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Mujeres en la antigua China › Orígenes
Civilizaciones antiguas
Autor: Mark Cartwright
Las mujeres de la antigua China no gozaban del estatus, social o político, que se les brindaba a los hombres. Las mujeres estaban subordinadas primero a sus padres, luego a sus maridos, y finalmente, en el caso de ser dejadas viuda, a sus hijos en un sistema conocido como los "tres seguidores" o sancong. A menudo maltratados físicamente, segregados socialmente y forzados a competir por los afectos de su marido con las concubinas, el lugar de una mujer no era envidiable. Sin embargo, a pesar de las duras realidades de vivir en una sociedad dominada por hombres y estar siempre bajo el peso de las normas filosóficas y religiosas que fueron creadas por los hombres para trabajar para los hombres, algunas mujeres rompieron estas barreras. Las realidades prácticas de la vida cotidiana significaban que muchas mujeres podían eludir convenciones, y algunas se levantaron para vivir vidas extraordinarias produciendo gran literatura, erudición e incluso gobernando el propio imperio chino.
TEORÍAS SOBRE LA MUJER
Al menos en términos teóricos, la contribución de las mujeres, de hecho la necesidad, a la sociedad fue reconocida en el principio del yin y el yang. Incluso aquí, sin embargo, el macho (yang) con sus cualidades asociadas es el predominante y tiene asociaciones sutilmente consideradas superiores a las femeninas (ying): duro versus suave, contundente v. Sumiso, nivel v. Curvado, ligero contra oscuro. rico v. pobre, y así sucesivamente.
Han Woman, Dahuting Tomb
En China, todos sabían que era mejor ser varón, e incluso los personajes femeninos de la literatura tradicional a veces decían que habían sido hombres en una vida anterior, pero habían reaparecido como mujeres en este caso como castigo por los actos pasados. Otra introducción común a un personaje femenino en tales historias fue la línea "desafortunadamente ella nació como una mujer". Un niño varón crecería para contribuir financieramente a la familia, realizar rituales como los de adoración a los antepasados y perpetuar el apellido. En contraste, una mujer no podía ganar dinero y un día abandonaría la familia y se uniría a la de su esposo. En consecuencia, muchas niñas fueron abandonadas poco después del nacimiento. A las niñas que sobrevivieron se les dieron nombres como Chastity, Pearl, Thrift o los nombres de flores y pájaros con la esperanza de que la niña hiciera honor a ese nombre y recibieran atractivas ofertas de matrimonio.
Amargo es tener forma de mujer!
Sería difícil nombrar una cosa más básica.
Si es un hijo nacido en el hogar y hogar
Él viene a la tierra como si fuera enviado del cielo,
Corazón y voluntad heroicos, como los Cuatro Mares,
¡Hacer frente a diez mil leguas de viento y polvo!
Criar una niña es algo que nadie quiere,
Ella no es un tesoro para su familia.
(Poema del siglo III EC por Fu Hsuan, en Dawson, 272)
Se esperaba que las mujeres sobresalieran en cuatro áreas: fidelidad, habla precavida, diligencia y buenos modales. La virtud de una mujer era un atributo particularmente valioso en la sociedad china. A las mujeres consideradas especialmente virtuosas, como las viudas castas, a veces se les otorgaba el honor de un santuario, monumento o tableta conmemorativa después de su muerte o se publicaban sus nombres en obituarios honoríficos. Esta práctica fue especialmente popular siguiendo el trabajo del erudito neoconfuciano Zhu Xi en el siglo XII EC.
MATRIMONIO
Los matrimonios en la antigua China generalmente eran arreglados por ambos grupos de padres. No el amor sino las consideraciones económicas y sociales estaban en la mente de todos. Incluso hubo casamenteras profesionales para encontrar emparejamientos adecuados que también consideraran la astrología como guía de sus selecciones. Tampoco algunos padres esperaban hasta que sus hijos alcanzaran la mayoría de edad, ya que muchos matrimonios se habían arreglado cuando la pareja todavía era niña o incluso bebé. La edad típica para contraer matrimonio era a comienzos de los veinte años para los hombres y los últimos años de la adolescencia para las mujeres, aunque las novias infantiles no eran desconocidas a pesar de que la práctica estaba prohibida por la ley. Si se hubiera arreglado un matrimonio, pero el novio murió cerca de la ceremonia, la boda podría continuar de todos modos y la novia se unió a su nueva familia como viuda.
Estatuilla femenina china
La novia se fue a vivir con el novio en su casa o la de sus padres, manteniendo el apellido de su familia. Su traslado de domicilio se convirtió en una gran procesión cuando la llevaron en una silla nupcial roja y sus pies nunca tocaron el suelo entre las casas para protegerse de los espíritus malignos. A su llegada conoció a su esposo, a menudo era la primera reunión de la pareja. Se celebró una fiesta de matrimonio y las tablas ancestrales fueron "informadas" de la nueva llegada. El historiador R. Dawson continúa la historia:
El matrimonio no se registró con la autoridad civil, ni la familia de la novia participó en la ceremonia o la fiesta de jolgorio, aunque la pareja se fue pocos días después para realizar una visita formal a la casa de la novia. Los ritos del matrimonio simbolizaban el hecho de que el cuerpo de la novia, la fertilidad, el servicio doméstico y la lealtad habían sido entregados por una familia a otra. También proporcionaron una oportunidad para que la familia del novio mostrara su riqueza y gloria en su prestigio en la comunidad. El esplendor de estas ocasiones era una carga pesada para los recursos de la familia... Un gasto adicional eran los regalos a la familia de la novia, los regalos del compromiso, que eran un precio apenas disfrazado para la persona de la nuera y una clara indicación de su sumisión total a su nueva familia. (143)
Que una esposa no era mucho más que una pieza física de la propiedad de su marido se ilustra con más detalle en la antigua práctica de atar los pies. Las niñas de tres años en adelante tenían los pies aplastados por años debido a la creencia de que los pies pequeños resultantes serían atractivos para su futuro esposo.
EN LA LEY CHINA, UN HOMBRE PODRÍA DIVORCIAR A SU ESPOSA PERO NO TIENE TAL DERECHO, EXCEPTO SI EL ESPOSO HALABA EN PARTICULAR A LA FAMILIA DE SU ESPOSA.
En la ley china, un hombre podría divorciarse de su esposa, pero ella no tenía ese derecho, excepto si el marido maltrataba particularmente a la familia de su esposa. Los motivos aceptados para el divorcio fueron la imposibilidad de tener un hijo, la evidencia de ser infiel, la falta de piedad filial hacia los padres del esposo, el robo, sufrir una enfermedad virulenta o infecciosa, los celos y hablar demasiado. Algunos de estos parecen bastante superficiales para los ojos modernos, pero debe recordarse que en la sociedad china el divorcio fue una acción seria con repercusiones sociales negativas para ambas partes.Además, una esposa no podía divorciarse si no tenía familia a la que regresar o si había pasado por el período de luto de tres años por los padres muertos de su esposo. En consecuencia, en la práctica, el divorcio no era tan común como estos motivos podrían sugerir.
Otra convención social era que las viudas no deberían volver a casarse. Muchos lo hicieron de todos modos entre las clases más bajas, pero la idea de que las Parcas y las cartas astrológicas habían ordenado que una pareja en particular debería vivir juntas en matrimonio era un obstáculo difícil de superar en el caso de un segundo matrimonio. Una barrera aún mayor era financiera, ya que una viuda no heredaba la propiedad de su esposo muerto y, por lo tanto, no tenía nada que ofrecerle a un nuevo marido en ese departamento.
FAMILIA Y VIDA LABORAL
El matrimonio y los hijos eran el curso normal esperado para todos los adultos, y solo aquellos hombres que no podían pagar una esposa no se casaban. Durante la dinastía Han, por ejemplo, las mujeres solteras trajeron un impuesto especial sobre su familia y las mujeres con bebés obtuvieron una exención fiscal de tres años y su esposo una exención de un año. Con respecto al sexo de los niños, los hijos eran mucho más deseados que las hijas. Como decía el viejo proverbio: "Un niño nace encarando; una niña nace mirando hacia afuera ", lo que significa que finalmente una niña dejará a la familia y rendirá homenaje a los antepasados de otra familia. Tener un hijo, entonces, ayudó enormemente a la esposa a ser aceptada en su familia adoptiva.
Mujeres Comprobando Seda, Song China.
Para las mujeres de clase alta, sus vidas fueron quizás más estrictamente controladas que en cualquier otro nivel social. Se esperaba que permanecieran dentro de las cámaras internas de la casa familiar, solo tenían una libertad de movimiento muy limitada. Dentro del hogar, las mujeres tenían responsabilidades importantes que incluían el manejo de las finanzas del hogar y la educación de sus hijos, pero esto no significaba que fueran el jefe del hogar familiar.
Se esperaba que las mujeres de estatus inferior, como las esposas de los agricultores, trabajaran en el campo, especialmente en las regiones donde se cultivaba arroz. Como muchos agricultores no eran propietarios de su propia tierra sino que la trabajaban como arrendatarios, sus esposas estaban, en ocasiones, sujetas a abusos por parte de los terratenientes. Muchas mujeres fueron forzadas a la prostitución en tiempos de sequía o fracaso de cosechas. Las mujeres trabajaban en el hogar tejiendo seda y cuidando a los gusanos de seda que la producían. Algunos fueron llamados, como los hombres, para realizar el servicio laboral que actuó como una forma de impuestos en muchos períodos de la antigua China, pero esto fue solo en circunstancias excepcionales. Por la dinastía Song (960-1279 CE) las mujeres tenían más libertad y tenían posadas y actuaban como parteras, entre otras profesiones.
CONCUBINOS Y PROSTITUTAS
Aunque los hombres chinos por lo general tenían una sola esposa, hicieron abiertamente uso de cortesanas e invitaron a concubinas a vivir permanentemente en la casa de la familia. La prostitución era una parte abierta de la vida de la ciudad y la ciudad, con funcionarios y comerciantes frecuentando casas donde las prostitutas ejercen su oficio con el propósito de entretenimiento corporativo. Mientras tanto, las concubinas, aparte de los placeres que les deparaban sus encantos, a menudo proporcionaban a una familia el importante heredero varón cuando la esposa solo producía hijas. No tenían el estatus legal de la esposa ya que se los clasificaba como sirvientes y los hijos de una concubina no tenían el mismo estatus y derechos de herencia que los hijos de la esposa. El número de concubinas en el hogar solo estaba limitado por los medios del esposo. La esposa nunca debe mostrar ningún celo a las concubinas de su marido; fue, como hemos visto, motivos para el divorcio, pero también se pensó que había un rincón particularmente desagradable del infierno esperando esposas celosas.
Las concubinas por lo general provenían de las clases más bajas y entraban en los hogares de las familias más ricas de la sociedad. Una niña de una familia más rica solo se habría dado como concubina de una familia aún más rica o del palacio real. No era raro, sin embargo, que una hermana menor acompañara a una novia y viviera en el hogar conyugal de su hermano como concubina. Esta estela funeraria de Han del Este para una concubina presenta un registro interesante de sus deberes:
Cuando ella entró a la casa,
Ella fue diligente en el cuidado y ordenó nuestro Camino familiar,
Tratando a todos nuestros antepasados como nobles.
Ella buscó buena fortuna sin desviarse,
su conducta omite o no agrega nada.
Manteniéndose frugal, hilaba hilo,
Y plantó cultivos rentables en los huertos y jardines.
Ella respetó a la esposa legal e instruyó a los niños,
Rechazando la arrogancia, nunca jactándose de sus bondades.
Los tres niños y dos niñas
Se mantuvo en silencio dentro de los apartamentos de mujeres.
Ella hizo a las chicas sumisas a los rituales,
Mientras le da el poder a los niños.
Su castidad excedió la de los tiempos antiguos,
y su orientación no era opresiva.
Todos nuestros parientes eran armoniosos y cercanos,
Como hojas atadas al árbol.
(Lewis, 170-171)
EMPRESA WU ZETIAN
FAMOSAS MUJERES CHINAS
A pesar de estar restringido por los hombres y las convenciones sociales creadas por los hombres de la época, hubo casos de mujeres chinas (tanto reales como ficticias) que desafiaron las convenciones para convertirse en célebres poetas, artistas, calígrafos, historiadores e incluso gobernantes. A continuación hay algunos detalles de dos de esas mujeres, una es el paradigma de la virtud, la otra es más ambigua y controvertida.
Ban Zhao (41 - C. 115 CE) fue una de las escritoras y eruditas más famosas de la China primitiva. Escribió comentarios sobre clásicos confucianos, y su obra más famosa sigue siendo su Nuje o "Instrucciones para mujeres", que amplió las cuatro virtudes esperadas de las mujeres (habla, virtud, comportamiento y trabajo) descritas por primera vez en el clásico texto ritual de Liji. Aunque Zhao enfatizó que las mujeres deben permanecer subordinadas a sus maridos, ella expresó su creencia en los beneficios de que las mujeres se eduquen a sí mismas (para ayudar mejor al trabajo de su esposo). El texto Nuje fue muy influyente, estudiado por innumerables generaciones de mujeres e incluso recitado a aquellos que no podían leer.
Wu Zetian (también conocido como Wu Zhao) vivió desde 623 o 625 hasta 705 CE. La concubina de los emperadores de la dinastía Tang Taizong (626-649 CE) y Gaozong (r 649-683 CE), fue nombrada emperatriz oficial por este último en 655 EC.A la muerte de Gaozong, ella reinó como regente de su hijo Zhongzong (684 EC) y su sucesor y hermano mayor Ruizong (684-690 EC). En 690 CE Wu Zetian fue un paso más allá y tomó el trono al declararse emperador, estableció su corte en Luoyang y declaró el comienzo de una nueva dinastía, los Zhou. Su reinado, al menos en la tradición china (que da una nueva visión de las actitudes hacia las mujeres), fue de terror despótico, marcado por asesinatos familiares y acosado por intrigas políticas. Sin embargo, su enfoque despiadado condujo a la expansión de la burocracia estatal, y fue una gran mecenas del arte budista, especialmente en las cuevas de Longmen. Al final de su reinado, se vio obligada a aceptar la línea de la dinastía Tang y seleccionar a Zhongzong como su heredero.
Akhenaten › Quien fue
Definición y orígenes
Autor: Joshua J. Mark
Akhenaton (r 1353-1336 aC) fue un faraón de Egipto de la XVIII Dinastía. También es conocido como 'Akhenaton' o 'Ikhnaton' y también 'Khuenaten', todos los cuales se traducen para significar 'exitoso para' o 'de gran uso' para el dios Aten.Akhenaton eligió este nombre para sí mismo después de su conversión al culto de Aten. Antes de esta conversión, era conocido como Amenhotep IV (o Amenophis IV). Él era el hijo de Amenhotep III (1386-1353 aC) y su esposa Tiye, esposo de la reina Nefertiti, y padre de ambos Tutankamón (por una esposa menor llamada Lady Kiya) y la esposa de Tutankamón Ankhsenamun (por Nefertiti).
Su reinado como Amenhotep IV duró cinco años durante los cuales siguió las políticas de su padre y las tradiciones religiosas de Egipto. Sin embargo, en el quinto año, sufrió una dramática transformación religiosa, cambió su devoción del culto de Amón al de Aten, y, durante los siguientes doce años, se hizo famoso (o infame) como el "rey hereje" que abolió la los ritos religiosos tradicionales de Egipto e instituyeron la primera religión estatal monoteísta conocida en el mundo y, según algunos, el monoteísmo mismo.
Su reinado se conoce como el Período de Amarna porque trasladó la capital de Egipto del sitio tradicional de Tebas a la ciudad que fundó, Akhetaten, que llegó a conocerse como Amarna (también Tell el-Amarna). El Período de Amarna es la época más controvertida en la historia de Egipto y ha sido estudiada, debatida y escrita más que cualquier otra.
AMENHOTEP IV SE CONVIERTE EN AKHENATEN
Amenhotep IV pudo haber sido corregente con su padre, Amenhotep III, y se ha notado que el disco solar conocido como el 'Aten' aparece en varias inscripciones de este período del reinado del rey anterior. El Aten no era nuevo en la regla de Akhenaton y, antes de su conversión, era simplemente otro culto entre los muchos en el antiguo Egipto. Cabe señalar que "culto" no tiene el mismo significado en este sentido como lo hace en la actualidad. No hubo absolutamente nada negativo en la designación de una comunidad de fieles que se conoce como un "culto" en el antiguo Egipto. Tenía el mismo significado que un miembro de la comunidad cristiana que hoy se designa como Bautista, Luterano, Presbiteriano o Católico u Ortodoxo Oriental. Los dioses y las prácticas de los diversos cultos representaban todos el mismo fin: la armonía y el equilibrio eternos.
LAS REFORMAS RELIGIOSAS DE AKHENATEN PUEDEN HABER SIDO LA PRIMERA INSTANCIA DEL MONOTEISMO.
Amenhotep III gobernó sobre una tierra cuyo sacerdocio, centrado en el dios Amun, había estado creciendo constantemente en poder durante siglos. Para cuando Amenhotep IV llegó al poder, los sacerdotes de Amón estaban en pie de igualdad con la casa real en riqueza e influencia.
El historiador Lewis Spence escribe: "Con la excepción de Ra y Osiris, la adoración de Amón estaba más extendida que la de cualquier otro dios en el Valle del Nilo. Pero las circunstancias detrás del crecimiento de su culto ciertamente apuntan a que fue difundida por propaganda política más que religiosa "(137). Para la época de Amenhotep IV, el Culto de Amun poseía más tierra que el rey. En el quinto año de su reinado, Amenhotep IV proscribió la vieja religión y se proclamó a sí mismo la encarnación viviente de una única deidad poderosa conocida como Aten y, para el noveno año, había cerrado todos los templos y suprimido las prácticas religiosas. La historiadora Barbara Watterson escribe:
En el noveno año de su reinado, Akhenaton proscribió a los antiguos dioses de Egipto y ordenó cerrar sus templos, un asunto muy serio, ya que estas instituciones desempeñaban un papel importante en la vida económica y social del país. La persecución religiosa era nueva para los egipcios, que siempre habían adorado a muchas deidades y siempre estaban dispuestos a agregar nuevos dioses al panteón. Atenismo, sin embargo, era una religión muy exclusiva confinada a la familia real, con el rey como el único mediador entre el hombre y dios (111-112).
Amenhotep IV trasladó su sede de poder del palacio tradicional de Tebas a uno que construyó en la ciudad que fundó, Akhetaten, cambió su nombre por el de Akhenaton, y continuó las reformas religiosas que lo llevaron a ser despreciado como 'el rey hereje' por algunos Escritores posteriores, mientras admirados como un campeón del monoteísmo por otros.
Estela de Akhenaton
MONOTEISMO DE AKHENATEN
Algunos historiadores han alabado las reformas de Akhenaton como la primera instancia del monoteísmo y los beneficios de la creencia monoteísta; pero estas reformas no fueron del todo beneficiosas para el pueblo de Egipto en ese momento. El historiador Durant, por ejemplo, escribe que las reformas de Akhenaton fueron "la primera expresión sobresaliente del monoteísmo: setecientos años antes de Isaías [de la Biblia ] y un avance asombroso sobre las antiguas deidades tribales" (210). Sin embargo, esas "viejas deidades tribales" de Egipto habían fomentado la paz, la armonía y el desarrollo de una de las culturas antiguas más grandes que el mundo haya conocido.
El politeísmo de los antiguos egipcios fomentó una visión del mundo donde se enfatizaban la paz y el equilibrio y la tolerancia religiosa no se consideraba un problema; ni siquiera hay una palabra que corresponda directamente al concepto de "tolerancia religiosa" en los textos egipcios antiguos. Sin embargo, un sello distintivo de cualquier sistema de creencias monoteísta es que fomenta la creencia de que, para que sea correcto, otros sistemas necesariamente deben estar equivocados. Esta insistencia en ser el único árbitro de la verdad última conduce a la intolerancia de otras creencias y su supresión; esto es precisamente lo que sucedió en Egipto. Los nombres del dios Amun y los otros dioses fueron cincelados de monumentos en todo Egipto, los templos fueron cerrados, y las viejas prácticas prohibidas. El egiptólogo Zahi Hawass escribe:
Al llegar a este punto en el reinado de Akhenaton se realizó una campaña para suprimir el nombre de dioses que no fueran Aten, especialmente Amun, de los monumentos de Egipto. Esto fue hecho con violencia: los jeroglíficos fueron brutalmente pirateados desde las paredes de templos y tumbas. Esto probablemente se llevó a cabo, al menos en parte, por iconoclastas analfabetos, presumiblemente siguiendo las órdenes de su rey.[Akhenaton] llevó a cabo una revolución religiosa como nunca antes se había visto en Egipto. Su reinado representa una desviación significativa de las normas religiosas, artísticas y políticas (42-43).
Los sacerdotes de Amón que tenían el tiempo y los recursos escondían las estatuas y los textos de los guardias del palacio enviados para destruirlos y luego abandonaban sus complejos de templos. Akhenaton ordenó nuevos sacerdotes, o simplemente obligó a los sacerdotes de Amón al servicio de su nuevo monoteísmo, y se proclamó a sí mismo y a sus dioses reyes.
EL FARAÓN COMO UN SIERVO DE LOS DIOSES, E IDENTIFICADO CON UN DETERMINADO DIOS, ERA PRÁCTICA COMÚN, PERO NADIE ANTES DE AKHENATEN SE HABÍA PROCLAMADO UN DIOS REAL,
DESCUIDANDO A LOS ALIADOS DE EGIPTO
El faraón como sirviente de los dioses, e identificado con cierto dios (muy a menudo Horus ), era una práctica común en el antiguo Egipto, pero nadie antes de Akhenaton se había proclamado un verdadero dios encarnado. Como dios, parece haber sentido que los asuntos del estado estaban por debajo de él y simplemente dejó de atender sus responsabilidades. Uno de los muchos resultados desafortunados de las reformas religiosas de Akhenaton fue el descuido de la política exterior.
De documentos y cartas de la época se sabe que otras naciones, antiguamente aliadas, escribieron numerosas veces pidiendo ayuda a Egipto en varios asuntos y que la mayoría de estas solicitudes fueron ignoradas por el rey deificado. Egipto era una nación rica y próspera en ese momento y había estado creciendo constantemente en poder desde antes del reinado de la reina Hatshepsut (1479-1458 aC). Hatshepsut y sus sucesores, como Tuthmosis III (1458-1425 aC), emplearon un enfoque equilibrado de diplomacia y acción militar para tratar con naciones extranjeras; Akhenaten eligió simplemente ignorar en gran medida lo que sucedía más allá de las fronteras de Egipto y, al parecer, la mayoría de las cosas fuera de su palacio en Akhetaten.
Watterson observa que Ribaddi (Rib-Hadda), rey de Byblos, que era uno de los aliados más leales de Egipto, envió más de cincuenta cartas a Akhenaten pidiendo ayuda para combatir a Abdiashirta (también conocido como Aziru) de Amor (Amurru) pero todo esto no recibió respuesta y Byblos se perdió en Egipto (112). Tushratta, el rey de Mitanni, que también había sido un aliado cercano de Egipto, se quejó de que Amenhotep III le había enviado estatuas de oro, mientras que Akhenatón solo envió estatuas doradas.
LAS LETRAS DE AMARNA
Las cartas de Amarna, (correspondencia encontrada en la ciudad de Amarna entre los reyes de Egipto y las de naciones extranjeras) que proporcionan evidencia de la negligencia de Akhenaton, también muestran que tiene un agudo sentido de la política exterior cuando la situación le interesaba. Reprendió enérgicamente a Abdiashirta por sus acciones contra Ribaddi y por su amistad con los hititas, que entonces eran el enemigo de Egipto. Sin duda, esto tenía más que ver con su deseo de mantener amistosos a los estados intermedios entre Egipto y la Tierra de los Hatti ( Canaán y Siria, por ejemplo, que estaban bajo la influencia de Abdiashirta) que cualquier sentido de justicia por la muerte de Ribaddi y el toma de Byblos.
No hay duda de que su atención a este problema sirvió a los intereses del estado, pero, como se ignoraron otros asuntos similares, parece que solo eligió las situaciones que le interesaban personalmente. Akenatón hizo que Abdiashirta fuera llevado a Egipto y encarcelado durante un año hasta que los hititas avanzaran en el norte lo obligaron a salir, pero parece haber una marcada diferencia entre sus cartas sobre esta situación y la correspondencia de otros reyes sobre asuntos similares.
Letra de Amarna
Si bien hay, por ejemplo, ejemplos de Akhenaton que se ocupa de asuntos de Estado, hay más que corroboran la afirmación de su desprecio por cualquier cosa que no sean sus reformas religiosas y la vida en el palacio. Debe notarse, sin embargo, que este es un punto acaloradamente debatido entre los eruditos en el día moderno, como lo es todo el llamado Período Amarna del gobierno de Akhenaton. Con respecto a esto, Hawass escribe: "Se ha escrito más sobre este período en la historia egipcia que cualquier otro y se sabe que los eruditos vienen a los golpes, o al menos a los grandes episodios de descortesía, por sus opiniones contradictorias" (35). La preponderancia de la evidencia, tanto de las cartas de Amarna como del último decreto de Tutankhamon, así como de las indicaciones arqueológicas, sugiere fuertemente que Akhenaton era un gobernante muy pobre en lo que respecta a sus súbditos y estados vasallos y su reinado, en palabras de Hawass, era "un régimen enfocado hacia el interior que había perdido interés en su política exterior" (45).
Cualquier evidencia de que Akhenaten se involucró en asuntos fuera de su ciudad en Akhetaten siempre regresa al interés propio más que al interés estatal. Hawass escribe:
Sin embargo, Akhenaton no abandonó el resto del país y se retiró exclusivamente a Akhetaten. Cuando extendió su ciudad, también ordenó que se esculpieran una serie de estelas limítrofes en los acantilados que rodean el sitio. Entre otras cosas, estos afirman que si muriera fuera de su ciudad natal, su cuerpo debería ser devuelto y enterrado en la tumba que se estaba preparando para él en los acantilados orientales. Hay evidencia de que, como Amenhotep IV, llevó a cabo proyectos de construcción en Nubia, y había templos en Atón en Memphis y Heliópolis, y posiblemente en otros lugares también (45).
AKHETATEN Y AMARNA ART
La vida en su palacio en Akhetaten parece haber sido su principal preocupación. La ciudad fue construida en tierra virgen en el centro de Egipto, orientada hacia el este y colocada con precisión para dirigir los rayos del sol de la mañana hacia los templos y las puertas. La ciudad era:
Colocado en paralelo al río, sus límites marcados por estelas talladas en los acantilados que rodean el sitio. El propio rey asumió la responsabilidad de su plan maestro cosmológicamente significativo. En el centro de su ciudad, el rey construyó un palacio de recepción formal donde podría reunirse con funcionarios y dignatarios extranjeros. Los palacios en los que él y su familia vivían estaban al norte y un camino conducía desde la vivienda real hasta el palacio de recepción. Cada día, Akhenaton y Nefertiti procesaban en sus carros de un extremo a otro de la ciudad, reflejando el viaje del sol por el cielo. En esto, como en muchos otros aspectos de sus vidas que nos han llegado a través del arte y los textos, Akhenaton y Nefertiti fueron vistos, o al menos se vieron a sí mismos, como deidades por derecho propio. Solo a través de ellos se podía adorar a Atón: ambos eran sacerdotes y dioses (Hawass, 39).
El arte Hawass referencias es otra desviación importante del Período Amarna de épocas egipcias anteriores y posteriores. A diferencia de las imágenes de otras dinastías de la historia egipcia, el arte del Período Amarna representa a la familia real con el cuello alargado y los brazos y las piernas delgadas. Los estudiosos han teorizado que tal vez el rey "sufría de un trastorno genético llamado síndrome de Marfan" (Hawass, 36), lo que explicaría estas representaciones de él y su familia como tan delgado y aparentemente extrañamente proporcionado.
Una razón mucho más probable para este estilo de arte, sin embargo, son las creencias religiosas del rey. El Atón fue visto como el único dios verdadero que presidía todo e infundía a todos los seres vivos. Fue concebido como un disco solar cuyos rayos terminaban en manos tocando y acariciando a aquellos en la tierra. Tal vez, entonces, el alargamiento de las figuras en estas imágenes estaba destinado a mostrar la transformación humana cuando se tocó por el poder de Atón.
La famosa Estela de Akhenaton, que representa a la familia real, muestra los rayos del Atón tocándolos a todos y cada uno de ellos, incluso Nefertiti, representado con la misma elongación que el rey. Considerar estas imágenes como representaciones realistas de la familia real, afligidas por algún desorden, parece ser un error en el sentido de que no habría ninguna razón para que Nefertiti participara en el supuesto desorden del rey. La representación, entonces, podría ilustrar a Akhenaton y Nefertiti como aquellos que habían sido transformados al estado de dios por su devoción al Atón a tal punto que su fe se ve incluso en sus hijos.
Akhenaten
El otro aspecto del arte del Período Amarna que lo diferencia de periodos anteriores y posteriores es la intimidad de las imágenes, mejor ejemplificada en la Estela de Akhenaton que muestra a la familia disfrutando de la compañía mutua en un momento privado. Las imágenes de los faraones antes y después de este período representan al gobernante como una figura solitaria dedicada a la caza o la batalla o de pie en compañía de un dios o su reina en dignidad y honor. Esto también puede explicarse como surgido de las creencias religiosas de Akhenaton en el sentido de que Atón, no el faraón, era la consideración más importante (como en la Estela de Akhenaton, es el disco Aten, no la familia, el centro de la composición ) y, bajo la influencia del amor y la gracia de Atón, prospera el faraón y su familia.
MONOFISMO Y LEGADO DE AKHENATEN
Se piensa que esta imagen de Atón como un todopoderoso, amoroso, deidad, creador supremo y sustentador del universo tuvo una poderosa influencia en el desarrollo posterior de la fe religiosa monoteísta. Si Akhenaten fue motivado por una agenda política para suprimir el poder del Culto de Amón o si experimentó una verdadera revelación religiosa, él fue el primero en registrar una sola deidad suprema que se preocupa por las vidas individuales y los destinos de los seres humanos. Sigmund Freud, en su trabajo de 1939 CE Moisés y el Monoteísmo, argumenta que Moisés era un egipcio que había sido un adherente del Culto de Aten y fue expulsado de Egipto después de la muerte de Akhenaton y el regreso al viejo paradigma religioso. Freud cita a James Henry Breasted, el destacado arqueólogo, que:
Es importante notar que su nombre, Moisés, era egipcio. Es simplemente la palabra egipcia `mose 'que significa' niño ', y es una abreviación de una forma más completa de nombres tales como' Amen-mose 'que significa` Amon-a-child' o `Ptah-mose 'que significa` Ptah-a -niño '... y el nombre Mose,' niño ', no es raro en los monumentos egipcios (5).
Freud reconoce que el Culto de Atón existió mucho antes de que Akhenaton lo elevara a la fama, pero señala que Akhenaton agregó un componente desconocido previamente en la creencia religiosa: "Añadió algo nuevo que se convirtió en monoteísmo, la doctrina de un dios universal: la calidad de exclusividad "(24). El filósofo griego Jenófanes (hacia 570-c.478 aC) más tarde experimentaría una visión similar de que los muchos dioses de las ciudades-estado griegas eran vanas imaginaciones y que solo había un verdadero dios y, aunque compartía esta visión a través de su poesía., nunca estableció la creencia como una nueva y revolucionaria forma de entenderse a uno mismo y al universo. Ya sea que uno considere a Akhenaton como un héroe o un villano en la historia de Egipto, su elevación de Atón a la supremacía cambió no solo la historia de esa nación, sino también el curso de la civilización mundial.
Para aquellos que lo siguieron en Egipto, sin embargo, él era el "rey hereje" y el "enemigo" cuya memoria debía ser erradicada. Su hijo, Tutankamón (c.1336-1327 aC) recibió el nombre de Tutankhaten al nacer, pero cambió su nombre al ascender al trono para reflejar su rechazo al ateísmo y su retorno del país a las costumbres de Amón y los antiguos dioses.Los sucesores de Tutankamón, Ay (1327-1323 a. EC) y, especialmente, Horemheb (c. 1320-1292 aC) derribaron los templos y monumentos construidos por Akhenaton para honrar a su dios y tuvieron su nombre, y los nombres de sus sucesores inmediatos, afectados por el record.
De hecho, Akhenaton fue desconocido en la historia egipcia hasta el descubrimiento de Amarna en el siglo XIX EC. Las inscripciones de Horemheb se enumeraron a sí mismo como el sucesor de Amenhoptep III y no mencionaron a los gobernantes del Período Amarna. La tumba de Akhenaton fue descubierta por el gran arqueólogo Flinders Petrie en 1907 d. C. y la tumba de Tutankamón, más famosa por Howard Carter en 1922 CE. El interés en Tutankamón se extendió a la familia del "rey de oro", por lo que se volvió a prestar atención a Akhenaton después de casi 4.000 años. Su legado de monoteísmo, sin embargo, si Freud y otros son correctos, influyó en otros pensadores religiosos para emular su ideal de un único y verdadero dios y rechazar el politeísmo que había caracterizado la creencia religiosa humana durante milenios.
Akkad › Orígenes
Definición y orígenes
Autor: Joshua J. Mark
Nadie sabe dónde se encontraba la ciudad de Akkad, cómo se elevó a la prominencia, o cómo, precisamente, cayó; sin embargo, una vez fue la sede del Imperio acadio que gobernó una vasta extensión de la región de la antigua Mesopotamia.Se sabe que Akkad (también conocido como Agade) era una ciudad situada a lo largo de la ribera occidental del río Éufrates, posiblemente entre las ciudades de Sippar y Kish (o, quizás, entre Mari y Babilonia o, incluso, en otras partes a lo largo del Éufrates). Según la leyenda, fue construido por el rey Sargón el Grande (que gobernó 2334-2279 aC) que unificó Mesopotamia bajo el dominio de su Imperio acadio y estableció el estándar para las formas futuras de gobierno en Mesopotamia. Sargón (o sus escribas) afirmaron que el Imperio acadio se extendía desde el Golfo Pérsico hasta la actual Kuwait, Irak, Jordania, Siria (posiblemente Líbano) a través de la parte inferior de Asia Menor hasta el Mar Mediterráneo y Chipre (también hay un reclamo se extendía hasta Creta en el Egeo ). Mientras que el tamaño y alcance del imperio basado en Akkad se disputa, no hay duda de que Sargón el Grande creó el primer imperio multinacional en el mundo.
EL REY DE URUK Y EL AUGE DE SARGON
El idioma de la ciudad, el acadio, ya se usaba antes del ascenso del Imperio acadio (especialmente en la rica ciudad de Mari, donde las vastas tabletas cuneiformes han ayudado a definir los acontecimientos para los historiadores posteriores) y es posible que Sargón restaurara Akkad, más bien que lo construyó. También se debe notar que Sargón no fue el primer gobernante en unir las diferentes ciudades y tribus bajo una sola regla. El rey de Uruk, Lugalzagesi, ya había logrado esto, aunque en una escala mucho más pequeña, bajo su propia regla. Fue derrotado por Sargón quien, mejorando el modelo que le dio Uruk, hizo su propia dinastía más grande y más fuerte. El historiador Gwendolyn Leick escribe: "Según sus propias inscripciones, [Sargón] hizo una campaña ampliamente más allá de Mesopotamia y aseguró el acceso a todas las principales rutas comerciales, por mar y por tierra" ( The AZ of Mesopotamia, 8). Mientras que Lugalzagesi había logrado subyugar a las ciudades de Sumer, Sargón tenía la intención de conquistar el mundo conocido. El historiador Durant escribe: "Este y oeste, norte y sur, el poderoso guerrero marchó, conquistando Elam, lavando sus armas en un triunfo simbólico en el Golfo Pérsico, cruzando Asia occidental, alcanzando el Mediterráneo y estableciendo el primer gran imperio en la historia" (121-122) Este imperio estabilizó la región de Mesopotamia y permitió el desarrollo del arte, la literatura, la ciencia, los avances agrícolas y la religión.
HUBO CINCO GOBERNANTES DE AKKAD: SARGON, RIMUSH, MANISHTUSU, NARAM-SIN Y SHAR-KALI-SHARRI.
Según la Lista del Rey Sumeria, había cinco gobernantes de Akkad: Sargon, Rimush, Manishtusu, Naram-Sin (también conocido como Naram-Suen) y Shar-Kali-Sharri, que mantuvieron la dinastía durante 142 años antes de que se derrumbara.En este tiempo el acadio vino a reemplazar al sumerio como lingua franca, excepto en los servicios sagrados y la vestimenta, la escritura y las prácticas religiosas acadias se infiltraron en las costumbres de los conquistados en la región. Una comprensión completa del auge y caída de Akkad (hablando relativamente) se gana mejor a través de un examen de los gobernantes de la ciudad y el imperio que mantuvieron.
LA REGLA DE SARGON
Sargón el Grande fundó o restauró la ciudad de Akkad y gobernó desde 2334-2279 a. Conquistó lo que llamó "las cuatro esquinas del universo" y mantuvo el orden en su imperio a través de repetidas campañas militares. La estabilidad brindada por este imperio dio lugar a la construcción de carreteras, a la irrigación mejorada, a una esfera de influencia más amplia en el comercio, así como a los avances mencionados anteriormente en las artes y las ciencias. El Imperio acadio creó el primer sistema postal donde las tabletas de arcilla inscritas en escritura acadia cuneiforme estaban envueltas en sobres exteriores de arcilla marcados con el nombre y la dirección del destinatario y el sello del remitente. Estas cartas no se podían abrir, excepto por la persona a la que estaban destinadas porque no había forma de abrir el sobre de arcilla, salvo al romperlo.
Para mantener su presencia en todo su imperio, Sargon colocó estratégicamente a sus mejores y más confiables hombres en posiciones de poder en las distintas ciudades. Los "Ciudadanos de Akkad", como los llama un texto babilónico posterior, fueron los gobernadores y administradores en más de 65 ciudades diferentes. Sargón también ingeniosamente colocó a su hija, Enheduanna, como la Alta Sacerdotisa de Inanna en Ur y, a través de ella, parece haber sido capaz de manipular asuntos religiosos / culturales desde lejos. Enheduanna es reconocida hoy como la primera escritora del mundo conocida por su nombre y, por lo que se sabe de su vida, parece haber sido una sacerdotisa poderosa y poderosa además de crear sus impresionantes Himnos a Inanna.
Regla acadio
SUCESORES DE SARGON: RIMUSH & MANISHTUSU
Sargón reinó durante cincuenta y seis años y después de su muerte fue sucedido por su hijo Rimush (que reinó entre 2279 y 2227 aC), quien mantuvo estrechamente las políticas de su padre. Las ciudades se rebelaron después de la muerte de Sargón y Rimush pasó los primeros años de su reinado restaurando el orden. Hizo una campaña contra Elam, a quien derrotó, y reclamó en una inscripción para devolver grandes riquezas a Akkad. Él gobernó por solo nueve años antes de morir y fue sucedido por su hermano Manishtusu (2271-2261 a. C.). Se especula que Manishtusu provocó la muerte de su hermano para ganar el trono.
La historia se repitió después de la muerte de Rimush y Manishtusu tuvo que sofocar las revueltas generalizadas en todo el imperio antes de dedicarse al negocio de gobernar sus tierras. Aumentó el comercio y, de acuerdo con sus inscripciones, participó en el comercio de larga distancia con Magan y Meluhha (que se cree que es el Alto Egipto y el Sudán). También emprendió grandes proyectos en la construcción en todo el imperio y se cree que ordenó la construcción del Templo deIshtar en Nínive, que se consideraba una pieza de arquitectura muy impresionante. Además, emprendió la reforma agraria y, por lo que se sabe, mejoró el imperio de su padre y hermano. Obelisco de Manishtusu, que describe la distribución de parcelas de tierra, se puede ver hoy en el Museo del Louvre, París. Su muerte es algo así como un misterio pero, según algunos eruditos, entre ellos Leick, "Manishtusu fue asesinado por sus cortesanos con sus sellos cilíndricos", aunque no se ha ofrecido ningún motivo definitivo para el asesinato ( The AZ of Mesopotamia, 111).
NARAM-SIN: EL MAYOR DE LOS REYES AKKADIANOS
Manishtusu fue sucedido por su hijo Naram-Sin (también Naram-Suen), que reinó desde 2261-2224 a. Al igual que su padre y su tío antes que él, Naram-Sin tuvo que reprimir las rebeliones en todo el imperio antes de que pudiera comenzar a gobernar, pero, una vez que comenzó, el imperio floreció bajo su reinado. En los treinta y seis años que gobernó, expandió los límites del imperio, mantuvo el orden dentro, aumentó el comercio y participó personalmente en la campaña con su ejército más allá del Golfo Pérsico y, posiblemente, incluso hasta Egipto. La estela de la victoria de Naram-Sin (actualmente alojada en el Louvre) celebra la victoria del monarca acadio sobre Satuni, rey de los Lullubi (una tribu en los montes Zagros) y representa a Naram-Sin ascendiendo la montaña, pisoteando los cuerpos de sus enemigos, en la imagen de un dios. Al igual que su abuelo, se autoproclamó "rey de los cuatro lados del universo" pero, en un movimiento más audaz, comenzó a escribir su nombre con un letrero que lo designaba como un dios en pie de igualdad con cualquiera en el panteón de Mesopotamia.
A pesar de su espectacular reinado, considerado el apogeo del Imperio acadio, las generaciones posteriores lo asociarían con La maldición de Agade, un texto literario atribuido a la Tercera Dinastía de Ur pero que podría haberse escrito antes. Cuenta la fascinante historia del intento de un hombre de obtener por la fuerza una respuesta de los dioses; y ese hombre es Naram-Sin. De acuerdo con el texto, el gran dios sumerio Enlil retiró su placer de la ciudad de Akkad y, al hacerlo, prohibió a los otros dioses entrar en la ciudad y continuar bendiciéndola con su presencia. Naram-Sin no sabe lo que pudo haber hecho para provocar este disgusto y, por lo tanto, ora, pide señales y augurios, y cae en una depresión de siete años mientras espera una respuesta del dios. Finalmente, cansado de esperar, reúne a su ejército y marcha al templo de Enlil en el Ekur en la ciudad de Nippur que destruye. Él "pone sus espadas contra sus raíces, sus hachas contra los cimientos hasta que el templo, como un soldado muerto, cae postrado" (Leick, The Invention of the City, 106). Este ataque, por supuesto, provoca la ira no solo de Enlil sino de los otros dioses que envían al Gutium "un pueblo que no conoce inhibición, con instintos humanos, sino inteligencia canina y rasgos de mono" (106) para invadir Akkad y colocarlo residuos. Hay una hambruna generalizada después de la invasión de los Gutianos, los muertos siguen pudriéndose en las calles y casas, y la ciudad está en ruinas y, según el cuento, termina la ciudad de Akkad y el Imperio acadio, víctima de un rey arrogancia frente a los dioses.
Estela del rey acadio Naram-Sin
Sin embargo, no hay ningún registro histórico de Naram-Sin alguna vez reduciendo el Ekur en Nippur por la fuerza ni destruyendo el templo de Enlil y se cree que "The Curse of Agade" fue una pieza mucho más tarde escrita para expresar "una preocupación ideológica por la relación correcta entre los dioses y el monarca absoluto "(Leick, 107) cuyo autor eligió a Akkad y Naram-Sin como sujetos debido a su, por entonces, estatus legendario. Según el registro histórico, Naram-Sin honró a los dioses, su propia imagen se colocó junto a la suya en los templos, y fue sucedido por su hijo, Shar-Kali-Sharri, que reinó desde 2223-2198 a.
LA DISMINUCIÓN DE AKKAD
El reinado de Shar-Kali-Sharri fue difícil desde el principio, ya que también tuvo que esforzarse mucho para sofocar las revueltas después de la muerte de su padre pero, a diferencia de sus predecesores, parecía carecer de la capacidad de mantener el orden y no podía hacerlo. para evitar nuevos ataques al imperio desde afuera. Leick escribe: "A pesar de sus esfuerzos y campañas militares exitosas, no pudo proteger su estado de la desintegración y, después de su muerte, las fuentes escritas se secaron en un momento de mayor anarquía y confusión" ( The AZ of Mesopotamia, 159). Curiosamente, se sabe que "su proyecto de construcción más importante fue la reconstrucción del Templo de Enlil en Nippur" y tal vez este evento, junto con la invasión de los Gutianos y una hambruna generalizada, dio lugar a la leyenda posterior que creció en El Maldición de Agade. Shar-Kali-Sarri libró una guerra casi continua contra los elamitas, los ammoritas y los invasores gutianos, pero es la invasión gutiana la que más comúnmente se ha atribuido al colapso del Imperio acadio y la oscura era de Mesopotamia que siguió. Estudios recientes, sin embargo, afirman que era muy probable que el cambio climático causara una hambruna y, quizás, una interrupción en el comercio, debilitando el imperio hasta el punto en que el tipo de invasiones y rebeliones que, en el pasado, fueron aplastadas, ya no podrían ser tratado tan fácilmente Los dos últimos reyes de Akkad después de la muerte de Shar-Kali-Sharri, Dudu y su hijo Shu-Turul, gobernaron solo el área alrededor de la ciudad y rara vez se los menciona en asociación con el imperio. Al igual que con el surgimiento de la ciudad de Akkad, su caída es un misterio y todo lo que se sabe hoy es que, una vez, existió una ciudad cuyos reyes gobernaban un vasto imperio, el primer imperio en el mundo, y luego pasó a la memoria y leyenda
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