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Civilizaciones antiguas › Lugares históricos y sus personajes

Bucchero › Orígenes

Definición y orígenes

por Mark Cartwright
publicado el 20 de enero de 2017

Caja Bucchero con decoración Ram & Bull (Sailko)
Las mercancías de Bucchero son una cerámica brillante de color gris oscuro a negro producida por los etruscos del centro de Italia del siglo VII al IV AEC. Usado para propósitos cotidianos y como objetos funerarios y votivos, Bucchero incorpora muchas formas, desde jarras simples hasta piezas de escultura altamente decorativas.

EVOLUCIÓN

En el siglo VIII aC, los etruscos ya estaban produciendo una cerámica bastante tosca conocida como impasto, que estaba hecha de arcilla y contenía impurezas de mica o piedra. Aunque los ceramistas lograron mejorar la calidad del empaste através de la práctica prolongada, fue reemplazado como la cerámica de elección diaria por un tipo intermedio conocido como buccheroid impasto y luego bucchero propiamente en algún momento a principios del siglo VII BCE. Activado el volante, este nuevo tipo tenía una cocción más pareja y, utilizando el proceso de oxidación en el horno, daba un acabado gris oscuro a negro uniforme y consistente (el óxido férrico rojo de la arcilla se convertía en óxido ferroso negro).
Los primeros ejemplos conocidos provienen de Cerveteri (también conocido como Cisra o Caera) y datan de c. 675 aCBucchero fue producido en muchos centros etruscos (especialmente Cerveteri, Tarquinia, Veii y Vulci ) y se ha convertido en un sello distintivo de la presencia etrusca en sitios arqueológicos en el centro y norte de Italia. Los etruscos también eran comerciantes del Mediterráneo, y el bucchero se exportaba más allá de Italia a lugares lejanos como Iberia y el Levante.

Bucchero Krater

Bucchero Krater

Curiosamente, las mercancías bucchero muestran la tendencia inversa del refinamiento visto en muchas otras evoluciones del tipo de cerámica. Las mercancías del período temprano son más finas con paredes mucho más delgadas y más cuidadosamente hechas; estos son conocidos como sottile (fino). Luego hay una etapa intermedia conocida como transizionale (transicional) antes de una fase final cuando las mercancías se describen como pesante (pesado). Las mercancías más finas se asocian generalmente con las ciudades etruscas del sur y las más pesadas en el norte. Chiusi seconvirtió en un centro especialmente conocido para productos de pesante, la mayoría de ellos objetos funerarios. Las fechas para cada estilo se citan generalmente de la siguiente manera:
  • Fine bucchero : 675-626 a.
  • Bucchero de transición : 625-575 a.
  • Bucchero pesado : 575-480 a.
Finalmente, a principios del siglo V a. C., el bucchero fue reemplazado por cerámica etrusca más fina, como vasijas de vidrio negro y rojo, y por vasijas griegas importadas que fueron hechas específicamente en Grecia para satisfacer los gustos etruscos o hechas por alfareros locales e inmigrantes en imitación de estilos griegos populares.

Jarra Bucchero

Jarra Bucchero

FORMULARIOS

Los alfareros etruscos no carecían de ambición y, además de fabricar vasijas para el uso diario común, como cuencos, tazas individuales y de dos asas, cálices y jarras, también fabricaban piezas más elaboradas con la adición de figuras tridimensionales de ambos humanos (especialmente mujeres). cabezas) y animales. La influencia griega se ve en opciones como el omnipresente ánfora y la copa de dos asas o kantharos. Otras formas incluyen ofrendas votivas y mercancías colocadas en tumbas para acompañar a los muertos a la próxima vida. Un ejemplo común de este último son las bandejas de servicio simple (conocidas como el focolar ) completas con cuencos, platos, tazas y utensilios. Otra forma de ofrendas votivas eran figurines. Estos están más cerca de la escultura que la cerámica pura, al igual que los recipientes antropomórficos, como el gallo de Viterbo, que tiene una tapa pequeña y, si su inscripción del alfabeto etrusco es algo que pasa, funcionaba como un tintero.
Las formas de bucchero también se vieron influenciadas por la metalistería contemporánea, especialmente los artículos de bronce, y la cerámica probablemente fue estimada por su acabado brillante, como el metal bruñido. De hecho, esta imitación a veces llegaba a manifestarse en algunos jarrones bucchero cubiertos con hojas de oro o plata, a veces también una fina capa de estaño. Las decoraciones de las crestas y las piezas esculpidas aplicadas pueden completar la ilusión de la metalistería en relieve.

Set de cena Bucchero

Set de cena Bucchero

DECORACIÓN

Muchos objetos de bucchero se dejaron en claro, pero la decoración, cuando ocurre, puede tomar la forma de simples líneas, espirales y punteados ventiladores incisos en la superficie. Algunas veces se pintó ocre rojo en estas incisiones, pero muy pocos ejemplos sobreviven con la pintura intacta. Otra decoración es la aplicación de formas geométricas dispuestas simétricamente alrededor de la vasija, dando la ilusión de que la vasija ha sido presionada desde el interior. Muchos motivos decorativos y escenas fueron influenciados, como en otras ramas del arte etrusco, por el arte jónico y del Cercano Oriente.La alfarería decorada griega de Ática y Corinto fue especialmente popular en Etruria y las escenas incisas de la mitología griega son una opción popular para los artistas bucchero. Los patrones y las escenas se pueden aplicar a la olla antes de disparar con un sello, ya sea fijo o un rodillo.

Bucephalus › Quien fue

Definición y orígenes

por Donald L. Wasson
publicado el 06 de octubre de 2011

Alejandro Magno (Ruthven)
Bucephalus era el caballo de Alejandro el Grande y es considerado por algunos como el caballo más famoso de la historia.La reunión inicial de Alejandro y Bucephalus fue única, pero demostró el verdadero carácter de uno de los más grandes generales de toda la historia. Inicialmente, Bucephalus fue llevado a Macedonia y presentado al rey Felipe II (padre de Alejandro) en 346 a. C. por Filoneicus de Tesalia. Con un precio casi tres veces más alto que la norma (13 talentos), el hermoso caballo negro era más alto que el corcel macedonio normal, pero se lo consideraba demasiado salvaje e inmanejable, levantándose contra cualquiera que se le acercara. Phillip ordenó que se lo llevaran.
Alexander se sentó en la audiencia con su madre Olimpia viendo el espectáculo ante él. Cuando los asistentes trataron de alejar a Bucéfalo, Alejandro se levantó llamándolos espinosos. Según la biografía de Alejandro sobre Plutarco, el joven príncipe dijo: "¿Qué caballo tan excelente pierden por falta de dirección y audacia para manejarlo?" Al principio Phillip ignoró el desafío, pero finalmente le dijo a Alejandro: "¿Te reprochas? aquellos que son más viejos que tú, como si estuvieras en mejores condiciones para manejarlo que ellos. "Alexander, haciendo caso omiso de la observación de su padre, repitió su desafío y dijo que pagaría por el caballo si él, Alexander, no podía domarlo.

BUCEPHALUS Y ALEXANDER ERAN INSEPARABLES; SOLO ALEXANDER PODRÍA MONTARLO.
En medio de la risa salvaje, Alexander se acercó al caballo que llamaría Bucéfalo con calma. Se había dado cuenta de algo que los otros no tenían: el caballo le tenía miedo a su propia sombra. Girando a Bucephalus hacia el sol para que su sombra estuviera detrás de él y disminuyendo la velocidad tomando las riendas en su mano, Alexander lo montó. La risa de la multitud se convirtió en vítores cuando Alexander se fue.
Según Plutarco, cuando Alejandro regresó a la arena con Bucéfalo y desmontó, Phillip dijo: "Hijo mío, mírate un reino igual y digno de ti mismo, porque Macedonia es muy pequeña para ti". Los historiadores afirman que esta domesticación de la naturaleza Bucephalus fue un punto de inflexión en la vida del joven príncipe, lo que demuestra la confianza y la determinación que tenía que mostrar en su conquista de Asia.
Bucephalus y Alexander eran inseparables; solo Alejandro podía montarlo, y de hecho lo hizo, en todas las batallas desde la conquista de la ciudad griega: los estados y Tebas a través de Gaugamela y hacia la India. Después de la derrota final de Darius, Bucéfalo fue secuestrado mientras Alejandro estaba de excursión. Al regresar y enterarse del robo, Alejandro prometió derribar cada árbol, desolar el campo y sacrificar a todos los habitantes de la región. El caballo pronto fue devuelto junto con una súplica de piedad.
Aunque los historiadores no están de acuerdo en la causa de la muerte del caballo -algunos afirman que murió por heridas de batallas- la mayoría coincide en que murió de viejo después de la Batalla del Río Hydaspes (326 aC). Mientras Plutarco hablaba de las dos posibles causas de muerte, cita a Onesicritus, un historiador que acompañó a Alejandro en sus conquistas, afirmando que el caballo murió de vejez. Sin embargo, Bucéfalo murió, de luto, Alejandro fundó una ciudad en la memoria de su amado caballo y la llamó Bucephala. También es interesante que Alejandro construyera otra ciudad después de Peritas, su perro favorito.

Medicina egipcia antigua: estudio y práctica › Orígenes

Civilizaciones antiguas

por Joshua J. Mark
publicado el 16 de febrero de 2017
En Europa, en el siglo XIX EC, un dispositivo interesante comenzó a aparecer en cementerios y cementerios: el mortsafe.Esta era una jaula de hierro erigida sobre una tumba para mantener el cuerpo del difunto a salvo de los "resurrectionists", más conocidos como ladrones de cuerpos. Estos hombres desenterrarán cadáveres recién enterrados y los entregarán, en efectivo, a los médicos que deseen estudiar anatomía. La disección de un ser humano era ilegal en ese momento, y hasta la Ley de Anatomía de 1832 EC, los únicos cadáveres con los que un doctor podía trabajar eran aquellos que habían sido ejecutados por crímenes capitales.
Estos no proporcionaron a los médicos el número de cadáveres, ni la variedad de causas de muerte, que requerían para comprender mejor la anatomía, la fisiología y la patología. Los médicos reconocieron que la mejor manera de tratar a un paciente era comprender cómo funcionaban los órganos del cuerpo y qué podía afectarles, pero se les negaba el acceso.Estos médicos pagaron a los resuccionistas grandes sumas de dinero a lo largo de los años por los cadáveres y probablemente se habrían sorprendido o incluso se habrían divertido de saber que, en el antiguo Egipto, la práctica de la disección era rutinaria, pero que nadie en el campo médico de la época pensado aprovecharlo.

Fémur fracturado de una momia egipcia

Fémur fracturado de una momia egipcia

Los antiguos embalsamadores egipcios no discutieron su trabajo con los doctores de la época, y los doctores nunca parecen haber pensado en consultar a los embalsamadores. Los médicos en Egipto curaron a sus pacientes a través de hechizos, técnicas médicas prácticas, conjuros y el uso de hierbas y otras sustancias naturales. Su comprensión de la anatomía y la fisiología era débil porque, aunque Imhotep (c. 2667-2600 a. C.) había argumentado que la enfermedad podía ocurrir de forma natural en sus tratados, la comprensión prevaleciente era que se debía a elementos sobrenaturales. Un estudio de medicina interna, por lo tanto, se habría considerado una pérdida de tiempo porque la enfermedad le llegó a una persona de fuentes externas.

LA NATURALEZA DE LA ENFERMEDAD

Hasta el siglo XIX EC, el mundo no entendía la teoría de los gérmenes. El trabajo de Louis Pasteur, confirmado más tarde por el cirujano británico Joseph Lister, demostró que la enfermedad es causada por bacterias y que se pueden tomar medidas para minimizar los riesgos. Los antiguos egipcios, como cualquier otra civilización, no tenían esa comprensión. Se pensaba que la enfermedad era causada por la voluntad de los dioses (castigar el pecado o enseñarle una lección), a través de la acción de un espíritu o espíritus malignos, o provocada por la presencia de un fantasma.

LA ENFERMEDAD FUE PENSADA POR LA VOLUNTAD DE LOS DIOSES (SANCIONAR EL PECADO O ENSEÑAR UNA UNA LECCIÓN), A TRAVÉS DE LA AGENCIA DE LOS ESPÍRITUS MALIGNOS, O TRAÍDAS POR LA PRESENCIA DE UN FANTASMA.
Incluso en los casos en que el diagnóstico sugería una causa física definida para un problema, como la enfermedad hepática, por ejemplo, todavía se pensaba que tenía un origen sobrenatural. Los textos médicos egipcios reconocen la enfermedad hepática pero no la función del hígado. De esta misma manera, los médicos entendieron la función del útero pero no cómo funcionaba ni siquiera su conexión con el resto del cuerpo de una mujer; creían que era un órgano con acceso a cualquier otra parte del cuerpo. El corazón era considerado el asiento del intelecto, la emoción y la personalidad, mientras que se creía que el cerebro era inútil, a pesar de que existen casos documentados de cirugía cerebral. Se entendió que el corazón era una bomba y que las venas y arterias movían la sangre a través del cuerpo y las enfermedades del corazón se diagnosticaban y trataban con medidas reconocibles hoy día (como cambiar la dieta), pero la causa raíz de la enfermedad todavía se pensaba vienen de agencias sobrenaturales.

MÉDICOS FAMOSOS

Aun así, los médicos del antiguo Egipto fueron muy respetados y por una buena razón: sus procedimientos parecen haber sido en gran medida efectivos. Se sabe que los hititas pidieron a Egipto que les proporcionara médicos, al igual que los asirios y los persas. Los griegos tenían una enorme admiración por las prácticas médicas egipcias, a pesar de que no tomaban muy en serio los aspectos mágicos del tratamiento. El médico romano Galeno (126 - c. 216 EC) estudió en Egipto en Alejandría, y antes que él, Hipócrates, el padre de la medicina moderna (460-370 aC), hizo las mismas afirmaciones con respecto a la enfermedad que Imhotep tenía 2,000 años antes.
Los hombres y las mujeres pueden ser doctores y un número se menciona por nombre. Algunos de estos son:
Merit-Ptah (c. 2700 aC), el médico jefe de la corte real y la primera mujer conocida por su nombre en medicina y ciencia.
Imhotep (c.2667-2600 aC), el arquitecto del rey Djoser, quien también escribió tratados médicos y más tarde fue deificado como un dios de la medicina y la curación.

Imhotep

Imhotep

Hesyre (también conocido como Hesy-Ra, c. 2600 aC), jefe de dentistas y médico del rey; el primer dentista en el mundo conocido por su nombre.
Pesehet ( alrededor de 2500 aC), la Señora Supervisora de doctoras y posiblemente una maestra en una escuela de medicina en Sais fundó c. 3000 aC
Qar (c 2350 aC), médico real bajo el reinado del rey Unas de la Dinastía VI, enterrado con sus instrumentos quirúrgicos de bronce que se cree que son los más antiguos del mundo.
Mereruka (c 2345 aC), visir bajo el rey Teti de la Dinastía VI, cuya tumba en Saqqara está inscrita con más títulos que ningún otro en los alrededores. Él era el supervisor de los médicos del rey.
Ir-en-akhty ( Primer Período Intermedio de Egipto, 2181-2040), cuya amplia gama de especialidades lo hace único en la historia médica de Egipto. La mayoría de los médicos se especializaron en una sola área, mientras que Ir-a-akhty tenía muchos títulos.
Otros médicos son nombrados desde el Reino Medio (2040-1782 aC) durante el Período Ptolemaico (323-30 aC), incluido el médico Cleopatra (no la famosa reina) que escribió textos médicos que son mencionados por escritores posteriores y fueron estudiados por Galeno.

MAGIA Y MEDICINA

Todos estos médicos practicaron una combinación de lo que hoy se consideraría medicina práctica y magia. Como la enfermedad provenía de fuentes sobrenaturales, era razonable concluir que el tratamiento sobrenatural era el mejor recurso.En la actualidad, uno puede mirar hacia atrás en estas creencias y prácticas con escepticismo, pero fueron consideradas como bastante efectivas y totalmente prácticas en su día.

Caduceo

Caduceo

Los eruditos y los médicos en los tiempos modernos no pueden demostrar cuán efectivos fueron porque no pueden identificar de manera positiva los elementos, las enfermedades y los procedimientos mencionados en muchos de los textos. Algunas palabras egipcias no corresponden a ninguna planta u objeto conocido utilizado en el tratamiento o cualquier enfermedad conocida. Aunque los antiguos médicos egipcios no tenían una comprensión completa de las funciones de los órganos internos, de alguna manera lograron tratar a sus pacientes lo suficientemente bien como para que sus recetas y prácticas fueran copiadas y aplicadas durante milenios. Los griegos, especialmente, encontraron prácticas médicas egipcias admirables. Platón menciona médicos egipcios en sus Diálogos e incluso jura por ellos como lo haría un dios. Los griegos, de hecho, sirvieron como el conducto a través del cual las prácticas médicas egipcias llegarían a una audiencia más amplia. La egiptóloga Margaret Bunson explica:
Los griegos honraron a muchos de los primeros sacerdotes-médicos egipcios, especialmente a Imhotep, a quien equipararon con su dios Asclepio. Sin embargo, cuando registraron las costumbres y los procedimientos médicos egipcios, incluyeron la magia y los conjuros utilizados por los sacerdotes que hicieron que la medicina pareciera trivial o un aspecto supersticioso de la vida egipcia. Los hechizos mágicos eran de hecho una parte de la medicina egipcia... sin embargo, los eruditos han reconocido durante mucho tiempo que los egipcios observaban cuidadosamente diversas dolencias, lesiones y deformidades físicas, y ofrecían muchas prescripciones para su alivio. (158)
El dios Heka presidía tanto la medicina como la magia y su bastón de dos serpientes entrelazadas se convertiría en el caduceo de Asclepio de los griegos y, hoy en día, el símbolo de la profesión médica. Sekhmet, Serket (también Selket ), Nefertum, Bes, Tawawret y Sobek estaban asociados con la salud y la curación en un aspecto u otro, pero también lo estaban las poderosas diosas como Isis y Hathor e incluso aquellas con personalidades más oscuras, generalmente temidas, como Set o el dios demonio Pazuzu. Cualquiera de estas deidades podría ser llamado por un médico para ahuyentar a los demonios malvados, aplacar a los fantasmas enojados, rescindir su decisión de enviar la enfermedad o generar energías sanadoras.

TRATOS

Los tratamientos prescritos generalmente combinan alguna aplicación práctica de medicina con un hechizo para hacerlo más efectivo. Por ejemplo, un ratón molido asado en un contenedor de leche se consideraba una cura para la tos ferina, pero un ratón molido en la leche tomada después de recitar un hechizo funcionaría mejor. Las madres amarrarían la mano izquierda de sus hijos con una tela santificada y colgarían imágenes y amuletos del dios Bes en la habitación para protegerse, pero también recitarían la Canción de cuna mágica que alejó a los espíritus malignos.
Al mismo tiempo, hay una serie de recetas que no hacen mención de hechizos mágicos. En el papiro de Ebers (hacia 1550 aC) se lee una receta para anticoncepción: "muela finamente una medida de dátiles de acacia con un poco de miel. Humedezca la lana de la semilla con la mezcla e insértela en la vagina" (Lewis, 112). El Papiro de Edwin Smith (hacia 1600 aC) se centra en el tratamiento quirúrgico de las lesiones y, de hecho, es el tratado quirúrgico más antiguo conocido en el mundo. Aunque hay ocho hechizos mágicos escritos en la parte posterior del papiro, la mayoría de los eruditos piensan que son adiciones posteriores, ya que los papiros fueron utilizados con frecuencia más de una vez por diferentes autores.

Papiro de Edwin Smith

Papiro de Edwin Smith

El Papiro de Edwin Smith es el más conocido para procedimientos prácticos que abordan las lesiones, pero hay otros que ofrecen el mismo tipo de consejo para enfermedades o afecciones de la piel. Algunos de estos fueron obviamente ineficaces, como tratar dolencias oculares con sangre de murciélago, pero otros parecen haber funcionado. La cirugía invasiva nunca se practicó ampliamente simplemente porque los cirujanos egipcios no habrían considerado esto efectivo. La egiptóloga HelenStrudwick explica:
Debido al conocimiento limitado de la anatomía, la cirugía no fue más allá de un nivel primario y no se realizó cirugía interna. La mayoría de los instrumentos médicos encontrados en las tumbas o representados en los relieves de los templos se usaron para tratar lesiones o fracturas que posiblemente fueron el resultado de accidentes sufridos por los trabajadores en los monumentales sitios de construcción de los faraones. Otros implementos se utilizaron para problemas ginecológicos y en el parto, ambos fueron tratados extensamente en los papiros médicos. (454)
El Papiro ginecológico de Kahun (hacia 1800 aC) es el documento más antiguo de su tipo sobre la salud de la mujer. Aunque se mencionan hechizos, muchas recetas tienen que ver con la administración de drogas o mezclas sin asistencia sobrenatural, como se muestra a continuación:
El examen de una mujer en la cama, no estirándose cuando lo sacude,
Deberías decir que es "apretones del útero".
Debe tratarlo haciendo que beba 2 hin de bebida y que la vomite de inmediato. ( Columna II, 5-7)
Este pasaje en particular ilustra el problema al traducir textos médicos egipcios antiguos, ya que no está claro qué significa "no estirar cuando lo sacude" o "apretar el útero" significa precisamente, ni se sabe lo que era la bebida. Este es a menudo el caso de las recetas donde una cierta hierba o elemento natural o mezcla se escribe como si fuera conocimiento común que no necesita más explicación. La cerveza y la miel (a veces el vino) fueron las bebidas más comunes prescritas para tomarse con medicamentos. A veces, la mezcla se describe cuidadosamente hasta la dosis, pero otras veces parece que se supuso que el médico sabría qué hacer sin que se lo dijera.

CONCLUSIÓN

Como se señaló, los médicos del antiguo Egipto fueron considerados los mejores de su tiempo y frecuentemente consultados y citados por médicos de otras naciones. La escuela de medicina en Alejandría era legendaria, y los grandes doctores de las generaciones posteriores debieron su éxito a lo que aprendieron allí. En la actualidad, puede parecer curioso o hasta estúpido que la gente crea que un conjuro mágico recitado sobre una taza de cerveza podría curar cualquier cosa, pero esta práctica parece haber funcionado bien para los egipcios.
Es muy posible, como han sugerido varios expertos, que el éxito del médico egipcio sea el epítopo del efecto placebo: las personas creían que sus recetas funcionarían, y así lo hicieron. Dado que los dioses eran un aspecto tan frecuente de la vida egipcia, su presencia en la curación o prevención de la enfermedad no fue un gran salto de fe. Los dioses de los egipcios no vivían en los cielos lejanos, aunque ciertamente ocupaban ese espacio, sino en la tierra, en el río, en los árboles, en el camino, en el templo en el centro de la ciudad., en el horizonte, al mediodía, al atardecer, a través de la vida y en la muerte.Cuando uno considera la estrecha relación que tenían los antiguos egipcios con sus dioses, no es sorprendente encontrar elementos sobrenaturales en sus prácticas médicas más comunes.

LICENCIA

Artículo basado en información obtenida de estas fuentes:
con permiso del sitio web Ancient History Encyclopedia
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