y si Semiramis alguna vez existió como un personaje histórico real. El debate ha estado en curso durante algún tiempo y no es probable que se concluya de una forma u otra en un futuro próximo, pero, aún así, parece posible sugerir la posibilidad de que las leyendas de Semiramis estuvieran, de hecho, inspiradas en la reina de la reina Sammu-Ramat y tiene su base, si no en sus hechos reales, al menos en la impresión que tuvo sobre la gente de su tiempo.
Semiramis recibe la palabra de la revuelta de Babilonia
Shammu-Ramat era la esposa de Shamshi-Adad V (que reinó entre 823 y 811 aC) y, cuando murió, asumió el poder hasta que Adad Nirari III alcanzó la mayoría de edad, momento en el que le pasó el trono. Según el historiador Gwendolyn Leick, "esta mujer alcanzó fama y poder notables en su vida y más allá. Según los registros contemporáneos, ella tuvo una influencia considerable en la corte asiria "(155). Esto explicaría cómo fue capaz de mantener el trono después de la muerte de su esposo. Las mujeres no fueron admitidas en puestos de autoridad en el Imperio Asirio y el hecho de que una mujer gobernante hubiera sido impensable a menos que esa mujer en particular tuviese poder suficiente para lograrlo.
EL REINADO DE SAMMU-RAMAT PUEDE HABER SIDO TAN IMPRESIONANTE QUE LAS LEYENDAS CRECIERON MÁS Y MAYORES HASTA QUE LOS EVENTOS REALES FUERON OLVIDADOS.
Tan impresionante fue su reinado que, si uno la acepta como modelo para Semiramis, más tarde sería recordada por los griegos, los asirios, los armenios y otros como un ser semidivino que nació de los dioses y fue criado por palomas. La fuente principal de los cuentos sobre Semiramis proviene del historiador griego Diodorus Siculus (90-30 aC) que citó una obra anterior de Ctesias (c 400 aC) que ahora se pierde, aunque Herodotus y Strabo también hacen referencia a ella., y muchas leyendas sobre ella han sido preservadas por otros escritores como Polyaenus, Plutarco, Justino y Eusebio, entre otros. Un famoso pasaje de Plutarco relata: "Semiramis construyó un monumento para ella misma, con esta inscripción: Cualquier rey que desee un tesoro, si abre esta tumba, puede estar satisfecho. Darío por lo tanto, al abrirlo no encontró ningún tesoro, sino otra inscripción de esta importancia: si no fueras una persona malvada y de insaciable codicia, no perturbarías las mansiones de los muertos ". Eusebio hace referencia al escritor babilónico Beroso, quejándose de que los griegos atribuían a Semiramis grandes proyectos de construcción a los que no tenía ninguna participación, mientras Poliaeno hace referencia a inscripciones suyas que atestiguan sus hazañas y la construcción de "muros inexpugnables" de sus ciudades.
Incluso antes de la época en que Diodoro escribió, Semiramis se asoció con Ishtar / Inanna, Astarte y la deidad en general.Ella fue venerada por los asirios y vilipendiada por los armenios (posiblemente debido a una exitosa campaña militar que dirigió contra ellos), pero en general se la tuvo en alta estima hasta la llegada del cristianismo cuando ella, como Ishtar, Afrodita, Astarté y el otro antiguo los dioses cayeron en desgracia con la nueva fe. La hizo famosa en el siglo XIX CE por el libro de propaganda anticatólica, Los Dos Babilonios, por el ministro cristiano Alexander Hislop quien la relacionó con la ramera de Babilonia en el Libro de Apocalipsis 17 (aunque ella nunca es mencionada por su nombre en Apocalipsis, y ninguna variación posible en su nombre se menciona negativamente en la Biblia ). Si bien todo lo anterior puede ser cierto, la identificación de Sammu-Ramat con Semiramis ha sido cuestionada repetidamente desde fines del siglo XIX. Los historiadores están divididos sobre si Sammu-Ramat alguna vez gobernó Asiria, si su reinado dio a luz a la figura de Semiramis, y si realmente logró algo en absoluto; debido a esto, y su identificación con la narración bíblica en Apocalipsis, ella sigue siendo una de las figuras más controvertidas de la historia antigua.
EL REINO HISTÓRICO DE SAMMU-RAMAT
Shamshi-Adad V era el hijo del rey Shalmaneser III y nieto de Ashurnasirpal II. Sus exitosos reinados y campañas militares habrían proporcionado a Shamshi-Adad V la estabilidad y los recursos para comenzar su propio y exitoso reinado si no hubiera sido por la rebelión de su hermano mayor. El hijo mayor de Shalmaneser III, Ashur -danin-pal, aparentemente se cansó de esperar el trono y lanzó una revuelta contra Salmanasar III en 826 a. Shamshi-Adad V tomó partido por su padre y aplastó la rebelión, pero esto le llevó seis años lograrlo. Cuando Ashur-danin-pal fue derrotado, gran parte de los recursos que Shamshi-Adad V tendría a su disposición se habían ido, y el Imperio Asirio estaba debilitado e inestable.
Estela del Rey Shamshi-Adad V
Es en este momento que Sammu-Ramat aparece en el registro histórico. No se sabe en qué año se casó con el rey, pero cuando su esposo murió y ella tomó el trono, pudo proporcionar a la nación la estabilidad que necesitaba. Los historiadores han especulado que, dado que los tiempos parecían tan inciertos para la gente de Asiria, el reinado exitoso de una mujer habría engendrado un tipo de asombro mayor que el de un rey porque era algo sin precedentes. Ella era lo suficientemente poderosa como para tener su propio obelisco inscrito y colocado en prominencia en la ciudad de Ashur. Decía:
Estela de Sammuramat, reina de Shamshi-Adad, rey del universo, rey de Asiria, madre de Adad Nirari, rey del universo, rey de Asiria, nuera de Shalmaneser, rey de las cuatro regiones del mundo.
Lo que Sammu-Ramat hizo exactamente durante su reinado es desconocido, pero parece que inició varios proyectos de construcción y puede haber encabezado personalmente campañas militares. Según el historiador Stephen Bertman, antes de la muerte de Shamshi-Adad, Sammu-Ramat "dio el extraordinario paso de acompañar a su marido en al menos una campaña militar, y se la menciona de manera destacada en las inscripciones reales" (102). Después de su muerte, ella parece haber continuado liderando tales campañas, aunque esto, como muchas otras cosas en su reinado, ha sido cuestionado. Lo que sea que ella hizo, estabilizó el imperio después de la guerra civil y le proporcionó a su hijo una nación considerable y segura cuando llegó al trono. Se sabe que ella derrotó a los medos y se anexionó su territorio, pudo haber conquistado a los armenios y, según Heródoto, pudo haber construido los terraplenes en Babilonia sobre el río Éufrates, que todavía eran famosos en su época. Sin embargo, lo que ella hizo, se fusionó con el mito en los años posteriores a su reinado. La historiadora Susan Wise Bauer comenta sobre esto, escribiendo :
La princesa babilonia Sammu-Ramat entró en el lugar del poder. Una mujer en el trono asirio: nunca se había hecho antes, y Sammu-Ramat lo sabía. La estela que construyó para ella se esfuerza en vincularla con cada rey asirio disponible. Ella es llamada no solo reina de Shamshi-Adad y madre de Adad-Nirari, sino también "nuera de Shalmaneser, rey de las cuatro regiones". El poder de Sammu-Ramat era tan sorprendente que se hizo eco en la distancia memoria histórica de un pueblo que acaba de llegar a la escena. Los griegos la recordaron, dándole el nombre griego Semiramis. El historiador griego Ctesias dice que ella era la hija de una diosa de los peces, criada por palomas, que se casó con el rey de Asiria y dio a luz a un hijo llamado Ninyas. Cuando su esposo murió, Semiramis reclamó su trono traidoramente. La historia antigua conserva el eco del nombre de Adad-Nirari en Ninyas, el hijo de la legendaria reina; y no es la única historia que insinúa que Sammu-Ramat tomó el poder de una manera que no es exactamente superior. Otro historiador griego, Diodoro, nos dice que Semiramis convenció a su esposo para que le diera el poder solo por cinco días, para ver qué tan bien podía hacerlo. Cuando él estuvo de acuerdo, ella lo hizo ejecutar y se apoderó de la corona para siempre (349).
Sus campañas militares y proyectos de construcción, así como su hábil administración del gobierno, causaron tal impresión en la gente de la época que creció en estatura como para hacerse más grande que la vida. El historiador antiguo Strabo escribió: "Las obras de Semiramis se señalan en casi todo el continente, los movimientos de tierra llevan su nombre, muros y fortalezas, acueductos y caminos escalonados sobre montañas, canales, caminos y puentes" (xvi.1.2). Los comentarios de Herodoto sobre ella tienen el mismo tono, y Diodoro, por supuesto, afirmó que ella era divina. Todo esto está documentado por los antiguos, a pesar de que los historiadores modernos afirman que ella no pudo haber hecho nada, que quizás no existió, o que Sammu-Ramat no tiene nada que ver con el mítico Semiramis. El historiador Wolfram von Soden escribe: "Que Sammu-Ramat, el Semiramis de la literatura griega, fue temporalmente regente después de 810 aEC no puede, sin embargo, ser probado" (67). Von Soden no está solo en esta opinión, pero otros historiadores, como Bauer, son tan inflexibles en sus afirmaciones de lo contrario. Parece claro, sin embargo, debido a las similitudes e identificaciones en las historias antiguas entre una reina asiria que conquistó a los medos y armenios y Semiramis como una reina guerrera asiria, que el mito de Semiramis creció a partir de los logros de una mujer histórica real, y que la mujer era Sammu-Ramat.
EL REINO MÍSTICO DE SEMIRAMIS
Según Diodoro, Semiramis fue concebido cuando Afrodita se enojó con la diosa de los peces Derceto de la ciudad de Ascalon (en Siria ) y "inspiró en ella una pasión violenta por cierto joven guapo entre sus devotos; y Derceto se entregó al sirio y dio a luz una hija, pero luego, llena de vergüenza por su acto pecaminoso, mató al joven y expuso al niño en una región desértica rocosa, mientras que para ella, de la vergüenza y el dolor, se arrojó a sí misma. el lago y fue cambiado en cuanto a la forma de su cuerpo en un pez "(4.2). La niña habría muerto, pero una bandada de palomas acudió en su ayuda y le alimentó con leche de sus picos, que tomaron de asentamientos cercanos y, más tarde, también le dieron de comer su queso. Mantienen al bebé caliente envolviéndolos a su alrededor. Los granjeros, notando la pérdida de su queso y leche, finalmente buscaron la causa y encontraron al niño de un año junto al lago rodeado de palomas. Ella fue llevada a su casa por un granjero llamado Simmas, que la llamó Semiramis que, según Diodoro, significa "palomas".
Se convirtió en una hermosa joven que era tan conocida por su inteligencia y gracia como por su apariencia. Un día, el gobernador de Siria, un hombre llamado Onnes, visitó la granja, la vio y se enamoró de ella. Le pidió a Simmas su mano en matrimonio y se lo concedió. Diodoro escribe: "Y como las otras cualidades de Semiramis estaban en consonancia con la belleza de su semblante, resultó que su esposo quedó completamente esclavizado por ella, y como no haría nada sin su consejo, prosperó en todo" (5.2). Onnes avanzó en su carrera y posición en la corte al seguir el consejo de su esposa hasta que estuvo entre los consejeros más confiables del rey.
En este punto, el rey, Ninus, inició una campaña militar contra Bactriana y tomó todas las ciudades por sorpresa, excepto la que más quería: Bactra. Puso sitio a la ciudad, pero las defensas eran tan fuertes que no pudo prevalecer contra ella.Después de que el asedio había durado un tiempo, Onnes pensó en consultar con Semiramis sobre el problema y ver si podía encontrar una solución. Diodoro escribe:
Pero cuando el asedio resultó ser un asunto largo, el esposo de Semiramis, que estaba enamorado de su esposa y estaba haciendo la campaña con el rey, envió a buscar a la mujer. Y ella, dotada de comprensión, audacia y todas las demás cualidades que contribuyen a la distinción, aprovechó la oportunidad para mostrar su habilidad nativa. En primer lugar, como estaba a punto de emprender un viaje de varios días, ideó un atuendo que hacía imposible distinguir si el que lo usaba era un hombre o una mujer. Este vestido se adaptó bien a sus necesidades, tanto en lo que respecta a su viaje en el calor, como a proteger el color de su piel y su conveniencia para hacer lo que quisiera, ya que era muy flexible y adecuada para una persona joven, y, en una palabra, era tan atractivo que en tiempos posteriores los medos, que entonces eran dominantes en Asia, siempre vestían el atuendo de Semiramis, como lo hicieron los persas después de ellos. Ahora cuando Semiramis llegó a Bactriana y observó el progreso del sitio, notó que estaba en las planicies y en posiciones que fueron asaltadas fácilmente que se estaban cometiendo ataques, pero que nadie atacó la acrópolis debido a su fuerte posición, y que sus defensores habían dejado sus puestos allí y estaban acudiendo en ayuda de aquellos que estaban bajo presión en las paredes de abajo. En consecuencia, llevando consigo a los soldados que estaban acostumbrados a trepar por las alturas rocosas, y avanzando con ellos a través de un cierto barranco difícil, se apoderó de una parte de la acrópolis y dio una señal a los que estaban sitiando la pared en el llanura.Entonces los defensores de la ciudad, aterrorizados por la toma de la altura, abandonaron las murallas y abandonaron toda esperanza de salvarse (6.5-8).La ciudad le cayó a Ninus y le preguntó a Onnes cómo se había logrado. Cuando Onnes le presentó a Semiramis al rey, se sorprendió de sus habilidades y le obsequió a ella y a Onnes muchos dones y honores.Pronto, sin embargo, se enamoró de ella y, como relata Diodoro, Ninus "trató de persuadir a su esposo para que se la entregara por su propia voluntad, ofreciéndole a cambio de este favor que le diera a su propia hija Sosanê por esposa. Pero cuando el hombre tomó su oferta con mala gracia, Ninus amenazó con apagar los ojos a menos que de inmediato accediera a sus órdenes. Y Onnes, en parte por temor a las amenazas del rey y en parte por su pasión por su esposa, cayó en una especie de frenesí y locura, se colocó una soga al cuello y se ahorcó. Tales, entonces, fueron las circunstancias por las cuales Semiramis alcanzó el puesto de reina "(6.9-10).
Una vez que se convirtió en reina, ella constantemente adquirió un mayor poder a través de la conquista militar y proyectos de construcción. Ninus murió, y Semiramis lo enterró debajo de un gran montículo en el río Eufrates (una tumba que Diodorus afirma que todavía se podía ver en su época). Luego fundó la ciudad de Babilonia, construyó dos palacios enormes conectados por un túnel subterráneo, terraplenes para impedir que el río inunde la ciudad, y luego pasó de allí a campañas militares. Muchos historiadores han señalado que el relato de Diodoro sobre su campaña contra la India tiene muchas similitudes con los de Alejandro Magno y su conquista de los medos. No queriendo ser dominado por otro hombre, tomó una serie de amantes de los hombres más guapos de su ejército. Ella dormiría con ellos y los ejecutaría a la mañana siguiente o, según otros relatos, los enterraría vivos al día siguiente. En todas sus excursiones militares, se mostró brillantemente ingeniosa (como la creación de los elefantes falsos para su campaña en la India) y tan despiadada como cualquier rey asirio.Al final de su reinado, ella gobernó toda Anatolia, Mesopotamia y Asia Central. Ella murió a la edad de 62 años, habiendo gobernado durante 42 años, y se convirtió en una paloma, que voló hacia los cielos. Otra cuenta, que Diodoro menciona, es que, después de su muerte, las palomas que la habían ayudado en su juventud regresaron y la llevaron al cielo.
LA CONTROVERSIA
Si uno cree que el mítico Semiramis tuvo algo que ver con el reinado de Sammu-Ramat depende completamente de qué historiador y de qué fuentes primarias uno elige aceptar. Después de escribir sobre Semíramis durante 20 capítulos, Diodoro concluye su historia diciendo: "Tales, entonces, son los relatos contradictorios que pueden encontrarse en los historiadores con respecto a la carrera de Semíramis" (20.5). La misma declaración podría hacerse hoy en relación con los historiadores modernos. Sir Henry Rawlinson (1810-1895 CE), considerado como "el padre de la Asiriología", comenzó a descifrar la inscripción Behistun en 1835 CE. Esta inscripción, en un alto acantilado, había sido mencionada por historiadores antiguos como Ctesias (fuente primaria de Diodoro para la historia de Semiramis) como habiendo sido decretada por Semiramis de Babilonia (en realidad fue decretada más tarde, por Darío el Grande, en c. 522 aC). Rawlinson, al parecer, es el primer historiador moderno que ha conectado a Semiramis con Sammu-Ramat al tratar de encontrar alguna reina histórica asiria sobre la cual se basara el legendario Semiramis. Lo hizo vinculando el reclamo de Ctesias con respecto a la inscripción Behistun con una persona histórica real y fue de allí a las inscripciones en los anales asirios de la reina regente, que gobernó 811-806 aC y dirigió campañas militares con la figura de Semiramis. Esos historiadores después de Rawlinson han argumentado a favor o en contra de su afirmación, muchos citando precisamente las mismas fuentes antiguas para su argumento. Un componente que complica la controversia proviene de los pasajes de la Biblia que, para algunos, vinculan a Semiramis con las narraciones bíblicas.
Se ha notado que el nombre "Shemiramoth" aparece en la Biblia en 1 Crónicas 15:18, 15: 20-24, 16: 5 y II Crónicas 17: 8. En I Chronicles el nombre se aplica a un músico de templo mientras que en II Crónicas a un maestro de la ley. Esto sugiere a algunos historiadores que una deidad semita con el nombre de Shemiram (una versión de Astarté) fue venerada en la región desde Ascalon en Siria (un sitio conocido por la veneración de Astarté) por el Levante hasta Israel y hasta Armenia y Persia.y esta diosa, entonces, se menciona en la Biblia. El nombre en la Biblia, "Shemiramoth", sería traducido, según esta teoría, como "imágenes de Shemiram" o "cosas de Shemiram", y ciertamente la música y la ley (como se mencionó anteriormente) se pensó que se le habían dado a la humanidad como regalos de los dioses. Semiramis, por lo tanto, sería Astarté y el individuo o los individuos mencionados en la Biblia estarían vinculados a ella. La teoría no explica, sin embargo, por qué una diosa pagana sería referenciada tan neutralmente en la Biblia, cuando cualquier otra alusión a tales deidades es negativa.Tampoco explica por qué "Shemiramoth" en los pasajes citados alude a un levita que no habría tenido nada que ver con una diosa mesopotámica. Tampoco explica la posibilidad de que el Semiramis griego no tenga nada que ver con el Shemiramoth de la Biblia.
Astarte
Complicando aún más la identificación de Sammu-Ramat con Semiramis (y presentando, a su vez, un excelente ejemplo de propaganda-como-historia) es el libro de 1858 CE The Two Babylons por Alexander Hislop (1807-1865 CE). Hislop era un ministro de la Iglesia Libre de Escocia que creía que la Iglesia Católica era un culto satánico y escribió su libro para probar esta "verdad". El libro afirma que Semiramis era la esposa del rey bíblico Nimrod y madre de Tammuz y la vincula directamente con la ramera de Babilonia del Libro de Apocalipsis 17. La Biblia nunca menciona Semiramis en ninguna relación con Nimrod. Génesis 10: 8 dice: "Y Cus engendró a Nimrod", pero no menciona a la madre de Nimrod en absoluto.Aunque debe estar claro para cualquier persona que tenga un conocimiento pasajero de la Biblia y de la historia de Mesopotamia, que el trabajo no es más que propaganda anticatólica, algunos sitios cristianos protestantes lo citan como una autoridad en historia antigua y en letra impresa (como, por ejemplo, en el ataque anticatólico de Pascua en el sitio The Truth About Easter, que se encuentra en la bibliografía a continuación). La insistencia de estos escritores cristianos en Semiramis como la ramera de Babilonia y archienemiga del bien la aleja aún más de una conexión temprana con una verdadera reina asiria, una distancia ya señalada en los escritos anteriores que mantienen la divinidad de Semiramis.
Las historias sobre el apetito sexual de Semiramis y el triste destino de sus muchos amantes está muy cerca de las historias sobre Ishtar / Inanna / Astarte, y su asociación con las palomas y Ascalon definitivamente la identifican con Astarte. Esto sugiere a algunos historiadores que no hay necesidad de buscar ninguna figura histórica para la leyenda de Semiramis y que "buscar un prototipo histórico para ella es tan absurdo como buscar tal prototipo para Hércules o Romulus" (R. Bedrosian, 3).Otros historiadores no están de acuerdo y dicen: "Tenemos que ver la importancia de la reina Sammu-Ramat, que fue la inspiración de la legendaria Semiramis... ella siguió siendo tan influyente en el reinado de su hijo Adad-Nirari III que las inscripciones oficiales los mencionaron como actores juntos "(Van De Mieroop, 244-245). A pesar de que Sammu-Ramat nunca pudo haber participado en ninguna de las hazañas atribuidas a Semiramis, es posible que el reinado de la reina histórica fuera tan impresionante que dio origen a leyendas que crecieron más y más a medida que fueron contadas y contadas hasta que, finalmente, los eventos reales fueron olvidados a favor de la figura más grande que la vida del mítico Semiramis. Este patrón en la historia de Mesopotamia ya es conocido a través del género literario conocido como " literaturanaru", que parece haberse originado alrededor de 2000 a. En la literatura naru, un escritor toma una figura histórica conocida y lo reimagina en situaciones que nunca existieron para crear una historia interesante que entretenga e ilumine a la audiencia.Este mismo patrón se ve en otras culturas antiguas e incluso en las más recientes. Un ejemplo comparable, aunque en menor escala, se puede ver en la historia de los Estados Unidos del siglo XIX CE, donde la figura histórica real de David Crockett (1786-1836 CE) fue transformada por la obra del escritor James Kirke Paulding de 1831 CE, El León del Oeste, en Davy Crockett, el héroe popular. David Crockett no pudo realizar las hazañas increíbles de las que Davy Crockett era capaz, pero esta última se basó en la vida de la primera. De esta misma manera, los mitos de Semiramis semidivinos probablemente fueron inspirados por la vida de la reina Sammu-Ramat de Asiria.
LICENCIA:
Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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