Columna › Cómodo › La canción de cuna mágica del antiguo Egipto » Orígenes e Historia

Artículos y Definiciones › Contenido

  • Columna › Orígenes
  • Cómodo › Quien fue
  • La canción de cuna mágica del antiguo Egipto › Orígenes

Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Columna › Orígenes

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 30 de octubre de 2012
Órdenes de columnas arquitectónicas (Sarah Woodward)
La columna era una invención arquitectónica que permitía el soporte de techos sin el uso de paredes sólidas, aumentando así el espacio que podía abarcar un techo, permitiendo la entrada de luz y ofreciendo una estética alternativa a los exteriores de la construcción, particularmente en los peristilos. de templos y en columnatas a lo largo de Stoas. Las columnas también podrían incorporarse (participar) dentro de las paredes o ser independientes y llevar esculturas para conmemorar eventos o personas particulares.

COLUMNAS TEMPRANAS

El primer uso de columnas fue como un único soporte central para el techo de edificios relativamente pequeños, pero desde la Edad del Bronce (3000-1000 aC) aparecieron columnas más sofisticadas con otras funciones más allá del soporte estructural directo en las civilizaciones egipcia, asiria y minoica. Mientras que las antiguas civilizaciones empleaban piedra para sus columnas, los minoicos usaban troncos enteros de árboles, usualmente volcados para prevenir el crecimiento, estaban sobre una base en el estilóbato (base del piso) y rematados por una simple capital redonda. Estos fueron pintados como en el palacio minoico más famoso de Knossos. Los minoicos emplearon columnas para crear grandes espacios de planta abierta, pozos de luz y como punto focal para rituales religiosos. Estas tradiciones fueron continuadas por la civilización micénica posterior, particularmente en el megaron o salón en el corazón de sus palacios. La importancia de las columnas y su referencia a los palacios y por lo tanto la autoridad se evidencia en su uso en motivos heráldicos, como la famosa puerta del león de Micenas, donde dos leones están a cada lado de una columna. Al estar hechas de madera, estas primeras columnas no han sobrevivido, pero sus bases de piedra tienen y, a través de ellas, podemos ver su uso y disposición en estos edificios del palacio.

LAS PRIMERAS COLUMNAS DE PIEDRA

En la Grecia arcaica, la piedra comenzó a reemplazar a la madera como el principal material de construcción para grandes edificios. Sin embargo, la transición de ninguna manera fue clara. Se cree que los templos del siglo VIII a mediados del siglo VII aC en Istmia, Éfeso y Corinto emplearon columnas de madera con bases de piedra junto con otros elementos estructurales en piedra. Poco a poco, sin embargo, y con la excepción de las vigas del techo, la piedra, con su resistencia superior y durabilidad, se convirtió en el material favorito utilizado en la construcción.
Tambor de columna con flautas

Tambor de columna con flautas

Mientras que algunas columnas de piedra fueron talladas en una sola pieza, a medida que los edificios se hicieron más grandes, las columnas comenzaron a construirse a partir de tambores separados. Estos se tallaron individualmente y se ajustaron juntos usando una clavija de madera o clavija de metal en el centro del tambor. Las columnas hechas de tambores individuales son notablemente resistentes a la actividad sísmica. La elasticidad proporcionada por la posibilidad de movimientos fraccionarios entre los tambores significa que el colapso de tales columnas casi siempre se debe a otras fuerzas destructivas como fuertes vientos o debilitamiento del edificio mediante la eliminación de elementos de piedra para su reutilización en otros lugares, en lugar de terremotos. Sin embargo, a pesar de esta ventaja, los romanos preferían ejes monolíticos individuales para sus columnas. Los romanos también estandarizaron la producción de columnas desde el siglo I aC, prefiriendo la proporción de 6: 5. Esa es la altura del eje de la columna era cinco sextos de la altura total de la columna con su base y capital. Se pueden ver ejemplos celebrados de este tipo de columna en el Panteón de Roma.

LAS ÓRDENES ARQUITECTÓNICAS

La evolución de las columnas en el mundo antiguo se ha clasificado dentro de los órdenes arquitectónicos. Las tres órdenes principales son dórico, jónico y corintio. En primer lugar, podemos colocar columnas egipcias que se levantaron sobre una base y llevaban decoración esculpida de hojas en el eje de la columna y columnas persas que a menudo tenían figuras de animales como toros como sus capitales. En el mundo griego, el primer orden era dórico cuyas columnas eran más anchas en la parte inferior y tenían un capital simple pero no una base. Las columnas jónicas se paran sobre una base y tienen un capitel en forma de doble voluta. Las columnas corintias suelen ser más delgadas y más altas, se destacan sobre una base y tienen una capital ricamente decorada, generalmente con flores esculpidas y decoración de hojas. Estos tres tienen una talla acanalada vertical. Los romanos introdujeron la columna toscana que no tenía flautas y una base y capital simples. Lascolumnas dóricas romanas eran similares pero con flautas. Aparecieron columnas compuestas que mezclaban elementos de los estilos anteriores y finalmente, había columnas salomónicas con un eje torcido.
Columna Capital, Persépolis

Columna Capital, Persépolis

Las columnas también incorporaron refinamientos geométricos para superar algunos de los problemas de la ilusión óptica en edificios grandes. Esto es que en realidad las líneas rectas parecen ser curvas cuando se ven desde la distancia. Por lo tanto, las columnas a menudo se inclinaban ligeramente hacia adentro a medida que se elevaban, las columnas de esquina eran ligeramente más gruesas y cada columna se abultaba ligeramente en el medio ( entasis ) todo para que el edificio pareciera perfectamente recto. El ejemplo más famoso de estas técnicas es indudablemente el Partenón en la acrópolis de Atenas.

COLUMNAS LIBRES DE STANDING

Las columnas se convirtieron tanto en una parte de la apariencia estética de un edificio que las columnas mismas comenzaron a convertirse en elementos artísticos independientes. Las columnas de toros de Persépolis y las Cariátides del Erecteión en Atenas en el siglo V aC se celebran como obras de arte por derecho propio, independientemente de las estructuras para las cuales fueron originalmente diseñadas.
Quizás las columnas independientes más famosas son la columna Ionic Naxian Sphinx en Delphi (560 BCE) que tenía 10 metros de altura y la columna de Trajano en Roma (113 CE) que tenía más de 30 metros de altura. Casi 200 m de friso continuo en espiral alrededor de la columna representan más de 2.500 figuras que ilustran las victorias de la campaña del emperador en Dacia. La columna también fue coronada originalmente por una estatua del propio emperador.

Cómodo › Quien fue

Definición y orígenes

por Donald L. Wasson
publicado el 29 de agosto de 2013
Cómodo como Hércules ()
Commodus fue el emperador romano desde 180 a 192 CE. Con la muerte del emperador romano Marco Aurelio en marzo de 180 EC, el largo reinado de los cinco buenos emperadores llegó a su fin y con él también lo hizo la Pax Romana (la paz romana). Aquellos emperadores que siguieron durante el próximo siglo serían testigos de un tiempo de caos y declive. El primero de estos emperadores ineptos fue Commodus, el hijo de Marco Aurelio, quien, según la mayoría de los historiadores, no solo era corrupto y libertino sino también megalómano, viéndose a sí mismo como la reencarnación del dios griegoHércules.

VIDA TEMPRANA

Lucius Aurelius Commodus nació para el filósofo / rey y Faustina el Joven en Lanuvium, una ciudad a catorce millas al sureste de Roma el 31 de agosto de 161 EC. Era el décimo de catorce niños y el único hijo que sobrevivió: su hermano gemelo Tito Aurelio Fulvio Antonio murió a la edad de cuatro años. Él sería el primer emperador nacido mientras su padre era el emperador y el último en heredar el trono ya que los cinco emperadores anteriores (incluido Marcus) habían obtenido el trono por adopción.

COMMODUS COMO EMPERADOR

El futuro emperador no tardó en desilusionarse con su padre porque, aunque disfrutaba de los beneficios de una educación de calidad, Commodus no heredaba la ética laboral de su padre y consideraba que la vida del gobierno era tediosa y algunos creían que esto demostraba que era ilegítimo, debido a los supuestos asuntos de su madre. Después de servir junto a Marcus en la batalla en la frontera norte en 178 y 179 EC, Commodus regresó a Roma en 180 CE después de la muerte de su padre (tenía solo dieciocho años) y negoció un acuerdo de paz, una paz sorprendentemente favorable a Roma. Eventualmente, dejaría las riendas del poder en manos de otros mientras dedicaba su tiempo a los placeres mundanos. Uno de los primeros en asumir parte de la responsabilidad del emperador fue Saoterus, cuya relación con Cómodo pronto causaría la ira de aquellos en el Senado y la casa imperial.

EVENTUALMENTE, COMMODUS ABANDONARÍA EL REINS DEL PODER EN MANOS DE OTROS MIENTRAS QUE DEDICÓ SU TIEMPO A PLACERES MUNDIALES.

Aunque Commodus consideraba su reinado de doce años como una nueva "edad de oro", su falta de preocupación por los asuntos políticos junto con su vida de ocio y extrema paranoia provocó lo que otros podrían considerar un reino de terror. El historiador Cassius Dio, que lo llamó el reino del "hierro y el óxido", escribió: "Este hombre no era naturalmente perverso, sino, por el contrario, tan inocente como cualquier hombre que haya vivido alguna vez". Sin embargo, su gran simplicidad, junto con su cobardía, echaba de menos la vida mejor y luego fue conducido a hábitos lujuriosos y crueles, que pronto se convirtieron en segunda naturaleza. "Debido a que dependía de otros para gobernar en su lugar, los que estaban a su alrededor se dieron cuenta de que podría manipularse fácilmente, lo que permitiría desarrollar una serie de conspiraciones contra su vida, incluso una fue iniciada por su hermana mayor, Lucilla, y varios senadores en el año 182 dC.
Lucila creía que ella y su esposo Lucius Verus habían sido ignorados por Marcus Aurelius como potenciales herederos del trono. La trama era bastante simple: Claudius Pompeianus Quintianus, su sobrino, debía esperar a que el emperador entrara en el Coliseo y luego lo apuñalara; sin embargo, el asesinato fue errado cuando Quintianus levantó su daga y en lugar de apuñalar rápidamente a Commodus, gritó "Esto es lo que el Senado te ha enviado". Antes de que pudiera completar su sentencia, fue capturado por la Guardia Pretoriana. Este frustrado atentado contra su vida, junto con la reciente muerte del confiable chambelán Saoterus, hizo que Commodus tomara medidas decisivas: todos los implicados en el plan fueron ejecutados. Contrariamente a algunos autores, Lucilla no fue ejecutada de inmediato; en cambio, fue exiliada y ejecutada mucho más tarde. Commodus también aprovechó la oportunidad para ejecutar a Paternus, el comandante de la Guardia Pretoriana, quien había sido implicado tanto en el asesinato de Saoterus como en el plan de Lucilla.
Emperador romano Cómodo

Emperador romano Cómodo

Durante este traumático tiempo en la vida de Commodus, Tigidius Perennis, que había servido como comandante conjunto de la Guardia Pretoriana con Paternus, aprovechó la oportunidad y comenzó a acercarse al emperador vulnerable, asumiendo un considerable poder gubernamental, algo que permitió a Commodus perseguir a otros intereses. Después de la conspiración de su hermana, el emperador se negó a aparecer en público y todas las comunicaciones pasaron por el nuevo chambelán.Perennis tomó su nuevo papel en serio y demostró ser brutal y eficiente, eliminando a los rivales de su autoridad y haciendo numerosos enemigos en el camino. A medida que acumuló grandes riquezas y Commodus se alejó de las responsabilidades gubernamentales, comenzó a creerse al verdadero emperador, no a Commodus, llegando incluso a conspirar para eliminar al emperador y preparar a sus propios hijos para la sucesión. Herodian, en su Historia del Imperio Romano, escribió: "Perennis asumió el cargo personal completo del imperio, impulsado por su insaciable ansia de dinero, su desprecio por lo que tenía y su anhelo codicioso por lo que todavía no era suyo". Lamentablemente, había hecho un enemigo, el antiguo esclavo y miembro de la casa imperial, Cleandro, que lo traería a la ruina. En 185 EC, a través de un grupo de 1500 soldados que regresaban de Gran Bretaña, Cleander filtró información al complot de Commodus de Perennis para derrocarlo y asumir el poder: se ordenó de inmediato la ejecución de Perennis (y la de sus hijos).
Cleander intervino como el nuevo chambelán del emperador, y al igual que Perennis, Commodus se vio libre para volver a su vida de placer, y como con su predecesor, Cleander destruyó toda oposición. Todo estaba en venta: senadores y gobernaciones, y, por supuesto, una parte del dinero se destinó a Commodus. Sin embargo, al igual que Perennis, Cleander no se quedaría por mucho tiempo. En 190 CE una escasez de suministro de grano lo derribaría. El comisario de granos, Papeirius Dionysius, cortó todo el grano a la población, culpando a Cleander y su avaricia. Supuestamente, Cleander había comprado todo el grano. La gente se indignó y unos días más tarde, mientras estaban reunidos en el Circus Maximus, estalló una revuelta. La gente lloró por la cabeza de Cleandro y marcharon por las calles hasta la residencia del emperador en la Villa de los Quintilli. Commodus temía por su vida y cuando los intentos de sofocar a la mafia fracasaron, Commodus les dio lo que querían: la cabeza de Cleander que fue colocada en un poste y marchó por la calle de Roma. Después, Commodus se dio cuenta de que tendría que hacerse cargo de las riendas del gobierno.
Comodo como Hércules

Comodo como Hércules

COMMODUS COMO HERCULES

Apareció un nuevo Commodus, uno que se veía a sí mismo como un Hércules renacido que apareció en público con una capa hecha de la piel de un león sobre su cabeza (una referencia al León Nemeano de los Doce Trabajos de Hércules).Incluso se hizo que el Senado lo declarara un dios viviente. Herodian escribió: "Primero descartó el apellido de su familia y emitió órdenes de que no lo llamaran Commodus, hijo de Marcus, sino Hércules, hijo de Zeus. Abandonando el modo de vestir romano e imperial, se puso la piel de león y llevó el club de Hércules.... erigió estatuas de sí mismo en toda la ciudad...porque deseaba incluso que sus estatuas le inspiraran temor ". Luego, renombró los doce meses, y después de que un incendio en 191 CE destruyó gran parte de la ciudad (incluyendo el Templo de la Paz y el Templo de Vesta ) aprovechó la oportunidad para completamente reconstruir Roma Debido a que se consideraba el nuevo fundador, cambió el nombre de Roma a Colonia Lucia Annia Commodiana; la gente se hizo conocida como Commodiani. Para sorpresa de todos, incluso participó en concursos de gladiadores, luchando contra los discapacitados físicos y una serie de bestias desde una plataforma elevada que incluía un tigre, un elefante e incluso un hipopótamo.

MUERTE

Cuando decidió pelear en la arena el día de Año Nuevo en 193 CE para celebrar el renacimiento de la ciudad, su amante Marcia (su esposa Bruttia Crispina había sido desterrada y ejecutada en 191 EC) así como su nuevo chambelán (Electus) y nuevo comandante. de la Guardia Pretoriana (Quintas Emilio Laetus) se dio cuenta de que había ido demasiado lejos.Después de que no lograron sacarlo de sus ridículos planes, se indignó y amenazó con agregar sus nombres a una larga lista de personas que quería ejecutar. Más tarde, como de costumbre, Marcia llevó a Commodus un vaso de vino antes de bañarse; sin embargo, esta vez estaba lleno de veneno. Cuando el veneno falló, el entrenador físico de Commodus, Narcissus (un luchador profesional de oficio) entró y lo estranguló hasta la muerte. Aunque muchos querían arrastrar su cuerpo por las calles de Roma, Pertinax (que curiosamente sucedería a Cómodo) se apoderó del cuerpo, evitó su profanación y, finalmente, Commodus fue enterrado en el mausoleo de Adriano.

La canción de cuna mágica del antiguo Egipto › Orígenes

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 31 de octubre de 2016
La canción de cuna mágica (conocida popularmente como el amuleto para la protección de un niño ) es una inscripción de los siglos XVI o XVII a. El poema ejemplifica las prácticas religiosas y espirituales personales del antiguo egipcio, ya que es un hechizo que se canta para alejar a los fantasmas de los niños dormidos. La magia (conocida como heka por los egipcios después de su dios del mismo nombre) era un aspecto común de la vida cotidiana y las prácticas religiosas y médicas en el antiguo Egipto. La canción de cuna mágica es un ejemplo del tipo de hechizo que la gente común usaría para la protección.Según la historiadora Margaret Bunson:
Tres elementos básicos siempre estuvieron involucrados en la práctica de heka : el hechizo, el ritual y el mago.Los hechizos eran tradicionales pero también cambiaban con los tiempos y contenían palabras que se consideraban armas poderosas en manos de los eruditos. (154)
La mayoría de las personas, sin embargo, no eran "magos" y ni siquiera podían leer, por lo que ciertos hechizos se memorizaban por audición y se transmitían de generación en generación. La Canción de cuna mágica parece ser uno de esos hechizos que los laicos pueden cantar para protegerse regularmente sin que tengan que consultar con un sacerdote, un vidente o un médico.
Heka

Heka

MAGIA EN EL ANTIGUO EGIPTO

La magia era una parte integral de las vidas de los antiguos egipcios. La magia, de hecho, creó y sostuvo el mundo. En los Textos de Ataúd (escritos hacia 2134-2040 aC), el dios Heka afirma que existió antes que los dioses. Él era el dios de la magia y la magia misma, la energía creativa que permitía el acto creativo. Heka siempre existió, siempre existiría, e informó todos los aspectos de la vida de los egipcios. Lo que uno consideraría 'fuerzas sobrenaturales' en la época moderna era completamente natural para ellos.
Los dioses y las diosas hacían apariciones regulares y esperadas a diario, los espíritus malignos y los muertos airados tenían que protegerse, e incluso los aspectos más comunes de la vida, como árboles, arroyos, rocas y colinas, estaban imbuidos de un elemento espiritual. El levantamiento y la puesta del sol fueron acontecimientos en los que los antiguos egipcios creían que desempeñaban un papel importante al realizar ceremonias para evitar que la serpiente Apophis destruyera el bote del dios solar Ra y sumergiera al universo en el caos. Bunson observa cómo "la magia era la fuerza vinculante entre la tierra y otros mundos, el vínculo entre los mortales y lo divino" (154). Los hechizos y los rituales se usaban rutinariamente para las situaciones más serias o mundanas que se encontraban. El egiptólogo James Henry Breasted comenta sobre esto, escribiendo :
La creencia en la magia penetró en toda la sustancia de la vida [del antiguo Egipto], dominando las costumbres populares y apareciendo constantemente en los actos más simples de la rutina cotidiana de la casa, tanto como el sueño o la preparación de la comida. (200)
Un sacerdote, mago, médico o vidente que había adquirido cierta cantidad de poder y conocimiento, solía recurrir a casos de enfermedad, a interpretar sueños, a mediar en una disputa entre el espíritu vivo y enojado, o como mediador entre humanos. los seres y los dioses. La magia era evidente en todas las historias concernientes a los dioses, y dado que los seres humanos eran considerados colaboradores de las deidades, tenía sentido que el elemento mágico estuviera disponible para la gente como lo estaba para sus dioses. La egiptóloga Rosalie David escribe:
Se creía que la sociedad consistía en cuatro grupos: dioses, el rey, los muertos benditos y la humanidad, que compartían ciertas obligaciones morales y el deber de interactuar para mantener el orden mundial. (271)
Parte del mantenimiento del mundo, naturalmente, era la salud y el bienestar. Aunque los dioses siempre velaban por uno, era claro que sus responsabilidades eran grandes y que los seres humanos debían hacer su parte para ayudar a protegerse a sí mismos al llamar la atención con regularidad a sí mismos y a sus necesidades; y, por lo tanto, los hechizos mágicos, los amuletos, las estatuas domésticas y los hechizos se empleaban regularmente para ahuyentar a los espíritus malignos o fantasmas y mantener el hogar a salvo. El egiptólogo WM Flinders Petrie escribe:
Los niños usaban especialmente figuras de Bes, y menos comúnmente Taweret, el genio protector de la infancia... Los amuletos de la casa en la época prehistórica eran las grandes piedras de serpiente con figuras de la serpiente enroscada... en tiempos posteriores la imagen de Horus subyugando la poderes del mal parece haber sido la figura protectora de la casa. (23)
Aunque Bes, Taweret, Horus y muchas otras deidades ofrecieron protección, todos los dioses y diosas tenían su propia esfera especial de experiencia. Cuando uno deseaba ayuda en el amor, uno recurría a Hathor, para sabiduría se podía consultar a Neith, Thoth asistiría a uno por escrito, Ptah impartiría justicia, y asimismo, había un dios que se especializaba en protección mediante la curación.

DOCTORES COMO MAGOS

Heka no solo era el dios de la magia sino también de la medicina. Él es representado como un hombre que lleva un bastón y un cuchillo y los antiguos médicos egipcios fueron llamados Sacerdotes de Heka. La magia era parte integral de la práctica médica en el antiguo Egipto como cualquier otro aspecto de la vida, por lo que Heka se convirtió en una deidad importante para los médicos. Se dice que mató a dos serpientes y las entrelazó en una vara como símbolo de su poder; este símbolo de las artes médicas pasó a los griegos y hasta el día de hoy. Uno ve el símbolo de Heka en forma modificada, ahora conocido como el caduceo, regularmente en el consultorio del médico como el símbolo de Hipócrates, padre de la medicina.
Caduceo

Caduceo

Un papiro fechado en el reinado de Amenhotep I (hacia 1541-1520 aC), ahora conocido como el Papiro de Ebers, se encuentra entre los textos médicos más antiguos del mundo. Enumera más de 700 diagnósticos y prescripciones con capítulos sobre dolencias de la piel, fracturas, quemaduras, problemas digestivos, así como afecciones más graves, como cáncer y enfermedades del corazón. Este trabajo demuestra un alto grado de conocimiento y habilidad médica, y con otro, el llamado Papiro Médico de Londres (hacia 1629 aC), también muestra cómo la magia y la medicina se consideraban el mismo arte. Otro texto médico, el Papiro de Edwin Smith (hacia 1600 aC), aunque ofrece principalmente consejos médicos prácticos, también contiene hechizos para la curación.
El papiro médico de Londres

El papiro médico de Londres

Sin embargo, los médicos podían ser costosos o simplemente no estaban disponibles y los dioses, como se señaló, estaban muy ocupados, por lo que la gente común de Egipto se convirtió en sus propios magos y doctores cuando era necesario. La egiptóloga Joyce Tyldesley escribe:
Los altos niveles de mortalidad infantil significaban que las enfermedades infantiles siempre eran momentos preocupantes para la madre. Muy pocos padres podían darse el lujo de llevar a sus hijos enfermos a consultas médicas [y por lo tanto] no es sorprendente que las madres volvieran a la sabiduría popular y la magia para proteger a sus queridas, confiando en una variedad de amuletos, hechizos y hechizos. (79)
La enfermedad en el antiguo Egipto, sin importar la edad, se atribuyó a los dioses (que castigaban a uno por los pecados o le enseñaban una lección), a los muertos (que estaban molestos por algún mal hecho en la vida o por ritos funerariosimpropios), o espíritus malignos que se aprovechan de los inocentes y, especialmente, de los niños inocentes. La Canción de cuna mágica generalmente se interpreta para dirigirse a los fantasmas, en lugar de solo a los espíritus malignos, como se entiende por la referencia a ellos que aparecen disfrazados (las líneas, "que se entretienen sigilosamente, su nariz detrás de él... que se entretiene sigilosamente, su nariz detrás de ella..."). Sin embargo, esta interpretación es cuestionada, y las líneas también se interpretan para aplicarse a los espíritus malignos en general, no solo a los fantasmas incorpóreos de aquellos que una vez fueron mortales.

EL TEXTO

El poema es un verso corto que habla directamente a los espíritus que hicieron daño al niño y advierten sobre las armas que el hablante tiene para defenderse. Las líneas mismas, el hechizo, serían el "arma" en el sentido de que asustarían al fantasma para alejarlo del niño, pero la variedad de alimentos y especias mencionados también eran defensas potentes.Bunson comenta sobre el trabajo:
The Magical Lullaby es una canción encantadora del antiguo Egipto cantada por las madres sobre las camas de sus hijos. La canción de cuna estaba destinada a advertir a los espíritus malignos y fantasmas que no se demoraran o planificaran un daño. La madre cantó sobre los artículos que poseía para dañar a los espíritus de los muertos. Llevaba lechuga para 'pinchar' a los fantasmas, ajo para 'causarles daño' y miel que se consideraba 'veneno para los muertos'. (154)
La siguiente traducción proviene del Desarrollo de la religión y el pensamiento en el antiguo Egipto, de James Henry Breasted. La 'Efet-hierba' mencionada se entiende como lechuga:
Huye, tú que estás en tinieblas, que te entretuviste sigilosamente, su nariz detrás de él, su cara vuelta hacia atrás, quien pierde aquello por lo que vino.
Huye, tú que entras en tinieblas, que se entretiene sigilosamente, con la nariz detrás, la cara vuelta hacia atrás, que pierde aquello por lo que ella vino.
¿Quieres besar a este niño? No dejaré que lo beses.
¿Has venido a calmarlo? No te dejaré calmarlo.
¿Has venido a hacerle daño? No dejaré que lo lastimes.
¿Has venido a llevarlo? No dejaré que lo alejes de mí.
He hecho su protección contra ti de Efet-herb, produce dolor; de cebollas, que te hacen daño; de la miel que es dulce para los hombres vivos y amarga para los que están allá (es decir, los muertos); de las partes malvadas del Ebdu-fish fuera de la mandíbula del meret; fuera de la columna vertebral de la percha. (201)

COMENTARIO

Se cree que la canción fue cantada regularmente por madres, hermanas mayores y enfermeras en todo Egipto. Aunque obviamente fue anotado, es posible que sea anterior al siglo XVI-XVI AEC y transmitido por transmisión oral, aunque esto es una especulación. A lo largo de la pieza, el hablante se dirige directamente al espíritu que podría estar ingresando invisiblemente al hogar y, según se pensaba, lo alejó.

SE ESPERA QUE LA MÁGICA LULLABY HAYA SIDO CAÍDA REGULARMENTE POR MADRES, HERMANAS MAYORES Y ENFERMERAS EN TODO EGIPTO O EN UN AMULETO QUE SE LLEVARÍA.

Según el académico Andre Dollinger, el orador necesitaría dirigirse tanto a los espíritus masculinos como a los femeninos en la línea de apertura porque "los hechizos mágicos son de alguna manera similares a los escritos legales: son efectivos solo contra aquellos contra quienes se aplican específicamente. la forma masculina en una maldición dejaría al niño abierto a los ataques de demonios femeninos "(1). Dollinger aclara aún más las líneas: "Venga a besar a este niño... Venga a calmar a este niño" como refiriéndose a fantasmas que pueden parecer amistosos, incluso útiles, pero que realmente solo llegan a dañar al niño. Después de dejar en claro que el espíritu no obtendrá lo que busca, el hablante amenaza al fantasma con las armas a mano: lechuga, cebollas, miel y las entrañas de los peces.
Los comestibles mencionados sugieren a algunos eruditos (Breasted entre los primeros) que el niño puede haber sido alimentado con lechuga, cebollas y miel con algunos peces como preventivo contra la posesión. La referencia a la miel como dulce para los vivos pero amarga para los muertos es una de las líneas que los eruditos señalan al interpretar la canción como defensa contra los fantasmas, no contra los espíritus malignos. La miel fue considerada amarga después de la muerte durante algunos períodos en la historia egipcia. La línea con respecto al pez se interpreta de la misma manera. Los egipcios, especialmente de las clases más bajas, comían pescado regularmente pero descartaban las entrañas (las "partes malvadas") como desagradables; se pensaba que los muertos sentían lo mismo.
La conclusión de Breasted de que la canción realmente relaciona una receta que el niño comería tiene sentido, pero también se ha sugerido que estos ingredientes pueden haber sido mezclados en una pasta y aplicarse a las puertas y ventanas. Sin embargo, si uno realmente hizo esta mezcla puede no haber importado; quizás solo cantar la canción fue suficiente para alejar a los fantasmas y mantener a salvo al niño. Tyldesley escribe:
Se sabía que estos hechizos eran tan efectivos que con frecuencia se escribían en un pequeño trozo de papiro empacado en una perla de madera o de oro especialmente tallada y cuidadosamente suspendidos alrededor del cuello del niño amado para garantizar la máxima protección. (80)
La popularidad de tales hechizos atestigua la creencia en su importancia y la relación vital que la gente tenía con el mundo no visto. Los antiguos egipcios creían en un universo vivo con posibilidades sobrenaturales. Desde las inscripciones de la tumbahasta las cartas, la estela y la literatura, hasta los ejemplos más obvios de hechizos y hechizos, está claro que vieron el mundo imbuido de fuerzas espirituales de enorme poder.
Aunque había figuras de autoridad como sacerdotes y videntes que podían aconsejarles sobre cómo navegar en este mundo, entendieron que también tenían que asumir la responsabilidad personal de sus vidas, las de la comunidad en general y el mantenimiento del orden y el equilibrio en el universo.. La canción de cuna mágica, cantada por un cuidador a un niño o metida en un amuleto que se pondría, es una visión íntima de esta gran visión de una de las civilizaciones más grandes del mundo antiguo.

LICENCIA

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
El contenido está disponible bajo licencia Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported. Licencia CC-BY-NC-SA

Artículos Relacionados de Historia Antigua ››